Головна

Культура і побут кінця XV-XVI ст.

  1. I. Спілкування і культура мови. Ознака культури мовлення.
  2. III. КУЛЬТУРА ЯК СИСТЕМА ЦІННОСТЕЙ
  3. IV. КУЛЬТУРА ЯК сімволічн СИСТЕМА
  4. IV. Культура розуму в Европе
  5. Sup1; Лотман Ю. М. Асіметрія и діалог. Текст і культура // Серія: Праці з знаковим системам. Тарту, 1989. Вип. 16. С. 16.
  6. VII. КУЛЬТУРА І СУЧАСНІ Світові релігії
  7. АГРАРНА КУЛЬТУРА

З Утворення єдиної держави помітні зрушення відбуваються в культурному жітті России. Місцеві культурні традиції поступово частково відходять у минуле, поступаються місцем общерусским.

«Горизонт огляд» явіщ суспільного життя у діячів культури розшірюється. Та й можливости для розвитку культури в рамках Великої держави стало, природно, более. Ще більш вагомий и звучно заявляють про себе мотиви патріотізму, национальной гордості. У тій же година поряд з придбання були и Втрати - позначається Зростаючий и мертвуще Вплив самодержавної тіранії и крайнощів кріпацтва, опричного терору. У протіріччях, боріннях розвівається культура тієї епохи.

Фольклор. Запісів усно-поетичної народної творчості цього часу почти НЕ збереглося. Альо про народні пісні, ігріщах згадують деякі літературні твори, документи, например Стоглав, соборні послання и т. Д

Події тієї епохи получил відображення в казку. Так, в «казці про Борміо-ярижки» ее герой, проста російська людина, відобуває для царя Івана Грозного знаки царської гідності в Вавілоні-граді. Подібний сюжет розвівається в «Повісті про Вавілонському царстві», но в ній мова идет про регалії для візантійського імператора. Російська казка переробляє цею сюжет, прістосовує его «для себе», деякі ее варіанти пов'язують Отримання регалій царем Із взяттям Казані.

Інші казки прославляють розум, кмітливість віхідців з народу («Розумний хлопчик-суддя», «Вогняний змій», «Мудра діва» и ін.), Деякі казки увійшлі в «Повість про Петра І Февронії» (про селянській дівчіні, яка стала дружиною князя).

У пріслів'ях и піснях, приказки и загадки, словах и Повчання відбілася жива народна мова, Влучна и Гостра. Такі, например, прислів'я, Які вписавши цар Іван Грозний свого послання старця Кирило-Бе- лозерского монастиря: «шанує цар, та не шанує псар», «Даті волю царя, іно и Псарьов».

У второй половіні XVI століття велике число казок ідеалізує образ Івана Грозного як Борця з боярами, «селянського» царя, захисника бідняків, справедливого судді та ін. Цвіте жанр історичної пісні. У ціх піснях народ прославляє взяття Казані, особливо героїв штурму. Одним з героїв Казанський взяття в піснях Виступає Єрмак Тимофійович. ВІН в очах співаків, народу ідеальний герой Козак. У пісні про Кострюке-Мастрюков простий русич, «насельщіна-селюк», перемагає в єдіноборстві заїжджого Хвалько князя Кострюке. Образ последнего відбив реальні РІСД Царське шурина, брата его дружини, опричника князя Дмитра Черкаського. Народ, з одного боку, оспівує царя за військові подвиги, розправі з боярами; з Іншого - отмечает его жорстокий характер, в цілому ж підтрімує за захист єдиної Росії - «Московского царства», «кам'яної Москви» як «середини царства Російського».

Народ у своїй творчості пішається Сильної Руссю, его сині - селяни и реміснікі - почінають усвідомлюваті собі не только безликими «людьми Божими», а й реальними людьми, з земними Турбота, радощі и бідамі.

Просвітніцтво.

Центрами грамотності и освіти Залишайся, як и Ранее, монастирі. У них же и в церквах, особливо при митрополичому и єпіскопськіх дворах, були бібліотеки рукописних, пізніше и Друкований книг, годиною й достатньо значні (например, в Соловецькому, Троїце-Сергієвому, Иосифо-Волоколамському, Кирило Білозерському, Ростовська и других обителях, в Новгородська Софійському Соборі и т. д.).

«Майстри грамоти» з'являються в містах и ??по селах. У них навчаюсь діти и дорослі. Відомі Духовні діячі Зосима Соловецькій и Олександр Свірській навчаюсь в Обонежской селах, Антоній Сийский - в селі біля Білого моря, Симеон, архієпископ Новгородська, - в рідній підмосковному селі и т. Д вчитель були ченці, дяки.

На багатьох актах ставлять свои Підписи бояри и дворяни; в меншій мірі - селяни и посадські люди.

Вчились спочатку абетку, потім Часослов (молитви, богослужбові тексти по годинах церковної служби), лист, Псалтир (псалми царя Давида). На цьом вчення зазвічай закінчувалося. Тім, хто багатшій, вдаватися его продовжіті - на черзі були Апостол, Євангеліє. Премудрість математична зводу до Рахунку до тісячі и далі, додавання и віднімання, рідше проходили множення и ділення.

Тексти и цифра вчились напам'ять и вголос в Загальній Шкільній кімнаті, и тому вона заповнювалася шумом и різноголосіцею. За недбальство вчитель відповідно до звичаєм МІГ и винен БУВ «розіб'є ребра», «учащаті рани» учням Своїм. Тій же меті - навіюванню «Книжкової премудрості» - служила и «порятунку» різка. Альо Вже тоді з заохочення говорять и пишуть про «дидаскалами» - учителів, Які «твого для навчання хотяше, щоб хитрий БУВ и розумний розумом, и тямущій, а не грублю людина».

Але, очевидно, в реальному жітті зустрічалося, в залежності від обставинам и характером вчителів, и ті й інше. Недарма Домострой Включає повчання, что віключають одна одну: «Не слабшає, б'ючі немовля», «навчаючі дітей, люби їх и бережи». В «Бджола», збірніках повчального змісту, можна зустріті здорові думки про виховання дітей и вихователів: «Учитель характером и підкоріть учня, а не словом».

З'являлися керівніцтва по граматіці - праці Максима Грека «Початок грамоти грецької та російської», «Передмова про буковіці, рекше про азбуце», «Бесіда про вчення грамоті ...», «Сказання грамотічнім ступенів» и т. Д Знаючі люди високо шанувать граматику, вона, сказано в «Азбуковнике» кінця XVI ст., «Підстава и підошва всяким вільним хітрощів».

У цьом столітті з'являється перший посібник з арифметики - «Книга, РЕКОМ по-грецька Арифметика, а по-німецькі Алгорізма, а по-російські Арифметичний лічільна мудрість». За простій системе числення («мале число») Вивчай одиниці, десятки, сотні, тісячі, десятки тисяч (темряви), сотні тисяч (легіоні), Мільйони (Леодр), по складній системе («число велике словенське») Мільйони (теж темряви), трільйоні (теж легіоні), трільйоні трільйонів (теж Леодр, Інша назва - септілліоні), ворони (Леодр Леодр - число з 49 цифр). Вівчаються и дробу: чісельнік називали «верхнім числом», знаменнік - «ніжнім числом».

При Івані IV, Федора Івановича Деяк молодих людей посіла в Константинополь вівчаті грецький мову и граматику. Їзділі з аналогічнімі цілямі и в ЄВРОПЕЙСЬКІ країни.

Деякі знатні люди Збирай у собі вдома бібліотеки рукописних книг. Велике Зібрання таких книг МАВ цар Іван Грозний. Куди поділася его бібліотека, невідомо. Може буті, вона замурована в кремлівськіх підземеллях або книги, в неї входили, пізніше розійшліся по іншім бібліотекам.

Величезне значення для розвитку освіти мало з'явитися друкарства. Ще при Івані III намагався організуваті друкування книг в России Варфоломій Гота, першодрукар з німецького міста Любека. Альо Це не удалось. У середіні 50-х рр. XVI ст. в Москве з'явилися Перші книги так званої «безвіхідній друку" (не малі Позначення місця и року видання). Саме тоді цар Іван Васильович завів друкарню. 1 квітня 1564 Іван Федоров видав у ній «Апостол». Потім були «Часослов» та інші книги. Років через два Федоров перебрався до Великого князівства Литовсько, де и помер в 1583 р Тут ВІН продовжував свою Улюблений дело. У чіслі других книг «друкар московитин» (московський друкар), як називали его на Україні, видав перший Друкарський російський «Буквар» «на Користь російського народу», як ВІН написавши у післямові, а такоже перше ПОВНЕ видання Біблії російською мовою.

В Москве відавалі книги учні и послідовнікі Івана Федорова (Андроник Невежа и ін.); Всього з'явилося около 20 книг Богословська змісту. У делу навчання, освіти БУВ зроблений великий крок вперед.

Наукові знання. Елементи наукових знань, множимо з століття в століття, носили прикладний характер. Так, необходимость точного обліку земель и обчислення податків з них породила складаний систему сошного листи - Однаково податок брали з сохи, т. Е З певної кількості землі, неоднакового у різніх станів.

Геннадій, архієпископ Новгородська, митрополит Зо- сима и їх помічники в кінці XV ст. становили пасхалії - СПЕЦІАЛЬНІ табліці Із зазначену дат Великодня та других свят по роках. Пізніше Агафон, священик Софійського собору в Новгороді, підготував рукопис праці «Коло миротворним», продовжено Геннадіеві табліці. У середіні XVI століття и так Зробив Ермолай- Еразм, автор «зрячим Пасхалі». Перекладні твори «Шестокрил», «Космографія» дозволяли обчіслюваті місячні фази, затемнення Сонця и Місяця.

Знання в області фізики, техніки були потрібні масте- рам-ливарник при віготовленні гармат, пищалей, в тому чіслі и нарізніх знарядь, створенного в XVI ст. в России. При будівництві будівель, кам'яних и дерев'яних, годиною очень високих, до 50-60 м, такоже Неможливо Було обійтіся без точних розрахунків, знання будівельної статики, техніки.

Солеваріння и калієве виробництво, лікувальний и іконопісне дело Вимагаю знань з прикладної хімії, медицини, и смороду відображені в рукописах рецептурного характеру, травниках (трави, їх Цілющі Властивості, Приготування з них ліків).

Географічні знання можна вівчаті за документами того часу - пісарськім и Межов, по посольськім и розрядно книгах, по картах («Креслення») и відпісок служивих людей, літопісамі и описание мандрівніків, российских и іноземців.

Історичні знання відображені в літопісах и хронографах, повістях и перекази, знання про мову - в різніх Словник («Речі тонкословія грецького», «Сенс мови Половецька», «Се татарську мову», словник слов'янських слів і ін.).

У второй половіні XVI ст. зазначені Прикладні знання множаться и ускладнюються. Например, будівництво Покровського собору (храму Василя Блаженного) на Червоній площади в Москве, дуже складного споруди, не могло обійтіся без теоретичного відомостей з механіки, математики, так само як и вілівок потужного гармат, Які супроводжували російські армії в походах на Казань, в Лівонію и ін.

У второй половіні XVI - качана XVII ст. з'явилися детальні інструкції з солеваріння («Розпис, як зачаття делать нова труба в новому місці»), по писцовой делу (1556), стаття «Про земний верстання, як землю верстати» (обчислення площади квадратів, прямо-і трікутніків, паралелограмів , трапецій).

В «ходіння» авторизованого опісувалі країни, Які відвідалі; таке, например, ходіння посла и купця Василя Познякова, Який побував в Константінополі и на Афоні, в Єрусалимі та Єгипті (1558-1561). А ще Ранее, в 1525 р, дипломат и перекладач Дмитро Герасимов в розмові з Павлом Іовіем Новокомскім говорів, что в Китай та Індію можна добратися НЕ только південнімі тепла морями, но и Північнім Льодовітім океаном. Тієї описавши розмова в своєму Трактаті про Россию, и про нього дізналіся в Західній Европе. Там, як Ніби під Вплив ціх Повідомлень, споряділі експедіцію, учасник якої, Р. Ченслер, попал в Россию. Іван Грозний обіцяв винагорода тому, хто знайде «морський шлях до Китаю та Индии».

Література. Історична и політична думка.

У Цій області відбувався помітній підйом. У літопісніх зведення, повістях и перекази розробляються Ідеї велічі велікокнязівської и царської власти, Світової роли России. Як сказано в «Хронографі» ??(огляді всесвітньої історії, 1512 г.), после підкорення турками Візантії та других «царств», Які смороду в «запустіння положиша и покоріша під свою владу», «наша ж Російська земля ... растет , и младеет, и підносіться ».

«Повість про Вавілонському царстві» з ее ідеєю наступності влади візантійських імператорів від правітелів Вавилону на російському грунті доповнюється версією про передачу шапки Мономаха, порфірі и скіпетра візантійськім імператором Левом великому князю київському Володимиру Мономаху: «... і доніні та шапка Мономахова в Російській державі , в богохранімої в царстві граді Москве ».

«Сказання про князів Володимирський» Почаїв XVI в. виводу родовід московських правітелів від Августа, кесаря ??римського. Так звелічувалі самодержавство и суверенність влади российских монархів. Це вікорістовувалі и в подальшій публіцістіці, и в Політичній практике. «Царське місце» Івана Грозного, например, на одному з затворів має Різьблення з розповіддю про надсілання з Візантії шапки Мономаха. А сам Грозний у листі до шведського короля без Тіні сумніву стверджував: «Ми від Августа кесаря ??спорідненістю ведемо».

Ті ж або подібні Ідеї розробляліся в посланні Філофея, ігумена псковського Елеазара монастиря, Василю III, в «Повісті про білому клобуки», «Повісті про зача- ле Москви», літопісніх Зведення XVI в.

У творах єретиків кордону XV-XVI століть («єресь жідівство»), особливо їх радикального крила, заперечуваліся Головні догмати християнського віровчення: троичность Бога, непорочне зачаття, прічащання, необходимость ікон, самого інституту церкви. Єретікі критикувалися Хабарництво и інші пороки духовної братії. Більш помірне крило претендувало лишь на вільнодумство в літературі, наукових розвідках.

Гуманістічні, раціоналістічні Ідеї єретиків, їх критика церковного, Монастирського землеволодіння, наживання спочатку віклікалі Співчуття даже у великого князя Івана III. Альо врешті-решт взяли гору церковні ортодокси на чолі з Йосипом Санінім, ігуменом Иосифо-Волоколамського монастиря, якіх велікокнязівська влада признал Найкращий опорою для себе, чем єретиків. Церковний собор 1504 р засудили останніх, Деяк з них стратили.

Ідеї ??«нестяжательства» розвивали заволжские старці (монахи заволзькіх монастирів) на чолі з Нілом Сорс- ким. Смороду вікрівалі Прагнення прівласніті працю чужих рук, грошолюбство, обжерлівість, гордість, марнославство и інші пороки, проповідувалі сміренність, споглядальну життя, моральне самовдосконалення. Ченці, за їх вчення, повінні добуваті їжу своєю працею, що не мати земель и селян, відмовітіся від мірської суєті и корістолюбства. Йосип Волоцькій же говорів про інше: «Церкви багатство - Боже багатство».

Боротьба иосифлян и «некорістолюбців» чати после смерти їхніх вождів (Йосип помер в 1515 р Ніл - в 1508). Иосифлян Очола митрополит Данило, некорістолюбців - чернець-князь Вассіан Патрікеєв Косий (з роду Патрікеева Вийшла князі Голіціні, Куракіна, Хованські и ін.). До інших прієднався Максим Грек (Михайло Триволис), вчений чернець, Який пріїхав в 1518 року в Москву. Смороду нашли опору в середовіщі опозіційного боярства и поплатилися за це: церковні собори один тисячу п'ятсот двадцять п'ять и одна тисяча п'ятсот тридцять-один рр. засудили некорістолюбців, и смороду виявило на засланні. Їх викриття на адресу церкви, а тім самим світської влади, згадка про тяжке становище селян відповідалі настроям російського Суспільства.

Повісті та оповіді повідомляють про найважлівіші події тієї епохи - Приєднання Новгорода Великого и других российских земель до Москви, царя Івана Грозного и его діяннях, борьбе Росії з іноземними загарбників (например, «Повість про Молодінская Битві» 1572 р «Повість про пріхожденіі Стефана Баторія на Псков »тисяча п'ятсот вісімдесят один р. та ін).

У XVI столітті працює плеяда талановитих публіцістів. Ф. І. Карпов, вельми освічена людина (знав латину, грецький, східні мови), сокольничий Василя III, тужів про недосконалість Суспільства, світської влади: «Ніні Всюди чвар, ніні Живуть від розкрадань ... зрозумів, Якими шкідлівімі и неугодними шляхами, Кульгавий ногами, зі сліпімі очима ніні ходити земна влада и весь рід людський ». Правітелі повінні, на его Переконаний, нести в світ «правду, вікорінюваті злих, Які НЕ хотят вілікуватіся и любити Бога».

У середіні XVI ст. много публіцісті Гостра и прістрасно обговорювалі проблеми улаштування держави, положення селян. І. С. Пересвіту Виступає Прихильники Сильної царської власти, ПІДТРИМКИ нею «воинников» -дворян и обмеження прав бояр, централізації управління. ВІН писав: «Царю нельзя буті без погрожуй: як кінь під царем без вузді, тако и царство без загрожуй». ВІН Виступає Прихильники «правди» («Бог не віру любити, а правду»), «книг», «мудрості», противником холопства, кабальної залежності («яка земля мимоволі, в тій землі зло сотворяется ... всім Своїм царстві зубожіння велосипеді »).

Єрмолай-Еразм, священик однієї з церков Московского Кремля, заклікає полегшіті становище селян, бо, як ВІН каже, «найбільше Корисні орачі, їх працями творити собі Архів НАЙГОЛОВНІШЕ багатство».

Сильвестр в своих послання, «Домострої» (Йому Належить Остаточна редакція цієї книги) проповідує раціональне господарювання, Отримання «правильного наживи» (прибутку).

Друга половина XVI століття відзначена Яскрава, емоційною листування царя Івана Грозного и князя-бегле- ца А. М. Курбського. Першому з них належати такоже послання багатого іншім особам, світськім и духовним, іншого - «Історія про великого князя московському» та інші твори. Цар Вихід в своих суджень з уявлень про богоуставленності власти самодержця, ее необмеженість: «Ми Вільні жалуваті своих холопів (всех подданніх.- В. Б.), а стратіті Вільні ж есмя».

Курбській ж противник «люті» царя, Який, за его словами, повинен правити разом з «мудрим Радник». Будучи послідовніком некорістолюбців (ВІН БУВ учнем Максима Грека), князь Виступає противником іосіфлянского духовенства. З критикою опричнини виступали, поряд з Курбськім, Корнілій, ігумен Псково- Печерського монастиря, укладач Псковського літопісного зводу 1567 р авторизованого повісті про розгром Новгорода царем в 1570 р, вставленої в Новгородська літопис.

У XVI ст. складаються один за іншім Великі літопісні зводу - Вологодської-Пермській, Воскресенський, Ніконівській та ін. Смороду включаються в свой склад, кроме попередніх літопісів, повістей, сказань, и Великі документи. У второй половіні правления Івана Грозного склалось Який НЕ має аналогів у мировой истории так звань Особова Звід - Никоновскую літопис оздоби почти 16 тисяч мініатюр-ілюстрацій («осіб», звідсі назва зводу). У ньом історія России ведеться з найдавнішіх часів до середини 50-х рр. XVI ст. Цей грандіозній пам'ятник, як и інші, стверджує Ідеї велічі російського самодержавства. Такі ж Ідеї, покладені в основу Статечної книги (1562-1563 рр., Автор - Опанас, что Вийшов з гуртка митрополита

§29. Культура і побут кінця XV-XVI ст. (Продовження)

Напередодні смути | Архітектура.


Матеріал в Цій Книзі:

Культура Русі X - качана XIII в. | Початок монголо-татарської навали | Трагедія на Калці. | Батієва перебування »на Русь. | Ордінське панування на Русі. | Господарство Русі и положення різніх груп Суспільства в XIV-XV ст. | Москва - центр об'єднання российских земель. Дмитро Донський | Реформи Івана Грозного | ДОКУМЕНТИ | Зовнішня політика Івана Грозного. Російське видання багатонаціональна держава |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати