Головна

Породження індивідами колективної психіки (егрегор) і взаємодія особистості і егрегор

  1.  I. ПСИХОЛОГІЯ ОСОБИСТОСТІ
  2.  III. Прояв індивідуальних особливостей особистості
  3.  III. Психічні властивості особистості - типові для даної людини особливості його психіки, особливості реалізації його психічних процесів.
  4.  IV етап (з середини XX ст. По теперішній час) Психологія як наука, що вивчає факти, закономірності та механізми психіки
  5.  IV етап (з середини XX ст. По теперішній час) Психологія як наука, що вивчає факти, закономірності та механізми психіки
  6.  IV етап (з середини XX ст. По теперішній час) Психологія як наука, що вивчає факти, закономірності та механізми психіки
  7.  VI. ДОСЛІДЖЕННЯ ІНДИВІДУАЛЬНИХ ОСОБЛИВОСТЕЙ І ЯКОСТЕЙ ОСОБИСТОСТІ

Можна здогадатися про те, що, якщо психіка індивіда являє собою інформаційно-алгоритмічну систему, то люди породжують інформаційно-алгоритмічні системи, компонентами яких є особистісні психіки кожного з них, просто в силу того, що являють собою деяку спільність, в межах якої протікають процеси обміну енергією, інформацією, Алгоритмика. Питання тільки в тому, на якій матеріальній основі складаються інформаційно-алгоритмічні системи надлічностного рівня, породжувані безліччю особистісних психик.

Один з носіїв колективної психіки людей - пам'ятники культури. Погодьтеся, що якщо ми читаємо якийсь древній текст і висловлені в ньому думки враховуємо в процесі побудови свого світогляду і світорозуміння, вироблення лінії поведінки, то слід визнати, що стародавні виразники цих думок - беруть участь у тій же колективної психіці, в якій беремо участь ми самі. У свою чергу, ми, залишаючи нащадкам пам'ятники культури своєї епохи, деяким чином соучаствуем в їх психічної діяльності.

Таким чином, виходить, що людство в певному сенсі єдине у всій низці минулих і майбутніх поколінь.

Однак пам'ятками культури відповідь на питання про носіїв колективної психіки не обмежується. Речові пам'ятки культури минулого і сучасні нам - просто один з каналів обміну інформацією і Алгоритмика між людьми, причому володіє найнижчими пропускною спроможністю і швидкодією.

Організм людини - це матеріальне тіло і її несе їм біополе. Причому під біополем розуміється не якась особлива різновид матерії, специфічно властива живим організмам, включаючи людину, а та сукупність общепріродних полів, випромінювання якої властиво живим організмам, включаючи і людини (у організмів кожного біологічного виду своє специфічне по його параметрам біополе, а в межах цієї видовий спільності мають місце прояви індивідуальної своєрідності). Остаточно померлий труп від живого організму відрізняється не тільки припиненням фізіології обміну речовин, але і відсутністю біополя, характерного для живого.

І є підстави вважати, що інформаційна ємність речових структур організму людини і реально можливі швидкості переходу їх з одного стану в інші недостатні для того, щоб саме вони були безпосередніми носіями психіки людини як інформаційно-алгоритмічної системи. А ось польові процеси, які супроводжують фізіологію речового тіла організму людини, володіють достатньою інформаційної ємністю і високими частотними характеристиками для того, щоб бути носієм психіки людини як інформаційно-алгоритмічної системи. Тобто безпосереднім носієм психіки індивіда як процесу є його біополе, а матеріальне тіло в складі організму вирішує дві основні функції:

- Взаємодія з матеріальним світом;

- Енергетичне підживлення біополя.

До складу біополя входять різні специфічні поля, що відрізняються один від одного і характером свого силового впливу, і витратами енергії на їх випромінювання, і швидкістю поширення в різних середовищах, і характеристиками падіння напруженості поля в залежності від віддаленості від джерела випромінювання. Проте всі вони так чи інакше промодулірованной інформацією, властивої індивіду, в загальних для біологічного виду «Людина розумна» системах кодування інформації. Частина цих систем кодування носить біологічно обумовлений характер, а частина культурно обумовлений характер. Ця спектральна близькість биополей всіх людей і деяка спільність для них біологічно і культурно обумовлених систем кодування інформації і є основою для породження людьми різного роду колективних психик.

Це не якесь нове відкриття. Колективні психіки, породжувані різними соціальними групами, в латиномовний термінології здавна називаються «егрегора». У латиномовний термінології склалася смислова пара: «індивід» (що означає «неподільний»), і «егрегор» (яке слово відсутнє в тлумачних словниках з негласним грифом «для натовпу», але, як можна здогадатися, є однокореневі зі словом «агрегат» , що означає з'єднання деякого безлічі вузлів в одне функціонально своєрідне пристрій).

Психіка індивіда через її несвідомі рівні (а в ряді випадків і на рівні свідомості) завжди пов'язана з якимись егрегора. Т. е. індивідів, чия психіка не включена в алгоритмику якого б то не було егрегора, не буває.

Перш за все егрегор - це алгоритміка, що має на увазі наявність певних цілей, на які вона працює і певного змісту - інформаційно-алгоритмічного забезпечення, а також якогось певного набору «аргументів» - параметрів активації алгоритміки в цілому або тих чи інших приватних алгоритмів в складі алгоритміки. Ця алгоритміка різними своїми фрагментами може бути розподілена по індивідуальній психіці безлічі людей, а також може бути в більшій чи меншій мірі продубльована в тому освіті, яке можна назвати «польовим тілом егрегора» - польовою структурою, яка здатна існувати деякий час сама по собі в разі , якщо зникнуть всі індивіди, психіка яких включена в цей егрегор.

За умови, що різні егрегори енергетично НЕ роз'єднані, вони можуть взаємно проникати один в одного, об'єднуватися на основі ідентичності цілей або якихось фрагментів інформаційно-алгоритмічного забезпечення, єдності параметрів енергетики, а також і спільності для декількох егрегор індивідів, які є свого роду «мостами» між ними або «зчіпками».

Перш за все для замикання психіки індивіда на певний егрегор необхідна енергетична сумісність біополя індивіда з егрегор, як за складом природних полів, так і за параметрами потужності і фазово-частотних характеристик.

Енергетична сумісність індивіда і егрегора може бути забезпечена як генетично приналежністю до виду «Людина розумна» і його популяціям, так і впливом ряду речовин, що змінюють фізіологію біополя. Останнє стосується егрегоріально спільності питущих, що палять і інших наркоманів.

Крім того, в житті людства склалися культури різнорідного шаманізму. Шаманізм включає в себе вплив на шамана і його «клієнтів» різного роду зілля, деякі з яких призначені для забезпечення енергетичної сумісності біополя людини і тих чи інших егрегор. Частково це стосується і впливу на біополе індивіда і різних раціонів харчування.

Також треба знати, що різного роду психо-фізіологічні практики (наприклад, йоги в ведичній культурі) здатні змінити параметри біополя індивіда, внаслідок чого в ті егрегори, в які йог здатний увійти, інші не зможуть увійти взагалі або в такій якості, в якому здатний увійти йог.

Без забезпечення енергетичної сумісності з егрегор з'єднання з ним або неможливо, або небезпечно: це подібно до того, як повинна бути забезпечена сумісність електроприладів (генераторів і споживачів енергії) і діючої мережі електропостачання; технічних характеристик телевізійних і радіоприймачів та рівня відповідного сигналу в місці їх роботи.

Для замикання психіки особистості на егрегор при наявності біопольової енергетичної сумісності з егрегор необхідна як мінімум одна з трьох:

- Діючі моральні стандарти особистості, фактично керують обробкою інформації в психіці індивіда, повинні бути ідентичні моральним стандартам, властивим алгоритміці егрегора (чим більше таких ідентичних моральних стандартів в парі «особистість - егрегор», і чим вони більш високопріоритетних [155], тим глибші зв'язку особистості з егрегора);

- Індивід є носієм алгоритміки, характерною для егрегора, або якихось фрагментів тих чи інших алгоритмів;

- Індивід є носієм інформації, характерною для егрегора.

Для замикання психіки індивіда на егрегор при забезпеченні енергетичної сумісності з ним досить одного з перерахованих вище факторів; наявність двох інших факторів не є обов'язковим.

Замикання психіки особистості на егрегор може відбуватися як через несвідомі рівні психіки, так і на обох рівнях: почасти через рівень свідомості, а почасти через несвідомі рівні психіки. При цьому моральні стандарти особистості визначають характер взаємодії індивіда і егрегора. У зв'язку з цим необхідно пояснити два аспекти:

- ПЕРШИЙ. Замикання на егрегор виключно через моральні стандарти при відсутності в психіці особистості алгоритміки та інформації, характерною для егрегора.

В цьому випадку ідентичність моральних стандартів грає роль свого роду «пароля» для отримання доступу до інформаційно-алгоритмічним (і можливо, енергетичним) ресурсів егрегора. Якщо «пароль» визнаний, то відсутні в психіці особистості інформаційно-алгоритмічні ресурси будуть «завантажені» в неї з егрегора протягом деякого часу - у відповідних обставинах, можливо, сформованих навколо індивіда цим же егрегор.

- ДРУГИЙ. При розбіжності моральних стандартів особистості зі стандартами, характерними для егрегора, замикання психіки індивіда на егрегор можливо за допомогою одного з двох інших факторів окремо або обох разом - наявності в психіці інформації або алгоритміки, характерною для егрегора. У цьому випадку індивід, входячи в егрегор, тим не менше не може вписатися в його алгоритмику.

Однак характерні для егрегора моральні стандарти, в психіці індивіда при цьому все ж можуть існувати, але не в якості фактично діючих моральних стандартів особистості, а як компоненти її інформаційного забезпечення - інформації для відомості (мовляв «бувають або можуть бути суб'єкти і з такими моральними стандартами, хоча це і не моя моральність »).

Сукупність егрегор, з якими особистість пов'язана постійно і з якими вона може бути пов'язана тимчасово, можна розділити на три групи:

- В першу входять біосферному-біоценозние егрегори, з якими індивід пов'язаний і інформаційно-алгоритмічно, і енергетично просто в силу своєї приналежності до біологічного виду «Людина розумна». Про будь-якої специфічної моральності щодо них говорити навряд чи доречно, хоча якісь збочення моралі під впливом соціально обумовлених факторів можуть бути такими, що біосферному-біоценозние егрегори відкинутий суб'єкта як «нежить», внаслідок чого він стане жертвою їх «імунної системи ».

З біосферному-біоценознимі егрегора індивід зв'язаний впродовж всього свого життя, хоча біоценозная складова може змінюватися протягом його життя як внаслідок зміни самих біоценозів, так і внаслідок переміщення індивіда з одного біоценозу в інший на терміни, тривалість яких дозволяє увійти в егрегори біоценозів за місцем перебування. Звичайно, кореневої егрегор цієї групи - біосферному-біоценозний егрегор так званої «малої батьківщини» - місця народження.

- До другої групи належать культурно обумовлені егрегори, які можна розділити на дві підгрупи:

O соціально-статусні, взаємодія з якими носить тривалий характер в тому сенсі, що протікає протягом багатьох днів, місяців, років, десятиліть (такі, зокрема, етнічні егрегори, егрегори релігійних конфесій, а так само професійно-корпоративні егрегори і інші егрегори субкультурних своєрідних соціальних груп, включаючи і егрегори носіїв певних типів ладу психіки і їх специфічних варіантів),

O поточні змінні, в які індивід включається в домашньому побуті і на роботі у міру переходу від одного виду діяльності до іншого (сів за кермо - включився в водійський егрегор; залишив машину на стоянці і поїхав громадським транспортом - включився в егрегор функціонування громадського транспорту і т . п.).

- У третю групу входять родові егрегори, що представляють собою сполучний елемент між біосферному-біоценознимі і культурно обумовленими егрегора.

Для них характерно те, що в своїй основі вони біологічні, оскільки приналежність до роду-племені програмується при зачатті генетичним механізмом біологічного виду і закарбовується в геномі індивіда довічно. Але при цьому вони несуть і деяку культурно обумовлену складову (моральні стандарти, алгоритмику, інформацію), на основі освоєння якої в родової егрегор можуть включатися біологічно чужі йому індивіди (перш за все - фактичні подружжя - дружини або чоловіки, в більшості випадків є представниками інших родових егрегор, а так само - прийомні діти, близькі друзі і т. п., а крім того - саме потенційно небезпечне - коханці і коханки при розпусному способі життя). Однак можливі і ефекти зворотної дії - коли родової егрегор відторгає біологічно належать до нього людей в разі, якщо вони стають носіями якихось неприйнятних для родового егрегора моральності, інформації та алгоритміки.

У всякому егрегор індивід володіє певним «егрегоріально статусом», який може змінюватися протягом часу, а в різних егрегора статус одного і того ж індивіда може бути теж різними. Основні можливі статуси індивіда в егрегора:

- «Дійна корова» - індивід тільки підживлює егрегор своєю енергетикою, що в переважній більшості випадків не йде йому на користь, або є для егрегора джерелом якихось інших ресурсів - інформації, алгоритміки, каналів інформаційного обміну і т. П .;

- «Виконавчий елемент» - індивід вписується в алгоритмику егрегора і грає в ній безумовно не управлінські (по відношенню до егрегор) функції (це відбувається здебільшого несвідомо);

- «Егрегоріально лідер», «егрегоріально менеджер» - індивід здатний управляти егрегор на основі інформаційно-алгоритмічного наповнення егрегора, проте не змінюючи його (це може бути як усвідомленим, так і несвідомим);

- «Програміст» - здатний змінювати інформаційно-алгоритмічне наповнення егрегора (це вимагає деякої усвідомленості).

Три перших статусу характеризуються тим, що індивід - свого роду бранець егрегора (звичайно, якщо він не входить в будь-якої ще егрегор, ієрархічно вищий по відношенню до першого, володіючи в ньому якимось іншим статусом), його світосприйняття, осмислення життя, воля деяким чином так чи інакше спотворюються егрегоріально Алгоритмика: саме внаслідок спотворення його психічної діяльності під впливом егрегоріально алгоритмики індивід в більшій чи меншій мірі не вільний ні у виборі інформації, ні в її осмисленні, ні виробленні лінії поведінки і в проведенні її в життя.

«Програміст» може бути теж бранцем егрегора, але може бути і незалежний від того егрегора, по відношенню до якого він є «програмістом».

Одна з основ того явища, яке було вище названо «егрегоріально статусом», це - співвідношення особистісної волі і егрегоріально алгоритміки. Варіантів такого роду співвідношень кілька:

- Воля індивіда або не розвинена, або в процесі взаємодії з певним егрегор в силу якихось причин пригнічена або не пов'язана з процесом взаємодії з цим егрегор. У цьому випадку індивід - зомбі-ретранслятор егрегоріально алгоритміки, а інформаційно-алгоритмічна межа між особистістю і егрегор відсутня: «особистість» - один з ликів егрегора.

- Воля індивіда - продовження егрегоріально алгоритміки, що адаптує її до конкретики ситуації. У цьому випадку індивід «їде» на егрегоріально алгоритміці, інформаційно-алгоритмічна розмежування особистості і егрегора функціонально аналогічно адміністративному кордоні в межах одного і того ж держави.

- Воля індивіда в конфлікті з егрегоріально Алгоритмика, але індивід не здатний вийти з неї. Це один з тих випадків, коли ситуація може характеризуватися словами «не щастить»: егрегор не "везе» індивіда. Інформаційно-алгоритмічне розмежування особистості і егрегора в цьому варіанті носить невизначений характер і подібно боротьбі двох держав за перенесення лінії кордону в формах, починаючи від вкопування своїх прикордонних стовпів на «спірних територіях» і закінчуючи відкритою війною.

- Егрегоріально алгоритміка - продовження волі індивіда, т. Е. Егрегор - інструмент здійснення його волі. Це можливо при статусі «егрегоріально лідера», а також і при статусі «програміста», хоча, як було зазначено вище, кожен статус має свою специфіку. При статусі «егрегоріально лідера» інформаційно-алгоритмічне розмежування особистості і егрегора не визначений, т. Е. Його немає, але немає і конфлікту з приводу розмежування; при статусі «програміста» інформаційно-алгоритмічне розмежування особистості і егрегора може бути і певним, і не певним, але так само може бути алгоритмічний конфлікт з приводу визначеності розмежування і інших приводів.

Що стосується енергетичного обміну особистості і егрегора, то він якісно відрізняється від процесів підключення споживачів до джерела постійного або змінного струму тим, що енергетичні потоки в енергетичному обміні особистості і егрегора промодулірованной [156] інформацією і Алгоритмика, що забезпечують взаємозв'язку особистості і егрегора. Іншими словами потоки енергообміну особистості і егрегора дуже відрізняються від стандартів подачі і споживання постійного і змінного струму в техніці, від енергетичного «білого шуму», оскільки «відформатовані» системами кодування інформації та алгоритміки її пересилання і обробки, які властиві індивіду і егрегор.

Внаслідок «форматування» енергопотоків в енергетичному обміні особистості і егрегор:

- Енергія, що отримується індивідом з чужого для особистості егрегора, - свого роду «батарейки не тієї системи»;

- То ж стосується і «вливання» в егрегор енергії будь-ким з чужих йому індивідів.

Автоматично-мимовільне здійснення і того, і іншого в житті малоймовірно, саме внаслідок «форматування» енергопотоків, яке породжує взаємну роз'єднаність по-різному «відформатованих» енергопотоків.

Однак і те, і інше можна здійснити цілеспрямовано, якщо вдається подолати вихідну взаіморазобщённость «форматів» енергообміну. У разі цілеспрямованого подолання вихідної взаіморазобщённості «форматів» енергообміну таке вливання чужої енергії здатне щось зруйнувати в приймачі або перетворити його: це стосується будь-якого приймача будь приймач - егрегор або індивід.

---

Усвідомлення індивідом зв'язку з тим чи іншим певним егрегор є перш усього іншого усвідомлення своєрідності інформаційного та алгоритмічного наповнення цього егрегора, а так само і характерних для егрегора моральних стандартів.

В даному випадку в житті реально порядок виявляється зворотним по відношенню до згаданого раніше (від моральності до інформації), оскільки в житті з усвідомлення інформації та алгоритміки в їх проявах можна виявити моральні стандарти, характерні для егрегора. Виявити безпосередньо моральні стандарти, характерні для егрегора, тим більше у випадках, коли моральні стандарти не проявляються в чинній алгоритміці [157], - для більшості це вимагає настрою, дуже відрізняється від їх буденного.

Крім того, треба розуміти, що хоча егрегори можуть існувати в наступності багатьох поколінь людей [158], що за своїми інформаційно-алгоритмічним і енергетичних ресурсів вони можуть багаторазово перевищувати будь-якого індивіда, проте егрегори (принаймні культурно обумовлені) - породження людей : егрегори - незалежно від характеру їх породження - не володіють власною волею, внаслідок чого спроби спілкуватися з егрегор в цілому як з якоїсь «Сверхлічной», що володіє своєю моральністю, етикою, свідомістю, волею, проте не втіленої в матеріальному тілі, аналогічні спробам спілкування з магнітофоном на принципах міжособистісного спілкування.

Як було зазначено вище, носії кожного типу ладу психіки породжують свої егрегори. У Російському мовою егрегор носіїв людяного типу ладу психіки здавна називається «соборність» (про його особливості див. Роботу ВП СРСР 2003 г. «Від корпоративності під покровом ідей до соборності в Богодержавію»).

Сукупність егрегор людства утворює людський сегмент «ноосфери» - сфери розуму планети.

Глава 4 в редакції від 11.03.2010 р
 Уточнення і додавання: 22.08.2010 р

 Типи ладу психіки |  Вихідний питання психології як науки


 Приклад езотеричної альтернативи Я-центризму |  Світогляд триєдності матерії-інформації-заходи |  Ще деякі ілюстрації триєдності матерії-інформації-заходи |  Перехід від Я-центризму до світогляду триєдності матерії-інформації-заходи |  Глава 4. Структура особистісної та породження колективної психіки |  Претензії до історично сформованим традиціям психології |  Дворівнева модель психіки: свідомість і несвідоме - режими взаємодії |  моральність |  Емоції і емоційно-смисловий лад |  Процесно-образне і дискретно-логічне мислення |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати