На головну

Quot; Едіп-цар ".

а) зміст. У трагедії "Едіп-цар" Софокл ставить одне з найважливіших питань свого часу - воля богів і вільна воля людини. Міфологія, яка послужила материнської грунтом для античної поезії, особливо для трагедії, у кожного трагіка отримує своє тлумачення. Софокл використовував міф про нещасний царя Едіпа з метою показу зіткнення волі богів і волі людини. Якщо в трагедії "Антігона" Софокл співає гімн людському розуму, то в трагедії "Едіп-цар" він піднімає людину на ще більшу висоту. Він показує силу характеру, прагнення людини направити життя за власним бажанням. Нехай людина не може уникнути бід, призначених богами, але причина цих бід - характер, який проявляється в діях, які призводять до виконання волі богів. Вільна воля людини і приреченість його - ось в чому головна суперечність в трагедії "Едіп-цар".

У цій трагедії розповідається про долю Едіпа, сина фіванського царя Лая. Гавкоту, як це відомо з міфу, була передбачена смерть від руки власного сина. Він наказав проколоти ноги немовляті і кинути його на горі Киферон. Однак раб, якому було доручено вбити маленького царевича, врятував дитину, і Едіп (що в перекладі з грецького означає "з опухлими ногами") був вихований коринфским царем Полібій. Вже будучи дорослим, Едіп, дізнавшись від оракула, що він уб'є батька і одружується на матері, пішов з Коринфа, вважаючи коринфских царя і царицю своїми батьками. По дорозі до Фів він посварився вбив невідомого старого, який виявився Гавкотом. Едіпові вдалося звільнити Фіви від чудовиська Сфінкса. За це він був обраний царем Фів і одружився на Иокасте, вдові Лая, тобто на власній матері. Протягом багатьох років Едіп користувався заслуженою любов'ю народу. Але ось в країні стався мор. Трагедія починається якраз з того моменту, коли хор молить Едіпа врятувати місто від страшного лиха. Оракул оголосив, що причина цього нещастя в тому, що серед громадян є вбивця, якого слід вигнати. Едіп усіма силами прагне знайти злочинця, не знаючи, що їм є він сам. Коли ж Едіпу стала відома істина, він засліпив себе, вважаючи, що це заслужена кара за вчинений ним злочин.

б) Образи трагедії.Центральний образ трагедії - цар Едіп, народ звик бачити в ньому справедливого правителя. Жрець називає його найкращим з чоловіків. Він врятував Фіви від чудовиська, мучити місто, звеличив країну мудрим правлінням. Едіп відчуває свою відповідальність за долю людей, за батьківщину і готовий зробити все для припинення мору в країні. Думаючи лише про благо держави, він страждає при вигляді лиха громадян. Рушійною силою його дії є бажання надати допомогу слабким, що страждають (13, 318). Едіп НЕ деспот: він на прохання громадян припиняє сварку з Креонтом. Він вважає себе посередником між богами і людьми і кілька разів називає себе помічником богів. Боги велять, волю їх втілює Едіп, а громадяни повинні виконувати накази. Навіть жрець у порятунку Фів від чудовиська бачить дію богів, які обрали Едіпа знаряддям своєї волі. Однак знати волю богів Едіпа не дано, і, вірячи в прозорливість жерців, він звертається до віщуна Тіресія.

Але варто було лише з'явитися підозрою, що жрець приховує ім'я вбивці, - і у Едіпа відразу виникає думка, що Тиресий сам брав участь у злочині: повага змінюється гнівом, якого він легко піддається. Йому нічого не варто назвати того, кого лише недавно закликав врятувати себе і Фіви, "непридатним з негідних" і обсипати незаслуженими образами. Гнів охоплює його і в розмові з Креонтом. Підозрюючи інтриги Креонта, Едіп в стані крайньої роздратованості кидає образу: у нього нахабне обличчя, він вбивця, явний розбійник, це він затіяв шалений справа - боротися за владу без грошей і прихильників. Невоздержанний характер Едіпа був причиною вбивства старого на дорозі. Досить було візникові штовхнути Едіпа, як він, не володіючи собою, вдарив його. Едіп вміє глибоко відчувати. Страждання в результаті вчиненого злочину страшніше смерті. Він винен перед батьками, перед своїми дітьми, народженими в гріховному шлюбі. За цю провину, хоча і мимовільну, він себе жорстоко карає. Важливо відзначити, що хоча боги сильні, але у всіх діях Едіп в відповідності зі своїм характером проявляє вільну волю, і нехай він гине, але морально торжествує його воля.

Батьки Едіпа також намагалися уникнути передбаченої їм оракулом долі. З точки зору людської моралі Иокаста, мати Едіпа, скоює злочин, погодившись віддати на смерть немовляти-сина. З точки зору релігійної вона скоює злочин, виявляючи зневагу до висловів оракула. Той же скептицизм вона проявляє, бажаючи відвернути Едіпа від похмурих думок, коли говорить, що не вірить у прогнози богів. За свою провину вона розплачується життям.

Уявний суперник царя Едіпа - Креонт наділений Софоклом не такими рисами, як в "Антигоні". Креонт з трагедії "Едіп-цар" не прагнув до абсолютної влади і "вважав за краще завжди лише частку влади". Хор підтверджує справедливість його промов, і це дає підставу прийняти висловлювання Креонта, підкріплені мудрими сентенціями, за думку самого Софокла. Вище всього він цінує дружбу, честь. У хвилину крайнього самознищення Едіпа Креонт приходить до нього "без зловтіхи в серці", проявляє гуманне ставлення - "відплата благородства" і обіцяє заступництво дочкам Едіпа.

в) Розвиток дії і мова трагедії.Трагедія відкривається прологом. Місто вражений мором: гинуть люди, худоба, посіви. Аполлон звелів вигнати або знищити вбивцю царя Лая. З самого початку трагедії Едіп робить пошуки вбивці, в цьому йому допомагає тлумач оракула жрець Тиресий. Тиресий ухиляється від вимоги назвати ім'я вбивці. Тільки коли Едіп звинувачує його в злочині, жрець змушений відкрити істину. У напруженому діалозі передається схвильованість, наростання гніву у Едіпа. Непереможний в свідомості своєї правоти, Тиресий передбачає майбутнє царя.

Загадкові афоризми "Сей день народить і вб'є тебе", "Але твій успіх тобі ж на погибель", антитеза "Зришь нині світло, але будеш бачити морок" викликають тривогу у нещасного Едіпа. Тривогою і сум'яттям охоплений хор, який виступає в ролі громадян Фів. Він не знає, чи погоджуватися зі словами провісника. Де вбивця?

Напруга не знижується і в другому епісодіі. Креонт обурений важкими звинуваченнями в інтригах, підступи, які кидає йому Едіп. Він далекий від прагнення до влади, з якою "вічно пов'язаний страх". Народною мудрістю віє від моральних сентенцій і антитез, що підтверджують його принципи: "Нам чесного лише час виявить. Досить дня, щоб підлого дізнатися".

Вища напруженість діалогу досягається короткими репліками, що складаються з двох-трьох слів. Прихід Иокасти і її розповідь про пророкування Аполлона і смерть Лая нібито від руки невідомого вбивці вносять сум'яття в душу нещасного царя. Гнів змінюється тривогою.

У свою чергу Едіп розповідає історію свого життя до приходу в Фіви. До сих пір спогад про вбивство старого на дорозі не мучило його, так як він відповів на образу, завдану йому, царського сина. Але тепер виникає підозра, що він убив батька. Іокаста, бажаючи внести бадьорість в збентежену душу Едіпа, вимовляє богохульні мови. Під впливом хору вона отямилася і вирішила звернутися до Аполлону з благанням позбавити всіх від нещастя. Як би в винагороду за віру в богів з'являється вісник з Коринфа з повідомленням про смерть царя Поліба, про запрошення Едіпа на царство. Едіп боїться страшного злочину - він тремтить від однієї думки, що, повернувшись в Коринф, він зійдеться з власною матір'ю. Тут же Едіп дізнається, що він не рідний син коринфського царя. Хто ж він? Замість приниження у приреченого Едіпа з'являється зухвала думка. Він - син Долі, і "ніякої ганьба йому не страшний". Це - кульмінація дії.

Але чим вище зарозумілість, гордість і пиху, тим страшніше падіння. Слід страшна розв'язка: раб, який передав хлопчика коринфскому пастуху, визнається в тому, що зберіг дитині життя. Для Едіпа ясно: це він скоїв злочин, убивши батька і одружившись на своїй матері.

У діалозі епісодіев четвертого, з самого початку подготавливающего розв'язку, відчуваються схвильованість, вбрані, що досягають вищої точки у викритті дії матері, яка віддала сина на смерть. Едіп сам вимовляє собі вирок і осліплює себе.

г) Політична і соціальна спрямованість трагедії.У своїх творах Софокл прагне відновити єдність суспільства і держави, відстояти таку державу, в якому була відсутня б тиранія і цар здійснював би найбільш тісний зв'язок з народом. Образ такого царя він бачить в Едіпа. Ці ідеї йшли врозріз з часом Софокла - адже він бореться проти сил, що порушують полісні зв'язку. Зростання грошових відносин розкладав держава, згубно впливав на збереження колишніх підвалин. Поширювалися користолюбство, підкуп. Це і давало Едіпу підставу кидати Тіресія несправедливі закиди в користолюбстві (378-381). Причина руйнування колишньої гармонії особистості і колективу укладена ще в зростаючому вільнодумстві, в нехтуванні волею богів, в релігійному скептицизмі. Майже всі партії хору прославляють Аполлона. Пісні хору наповнені скаргами на порушення давнього благочестя, на зневагу до висловів оракулів. Визнаючи божественне доля, проти якого безсилий людина, Софокл в умовах відділення особистості від колективу показав людини у вільному прагненні ухилятися від визначеного, боротися з ним.

Отже, трагедія "Едіп-цар" - не "трагедія року", як вказували неогуманісти XVIII і XIX ст., Протиставляючи її трагедії характерів, а трагедії, в якій хоча і зізнається залежність людини від волі богів, але в той же час визнається і свобода дій людини, що здійснюються "в разі потреби і ймовірності".



 Ідейна основа трагедій. |  Quot; Електра ".

 Загальна характеристика. |  Іполит |  Мистецтво мінойської Криту. Архітектура. Кносс, Фест, Агіа Тріада |  Скульптура Криту: кикладські ідоли, Бик і Акробати. Рельєфи: мальовничі, фаянсові, Цар-жрець, судини, кинджали з шахтних гробниць, золоте кільце-печатка з Кносса |  Фідій: біографія, творчість. |  Скульптура Парфенона: метопи, фронтони, фризи |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати