Головна

Різновиди соціальних груп

  1.  C.2 Вироби групи B
  2.  C.4 Вироби групи С
  3.  Cтруктура ПСИХОЛОГІЇ ВЕЛИКИЙ СОЦІАЛЬНОЇ ГРУПИ
  4.  D-метали I групи
  5.  D-метали II групи
  6.  Fast Ethernet в мережах робочих груп
  7.  I група наркотиків: стимулятори

В результаті проведеного вище аналізу ми вже ясно бачимо, як надзвичайно різноманітні соціальні спільності, утворені людьми, і найбільш важливими серед такого роду спільнот є ті, які ми називаємо соціальними групами. Від сім'ї до нації, від спортивної команди до Церкви, від кола друзів до політичної партії. Все це - групи. Перед лицем такого різноманіття наступний необхідний крок дослідника - це наведення деякого порядку в хаосі явищ, а порядок означає поділ або за окремими ознаками і особливостям (класифікація), або за комплексом різнорідних ознак, обумовлених однією причиною, що дозволяють виявити найчастіше зустрічаються, «типові» різновиди явища (типологію). Спробуємо насамперед провести аналітичну класифікацію соціальних груп з об'єктивних і суб'єктивних критеріїв, а потім подамо певні, вибрані таким чином синтетичні зразки типології.

Об'єктивні критерії класифікації

Основою, або критерієм, класифікації може служити величезна кількість ознак. Американський соціолог Роберт Мертон склав список такого роду ознак, характерних особливостей груп, і в цьому списку виявилося 26 позицій1. Однак серед цих ознак існують більш і менш істотні: одні визначають такі відмінності між групами, які всім очевидні, і ці ознаки мають дійсно істотне значення для функціонування даних груп; інші ж не мають прямого відношення до суті даних груп, до того, що в цих групах відбуваються, і, як

1 Merton R.K. Teoria socjologiczna i struktura spoleczna. Warszawa: PEN, 1982. S. 362-374.

правило, всіма ігноруються. З цієї точки зору ми можемо вибрати тільки вісім критеріїв класифікації.

Перший, найбільш очевидний, продемонстрований нами вже на прикладі зіставлення таких груп, як сім'я і нація, - це чисельність групи. В даному випадку термінологія дуже проста: групи бувають малими і великими, зрозуміло, якщо визначати цими поняттями крайні полюси чисельності, між якими існує ціла шкала відмінностей і середніх величин. Поряд з родиною малими групами є коло друзів, коло сусідів, група гравців разом дітей, якась вулична молодіжне угрупування або зграя, невелике село або церковний прихід, військовий підрозділ типу загону, робоча бригада, дослідницька група, парламентська комісія, спортивна команда, укладені в одній камері і т.п. А великі групи поряд з нацією або народами (етносами) - це, наприклад, Церква (послідовники однієї світової релігії), політична партія, армія, в'язниця, міська рада, парламент. Самим банальним наслідком чисельності є те, що в малих групах люди, як правило, особисто знають один одного, у всякому разі можуть за зовнішнім виглядом розпізнати один одного і навіть знають імена і прізвища членів такої групи. Їх взаємодії мають самий безпосередній характер, найчастіше висловлюючись в розмовах, бесідах один з одним. Вони залишаються в просторової близькості один з одним, і завдяки цьому їх дії видно членам даної групи. Зате в більших групах люди вже не можуть точно розпізнати один одного, в кращому випадку знають членів своєї великої групи тільки «за зовнішнім виглядом», як співається в одній пісеньці ансамблю «Червона гітари». Прикладами такої середньої чисельності можуть бути жителі одного великого цегляного будинку або студенти одного факультету, які навчаються однієї спеціальності. Нарешті, у великих групах люди вже стають абсолютно анонімними по відношенню один до одного. Скажімо, мешканці Кракова, католики, політична партія, польський народ - все це абстрактні спільності, членів яких ми не тільки не знаємо особисто, але часом навіть не уявляємо точно, скільки їх; ми стикаємося з ними тільки за допомогою будь-яких представників, що утворюють вже невеликі групи іншого типу, до яких ми самі належимо; що ж стосується членів великої групи, то вони розсіяні у величезному просторі і просто невидимі (ні вони самі, ні їхні справи) тим, хто разом з ними входить в цю велику групу. І тим не менше, безсумнівно, вони являють собою групи, бо ми ідентифікуємо себе з ними і нерідко досить сильно відчуваємо і переживаємо свою приналежність до них, свою солідарність і колективну ідентичність.

На більш складні, віддалені наслідки чисельності груп на їх функціонування вказував класик німецької соціології XIX ст. Георг Зіммель. Він стверджував, що разом зі збільшенням чисельності групи кардинально змінюється характер явищ, які відбуваються в групі2. За його поданням, найменша і найпростіша група - це так звана диада, або

2 Simmel G. The Number of Members as Determining the Sociological Form of the Group // American Journal of Sociology. 1902. V. VIII, July; Sept.

просто дві людини. Двоє людей - це вже група, бо тут вже має місце взаємодія, партнери думають про себе «ми», вони чітко відрізняються від інших пар. Коли до такої групи приєднається третя особа, тобто коли вона перетвориться в тріаду, з'явиться кілька якісно абсолютно нових феноменів, ніколи не виступають в рамках діади. По-перше, виявиться можливим феномен коаліції, коли два члени групи вступлять в більш тісний зв'язок між собою, ізолюючи при цьому третього або навіть роблячи проти нього якісь ворожі дії. По-друге, можливим виявиться застосування стратегії "розділяй і володарюй", коли один з членів групи намагається посварити або налаштувати один проти одного двох інших, щоб отримати переваги для себе і впливати на кожного з решти окремо. По-третє, можливої ??виявляється так звана медіація, коли один з членів групи займає нейтральну позицію по відношенню до конфлікту двох інших, намагаючись довести справу до вирішення цього конфлікту, роз'яснюючи протиборчим сторонам, які вони несуть витрати і втрати, намагаючись мінімізувати різницю між їх позиціями, вказуючи на платформу можливої ??згоди і демонструючи переваги передбачуваного примирення. По-четверте, тут можлива репрезентація, коли два члени групи довіряють третього виконати від їх імені та за їх загальний рахунок якусь задачу. Нарешті, по-п'яте, можливе формування більшості всередині такої групи і таким способом прийняття спільного рішення в разі відмінності думок. В такому випадку два члена групи можуть проголосувати так, що їх голосів буде більше, вони як би перекриють один голос третього члена групи. Конкретної і яскравою ілюстрацією всіх цих явищ можуть служити так звані «трикутники», про які нам часто оповідають твори художньої літератури, кінофільми і драми.


Мал. 3. Конфліктні ситуації в групових структурах

Зіммель викладав свої міркування також з приводу подальшого збільшення чисельності групи і того впливу, яке ця зростаюча величина може надавати на характер групи, на стиль її дій, на якість про-

вихідних в групі процесів. Він вважав, зокрема, що важлива межа позначається приблизно там, де група досягає 20 членів. До цього рівня можливі знайомство партнерів один з одним, певна інтимність, безпосередність контактів, а коли число членів групи перевищує два десятка, з'являються анонімність, формалізм, взаємодії стають опосередкованими. Він вказував також на те, які величини оптимальні для виконання групою певних завдань. Наприклад, група такого типу, як комісія або комітет, утворена для підготовки будь-якого пропозиції або рішення будь-якої проблеми, діє найкраще, коли вона складається з 7-9 чоловік. Це сприяє тому, що кожен працює в повну силу, виключає будь-якого роду прогули, ухилення від відповідальності або виконання своїх обов'язків, полегшує досягнення компромісів, а завдяки непарному числу членів дозволяє в разі необхідності виявити думку більшості і таким чином прийняти рішення.

Другий критерій, за яким між соціальними групами виявляються істотні відмінності, - це тривалість їх діяльності і відповідна цій тривалості міцність. Ясно, що бувають групи, існування яких засновано на швидкоплинних контактах і недавніх, нетривалих знайомствах. Так, пасажири, які опинилися в одному купе поїзда, вступають в розмову, щось розповідають один одному, в чомусь проявляють солідарність, над чимось сміються, але поїзд підходить до станції, куди вони йдуть, і група розпадається, термін її життя закінчується. Або, скажімо, лижники разом відправляються на екскурсію, організовану туристичною фірмою. Вони живуть в одному пансіонаті, разом вчаться ходити на лижах, разом проводять вечори, випиваючи пиво або граючи в карти. Але все це триває один тиждень, і група перестає існувати. На протилежному полюсі знаходяться групи, що мають тривалу тривалість. Прикладом може бути група студентів-однокурсників, які мають кілька років, до закінчення навчання, постійно зустрічатися, бути разом, або група співробітників, які багато років працюють разом в одній установі. Досить значною міцністю, тривалістю існування мають, як правило, групи людей, що живуть в одному місці або по сусідству один з одним (локальні і сусідські групи). За самою своєю природою групою тривалої дії (до самої смерті її членів) є сім'я. А скажімо, нація (народ) або Церква (співтовариство одновірців) зберігаються протягом століть.

У тому випадку, коли мова йде про міцних, існуючих тривалий час групах, ми стикаємося з цікавим явищем: ці групи продовжують тривалий час існувати, зберігають свою безперервність і ідентичність, незважаючи на те, що склад їх членів постійно змінюється. Нація (народ) продовжує існувати, хоча вмирають одні й народжуються інші громадяни; Церква продовжує існувати століттями завдяки новим поколінням віруючих, долучених до цієї Церкви; університет може святкувати своє шестісотлетіе незважаючи на те, що за цей час вже змінилося безліч поколінь його професорів і студентів. Фірма може мати довгу традицію свого існування, постійно змінюючи своїх працівників - звільняючи одних,

набираючи інших. Футбольна команда може пам'ятати ще довоєнні часи свого існування, хоча з тих пір вже не раз змінився склад всіх її гравців і тренерів. Місто може налічувати кілька століть своєї безперервної історії, а число поколінь мешканців цього міста вимірюється при цьому кількома сотнями. Також і сімейна традиція, тобто тривалість існування даної сім'ї, роду, прізвища, може вимірюватися кількома поколіннями, що йдуть в глиб історії, а часом можна зустріти генеалогічне древо, що охоплює набагато більший відрізок часу. Як же це можливо, щоб група існувала, хоча вона втрачає колишніх і знаходить зовсім нових членів, причому все це відбувається безперервно?

Існують два атрибути групи, яку можна вважати міцної, існуючої тривалий час: своєрідний «депозитарій» такої групи складають її традиції, а гарантами безперервності її існування є організація і культура. Саме вони автономізуються, відриваються від конкретних носіїв - тих чи інших осіб і тому можуть пережити цих осіб, існувати набагато довше. Як визначав це класик французької соціології Еміль Дюркгейм, вони утворюють певну область «соціальних фактів» (переважно незалежних від індивідуальних проявів). Правда, ці факти створюються, формуються, навіть уособлюються людьми, але в певному сенсі вони відірвані від людей, існують як би над людьми. Звернемо перш за все увагу на те, що всі групи такого роду є організованими. Саме така організація має як би надлічностной міцністю, тривалістю існування, яка складається з соціальних статусів і з мережі соціальних відносин, де виступати, займаючи ті чи інші позиції, входячи в ті чи інші відносини, можуть різні люди, в тому числі і люди, що приходять на зміну одна одній, що діють і до, і після один друга. Університет, наприклад, зберігається завдяки сформованій ще в Середні століття і зміцніла з часом організаційній формі (структурі), яка, правда, піддалася модифікаціям, але не настільки, щоб вони торкнулися її основний стрижень. Зате групи, позбавлені організації, існують тільки тоді, протягом якого їх члени розвивають свою діяльність, беруть участь в житті цієї групи. Коло друзів не може існувати довше, ніж існують самі ці друзі. Сусіди залишаються сусідами тільки до тих пір, поки вони живуть поблизу, поруч один з одним. Але існує ще й інша сфера надлічностной тривалості, або безперервності. Нею володіють не люди, а саме ті цінності і норми, які пов'язані з певними організаційними ролями, розписані між ними. Це, зокрема, типові для тієї чи іншої організації, обов'язкові для неї погляди, переконання, віра. Це, нарешті, кодифіковані і передається з покоління в покоління пам'ять про минуле цієї групи. Таким чином ми можемо ввести тепер в наш аналіз категорію культури, яка містить в собі і на якій як би замикаються всі ці нормативні, символічні та ідеальні аспекти соціального життя. Чи не входячи поки в більш детальні міркування, ми можемо сказати, що тривалість і безперервність існування забезпечує групам також притаманна їм культура. Так, університет існує протягом століть завдяки не тільки неиз-

тимчасової організації, а й тому, що він культивує своєрідну етику, формує і поширює певний тип знань, який називається наукою, і охороняє від забуття свої колишні досягнення.

Ясно, що люди по-різному трактують і оцінюють свою участь в групах швидкоплинних і в групах тривалого існування. Точніше, в таких групах, в яких вони не передбачають свого тривалого перебування, і в таких, в яких, як їм здається, вони будуть перебувати дуже довго. Перші з цих груп людей не приймають всерйоз, не вкладають в них повною мірою своїх сил, не пов'язують з ними своїх серйозних намірів і очікувань. Від таких груп короткої тривалості люди також відчувають себе відносно більш незалежними, мало піддаються їх впливу. Так, з попутниками по короткому подорожі або разової екскурсії можна особливо не зважати, можна навіть їх ігнорувати або ізолювати себе від них. Інша працювати з колегами по роботі. Вони оточують тебе протягом багатьох років, багато про тебе знають, твої стосунки з ними ближчі, більш інтимні, ти проводиш в їх присутності значну частину дня, їх думка має значення для твоєї позиції в даній установі, ти повинен намагатися виправдати їх очікування, бо інакше тобі буде важко здійснити твої цілі, пов'язані з твоєї професійною діяльністю. Крім того, міцні групи, групи тривалого існування, стають ареною твоєї енергійної діяльності, додатки максимальних зусиль, ідентифікації, лояльності, сферою реалізації життєвих планів. Найяскравіше це проявляється, звичайно, по відношенню до груп, які можна назвати групами довічного дії, бо людина належить до них до самої своєї смерті. Такі групи не можна залишити, вийти з них, як це видно на прикладі родини або етнічної спільності (народу). Сюди відносяться також такі групи, яким людина присягає на вірність до кінця своїх днів. Прикладами можуть служити чернечий орден в тій чи іншій релігії; колись до таких груп ставилися лицарські братства. Але і тут слід розрізняти дійсну тривалість існування такої групи (і приналежності до неї даної людини) і ту тривалість, на яку розраховували, яку представляли собі її члени, вступаючи в цю групу. Коли люди створюють нову сім'ю, вступаючи в шлюб, вони, як правило, розраховують на тривале існування такої групи. І незалежно від того, як складеться надалі доля цієї сім'ї, самі очікування такого роду впливають на поведінку партнерів, на їх зацікавленість, визначають високий рівень їх ідентифікації, почуття своєї приналежності до цієї групи. Однак очікування такого роду формуються не тільки характером, різновидом даної групи, але і типовими для даного суспільстві або даного часу уявленнями про міцність і тривалості існування груп такого виду. Якщо ми знаємо, що в нашому суспільстві кожен четвертий шлюб закінчується розлученням, це з самого початку сіє в наших душах певні сумніви і невпевненість у тривалості того шлюбу, в якій ми вступаємо. І ми вже не так впевнено повторюємо формулу подружньої клятви «... І не покину Тебе до самої смерті». Тут може почати діяти вельми характерний для соціального життя механізм так званого самоздійснюваного, або самостімуліруемого, про-

процесу. Якщо я знаю, як багато буває розлучень, я відчуваю меншу впевненість у міцності свого шлюбу, вкладаю менше сил і зацікавленості в зміцнення цього сімейного союзу, не настільки послідовно і повно ідентифікую себе зі своєю сім'єю, я залишаю собі - в уяві - деякі можливі шляхи для відступу. Така поведінка партнерів, в якому відчутна слабкість, як би умовність їх ставлення до шлюбу, можна вважати найкращим рецептом для того, щоб подружній союз дійсно розпався.

Міцність і тривалість існування груп певного типу, наприклад трудових колективів або сусідських громад, буває в різних країнах різною. Порівняння підтверджують виявлену тенденцію різного трактування швидкоплинних і тривалий час існуючих груп. Скажімо, японець сприймає своїх колег по роботі як надзвичайно важливу, міцну групу, майже як свою сім'ю. Поляк зберігає набагато більшу дистанцію до своїх товаришів по службі, до персоналу того установи, в якому він працює, в якійсь мірі сприймаючи своїх колег і співробітників як товаришів по нещастю. Звідки виникає така різниця? Серед інших обставин тут має значення і те, що в Японії чоловік нерідко отримує роботу до кінця свого життя, у всякому разі на дуже тривалий термін. Зате в Польщі існує сильна виробнича флуктуація, плинність кадрів, люди часто змінюють не тільки місце, а й характер своєї роботи. Я пишу «серед інших обставин», тому що, звичайно, чималу роль тут відіграють і інші обставини: простота (або складність) влаштування на роботу, задоволення від роботи, заробіток, рівень соціального забезпечення і т.п. Крім того, для поляка, особливо що проживає в селі, хоча і не тільки, велике значення мають середовище, що оточує місце проживання, місцева або сусідська громада, символом міцності стає його будинок або його квартира. Зате для американця, члена того суспільства, яке американський соціолог Венс Пекард (Vance Packard) називав «нацією кочівників», місце його проживання не грає такої істотної ролі, тому що він це місце протягом свого життя багаторазово на свій розсуд міняє. Американці легко асимілюються в нових місцях і без жалю залишають сусідські громади і групи, зав'язуючи в них тимчасові контакти, які можуть здатися досить інтимними і відвертими, але по суті залишаються абсолютно поверхневими, неглибокими. Все це не заважає їх способу життя, який подібний до способу життя людей, що живуть у величезних автомобільних причепах, немов на мить зупинилися десь посеред безперервного руху, переміщення в просторі. Свій будинок або свою квартиру вони трактують так само, як номер у готелі, знятий на якийсь час, який потім треба залишити. Я завжди дивувався американським колегам, які, виїжджаючи за кордон на навчання або з лекціями, здають комусь по оголошенню свій будинок і анітрохи не страждають від того, що цілий рік на їх килимах грають чиїсь чужі діти, в їх ліжку або в їх ванні бавиться якась чужа подружня пара. Третій украй важливий напрямок класифікації груп - це спосіб рекрутування членів, тобто саме те, як стає та чи інша людина членом даної групи. Існують групи, до яких люди як би приписані, вони стають їх членами незалежно від власної волі: або самим

фактом свого народження (так людина стає членом певної сім'ї, расової, етнічної групи, нації), або в результаті вчиненого над людиною насильства, наприклад арешту, ув'язнення, в табір засланців, в військовий підрозділ новобранців, куди він «зарахований», « засланий »або, як кажуть на солдатському жаргоні,« поставлений на утримання ». Вже сама по собі пасивна граматична форма таких визначень свідчить про те, що дії тут не носять добровільний характер. І навпаки, існують такі групи, в які ми вступаємо, куди ми записувалися, де знаходимо собі роботу, словом, групи, які ми вибираємо добровільно, за власним рішенням: це різного роду товариства, об'єднання, клуби, політичні партії, спортивні товариства та команди, установи (місця роботи), школи, кола друзів і т.п.

Серед цих інших груп існують свої відмінності: є такі, в які вступити простіше, і такі, куди потрапити значно важче. Що це означає «простіше», «важче»? Ми в даному випадку маємо на увазі існування особливих умов, критеріїв, яким треба відповідати, вимог, які треба виконати, а також спеціальних процедур, які треба пройти, щоб бути прийнятим в групу. Так, для того, щоб увійти в студентську групу, потрібно спочатку закінчити школу, отримати атестат зрілості, а потім здати вступні іспити в інститут, пройти за конкурсом. Той факт, що це вдається тільки одному з десяти бажаючих, свідчить про те, як щільно прикриті двері, за яким відкривається приєднання до групи такого роду. Щоб увійти в групу пілотів авіаліній польської авіакомпанії «LOT», потрібно пройти відповідне навчання, практику, «налітати» необхідну кількість годин, пройти суворий медичний контроль і відбір. Щоб опинитися в національній представницької футбольній лізі, потрібно довго і добре грати, мати велику кількість забитих голів, попастися вчасно на очі і сподобатися тренеру, болісно тренуватися, з'являтися на всіх тренуваннях і зборах і т.п. Бути прийнятим в професорський клуб Ягеллон-ського університету так само нелегко, як бути зарахованим до підрозділу десантних військ «Грім». Ми знаємо з кінофільмів і тепер, на жаль, все частіше з преси, як злочинні групи змушують тих, хто вступає в них, пройти дуже жорсткі випробування: потрібно спочатку когось обікрасти, пограбувати, а то і вбити, щоб довести свою «професійну компетенцію ». Довгий процес перевірки та відбору проходять ті, кого під час війни зараховують в підпільні, конспіративні групи. Набагато простіше вступити в політичну партію або, наприклад, до Товариства любителів Кракова: досить, як правило, тільки написати заяву. Неважко виявитися членом сусідської громади: досить найняти квартиру в певному місці, щоб автоматично стати членом такої групи. Ще простіше виявитися в групі людей, що беруть участь в якій-небудь поїздку або екскурсії: досить купити туристичну путівку. Групи, приналежність до яких обумовлена ??строгими вимогами, особливими умовами і процедурами, називаються ексклюзивними, або елітарними. Ті ж групи, в які кожен бажаючий може відразу вступити, ми називаємо інклюзивними, або загальнодоступними.

Читаючи цей розділ книги, читач напевно зазнає відчуття вже десь баченого або подумає: «Десь я вже це знаю». Нічого дивного, бо тут ми знову повторюємо тільки на мові «груповому», в контексті, що має відношення до соціальних груп, ті міркування і висновки, які були сформульовані нами раніше, але в контексті «дій», на відповідному тому контексту соціологічному мовою. Ми тоді говорили щось дуже схоже про способи заняття людиною тих чи інших соціальних позицій: через «предпісиваніе» до позиції або через досягнення такої позиції, звертаючи увагу на те, що друге можливо або за допомогою універсальних, доступних кожній людині критеріїв, або за допомогою приватних критеріїв, якими можуть користуватися тільки деякі, а не всі. Тепер ми повторюємо це під іншим кутом зору, звертаючи увагу на те, що саме зміна точки зору дозволяє значно збагатити образ, розглянути явище глибше.

Ексклюзивний або, навпаки, інклюзивний характер групи має, само собою зрозуміло, велике значення для її членів. Участь в ексклюзивній групі, приєднання до якої зажадало особливих зусиль, старань, витрат, жертв (наприклад, багаторічного навчання), являє для людини незрівнянно більшу цінність. Він сильніше ідентифікує себе з такою групою, готовий активно, гаряче її підтримувати або діяти їй на благо, готовий до прояву більшої конформізму зі страху втратити визнання в очах інших членів цієї групи або бути видаленим з неї. Як правило, групи такого роду відрізняються також більшою солідарністю і внутрішньою єдністю, ніж ті, в які вступити може кожен бажаючий, так само як кожен бажаючий може легко вийти з них, і склад таких груп виявляється більш випадковим. Крайнім варіантом представляється така ситуація, коли привабливість для людини будь-якої групи полягає в самій її ексклюзивності. Участь у такій групі людині, в принципі, ні за чим не потрібно, не приносить ніякої вигоди, не забезпечує ніяких особливо приємних контактів або взаємодій. Його прагнення вступити в таку групу продиктовано виключно снобізмом, а задоволення, яке людина відчуває від участі в цій групі, полягає тільки у усвідомленні того, що належати до неї можуть не всі, вибрані.

Четвертий критерій, що дозволяє розрізнити види груп, що істотно відрізняються один від одного, стосується інтенсивності участі. Тут мова може йти про три кілька різних речах. Перш за все, про те, що в групі ми здійснюємо різні дії, здійснюємо різні наміри і цілі. Бувають групи вузько спеціалізовані, однофункціональні, в яких ми здійснюємо тільки один вид діяльності. Такий характер мають різні професійні групи, групи, які виникають для вирішення якої-небудь однієї певної задачі, спортивні, фізкультурні об'єднання, товариства, що сформувалися за інтересами, і т.п. Але існують також і багатофункціональні групи, члени яких керуються різнорідними намірами і прагненнями і діють різними способами. Прикладом може служити сім'я або коло знайомих. У сім'ї ми любимо один одного і сваримося, лаємося, пестить де-

тей або караємо їх, ставлячи в кут, здійснюємо закупівлі, ремонтуємо телевізор, влаштовуємо прийом, запрошуючи гостей, миємо посуд, розраховуємо сімейний бюджет, виїжджаємо на канікули. У колі знайомих ми можемо вести дискусію про політику, грати в м'яч, можемо піти в кіно, можемо поїхати покататися на лижах, можемо зайнятися бізнесом. До абсолютно протилежною категорії, ніж така багатофункціональна група, відноситься, наприклад, в'язниця, в якій зосереджена сукупність всіх нюансів життя, усією можливою активності ув'язнених, або лікарня, в стінах якої в період хвороби як би замкнута все життя пацієнтів. Саме збільшення числа таких спеціалізованих груп становить певний аспект тієї еволюційної тенденції до зростаючого структурному і функціональному різноманітності суспільства, про яку писав ще в XIX в. класик британської соціології Герберт Спенсер. Така тенденція підкоряються в певній мірі також традиційні функціональні групи, такі як, наприклад, сім'я. Колись саме в сім'ї протікала все життя її членів: тут відбувалася активність, пов'язана з відтворенням і продовженням роду, тут же була зосереджена виробнича діяльність, релігійне життя, освіту і навчання, відпочинок, розваги та лікування. Згодом багато хто з цих функцій перейшли до спеціалізованих груп або організаціям, таким як підприємства, школа, Церква, театр, лікарня і т.п. Однак і після цього в родині залишилася значно більша різнорідність функцій, ніж в кожній з цих спеціалізованих організацій окремо.

Інша подібна за типом розмежування можна провести по тій кількості часу і енергії - енергії фізичної, але також і суми духовних, інтелектуальних вкладених сил, яке група вимагає від своїх членів. Є такі групи, які вимагають безперервного участі, постійної присутності, повної віддачі всіх сил, максимального посвяти всього себе інтересам групи, найбільшої лояльності. Виразними, хоча і абсолютно різними прикладами таких груп можуть служити чернечий орден і мафія. Подібні вимоги можуть пред'являти до своїх працівників також сучасні промислові корпорації, адвокатські контори, консалтингові фірми, дослідницькі лабораторії. У знаменитому фільмі за повістю Роберта Грішема (Robert Grisham) «Фірма» все життя молодого юриста в Америці підпорядкована його професії, роботі. Щось подібне відбувається з співробітниками японських корпорацій, які, пішовши з роботи, відправляються з колегами в бари, де до пізнього вечора обговорюють способи удосконалення будь-якого виробництва. Професійні футболісти на зборах виявляються ізольованими від усього світу і займаються тільки тренуваннями або розглядають гри своїх супротивників на відеокасетах. Відомий американський соціолог Льюїс Козер (Louis Coser) запропонував для характеристики таких явищ забавний термін «Ненажерливі групи», маючи на увазі, що такі групи цілком «пожирають», з'їдають без залишку, заковтують своїх членів. Однак все ж багато груп мають інший характер, задовольняючись лише частковою участю і помірним додатком сил своїх членів.

Ще один аспект членства в групі - це строгість і міра контролю, який здійснює група над своїми членами. Тут мова йде про те, який обсяг приватного життя та особистої свободи залишається за людиною, що є членом тієї чи іншої групи. Деякі групи вельми жорстко нав'язують своїм членам певні правила поведінки і категорично вимагають підпорядкування. Вони намагаються встановити такі правила у вигляді чітко сформульованих регламентів, статутів, інструкцій і т.п. Військовий підрозділ, група в'язнів, команда матросів на кораблі в море - характерні приклади таких груп. Контроль може навіть виходити за межі дій людини всередині групи, поширюючись на інші сфери його активності, іноді охоплюючи всю його життя. Наприклад, шпигун (розвідник) повинен доповідати своєму начальству, як складається його сімейне життя, з ким він зустрічається, куди їздить, які ресторани відвідує. Також деякі фірми і корпорації часом втручаються в особисте, сімейне життя і відносини з товаришами своїх співробітників, організовуючи їх вільний час, пропонуючи їм розваги, заняття з їхніми дітьми, в деяких випадках, відомих з кіно і літератури, підбираючи їм партнерів, влаштовуючи весілля, обставляючи меблями їх квартири і створюючи аранжування для інтимного життя. Запозичуючи термін з області політичних наук, деякі соціологи називали ще недавно групи такого типу тоталітарними (Бо як в тоталітарних системах держава втручається в приватне життя громадян і повністю підпорядковує її своїм правилам і своєму контролю, так і тут групи різного роду діють аналогічним чином по відношенню до своїх членів). І знову історична тенденція, судячи з усього, йде до зростання і розширення контролю, який поширюється на членів сучасних суспільств. Це пов'язано з розвитком технічних можливостей моніторингу різних проявів активності, спостереження над ними. Потужні бази даних, які задіюються при банківських операціях, при видачі кредитних карт, при реєстрації громадян, при наданні медичної допомоги, при прийомі на роботу, при нарахуванні пенсій, в системі соціального забезпечення і т.п., створюють вже певну загрозу для анонімності і приватного життя, що дозволяє деяким соціологам говорити про появу «контрольованого суспільства» (surveillance society)3. Про це застерігав і Джордж Оруелл у своїй чорній політичної утопії. Усвідомлення цієї небезпеки все більше зростає, і, можливо, це є однією з причин всесвітньої популярності телевізійної програми «Великий Брат». Людям цікаво побачити, як це відбувається, коли все, що робиться і говориться, стає відкритим для публічного огляду. Вони відчувають, що певною мірою всі ми вже сьогодні схожі на тих персонажів, укладених в будинку «Великого Брата» з телевізійними камерами в стінах.

П'ятий критерій класифікації стосується тієї вигоди, яку приносить окремій людині членство в групі. Деякі групи оцінюються і трактуються окремими людьми чисто інструментально, так що участь в

3 Rule]. В. Private Lives and Public Surveillance. London: Allen Lane, 1973. Див. Також класичні праці М. Фуко, названі нами в присвяченій йому біографічній довідці.

них має приносити яку-небудь вигоду, що виходить за рамки самої участі. Групи повинні в такому випадку допомогти реалізувати будь-які цілі, спрямовані зовні, що відрізняються від цілей самого по собі участі в групі. Так, в студентську групу осіб, як правило, вступає, щоб чогось навчитися, отримати диплом; в робочу або яку-небудь професійну, підприємницьку групу він входить, щоб заробити гроші, підвищити свій життєвий рівень, свій престиж. Зате, коли ми сидимо з друзями і п'ємо пиво, або йдемо на поле пограти в м'яч, або вибираємося в дискотеку, ми керуємося автотеліческой (самодостатньою) мотивацією, бо в таких випадках ми не хочемо і не добиваємося нічого іншого, крім милого часу спільно з іншими учасниками цього процесу. Нам нічого іншого не треба, тільки побути разом з іншими, посміятися, поговорити, розважитися. Така мотивація має чисто соціальний характер, виражає природну людську схильність до того, щоб перебувати в суспільстві інших людей, в товариському колі. Тут треба згадати те спостереження, яким ми поділилися вище, коли вели мову про відмінності інструментальних і «самодостатніх» мотивів на соціологічному мовою, характерному для аналізу «справ», вчинків, поведінки людей. З одного боку, в філософії і соціології постійно присутній якийсь ідеал «праці, який не викликає відчуження», який стає не тільки засобом заробітку, а й полем творчої самореалізації людини і задоволення. Ця мрія може бути реалізована в певних професіях, наприклад, пов'язаних з працею художника, артиста, літератора, вченого, священика (духовного наставника). З іншого боку, та ж філософія і соціологія звертають увагу на те, як певні групи, що діють в «автотеліческом» поле, можуть бути використані в інструментальних цілях. Знайомства, контакти, дружбу все частіше зав'язують для того, щоб знайти вплив, вага, отримати потрібну інформацію, завести потрібні «зв'язку», легітимує наше власне становище, і т.п. В крайньому випадку інтимність і незацікавленість найцинічнішим чином імітуються і симулюються для того, щоб використовувати відповідну групу в особистих егоїстичних цілях. Слідом за Мертоном ми можемо назвати це явище псевдоспільності (pseudo-Gemeinschaft), імітацією спільності.

У сучасному суспільстві все більш поширеним стає формування цільових груп, тобто таких, які створюються виключно для того, щоб здійснити який-небудь конкретний проект, вирішити певну задачу або проблему, досягти заздалегідь поставленої мети, отримати конкретний результат. Такі групи формуються з компетентних фахівців, що залучаються до справи тільки на період, необхідний для реалізації поставленого завдання, потім ці групи розпадаються. У цьому випадку ми маємо Справа не тільки з інструментальної трактуванням (інструменталізацією) вже існуючої групи її членами, а й з формуванням групи заново, від самого початку і до кінця, у всій її повноті і цілісності, виключно Для досягнення поставлених зовнішніх цілей. Прикладами можуть служити різні комітети, комісії, «мозкові центри», експертні групи, журі якихось конкурсів. Завдання, які ставлять перед собою групи такого

роду, диктують спосіб їх діяльності. Уявімо собі найпростіше дію: прибирання снігу на вулиці або написання адрес на конвертах під час виборної кампанії. Це такі справи, які можна завершити тим швидше, чим більше людей буде залучено до роботи. Спонтанно створена група як би «скликає», скликає охочих реалізувати поставлену задачу, складається з таких «мисливців», що виконують ідентичну, однакову роботу; проте в силу того, що працюють, здійснюючи ідентичні дії, багато людей, їх зусилля складаються разом, доповнюють один одного, збільшують загальний ефект. Ми називаємо завдання такого роду кумулятивними.

Але існують і інші завдання, при виконанні яких позначається межа, за якою приєднання додаткових учасників до групи стає нераціональним або неможливим. Припустимо, нам потрібно підштовхнути і привести в рух автомобіль, мотор якого ніяк не заводиться. Три-чотири добровольця виконають таке завдання легко. Але якщо їх виявиться двадцять, вони будуть штовхати один одного, і їм нічого не вдасться зробити. Аналогічна картина виникає, коли потрібно приготувати обід. Польська народна прислів'я чудово висловлює суть такої ситуації: «Де шість куховарок, там нічого поїсти». В обох випадках ми ще маємо справу з кумулятивними завданнями, але з певним чином обмеженими групами, що формуються для їх виконання. Може бути і по-іншому: додаткове вступ до групи нових членів не дає ніяких результатів. Припустимо, група повинна прийти до якого-небудь консенсусу, сформулювати спільну думку, прийняти спільне рішення. Дії членів такої групи виглядають зовсім інакше, ніж дії тих, хто спільно очищав вулицю від снігу. Спочатку кожен формулює і викладає свою думку, свою приватну, окрему позицію. Потім починається дискусія, зіставляються різні аргументи. Різні точки зору зближуються. У разі необхідності справа доходить до голосування. Згадаймо, що, за спостереженнями Зіммеля, групи такого роду не повинні перевищувати 7-9 членів, інакше запанує хаос і згоду виявиться недосяжним.

Інший характер поведінки в разі так званих компенсує завдань. Скажімо, суддівська група оцінює результати фігурного катання або лижного забігу. Кожен дає свою індивідуальну оцінку, діючи сам по собі, поодинці, але в підсумку формується середня оцінка, що згладжує, усуває крайності.

Ще один тип завдання можна назвати кооперативним: футбольна команда, яку можна розглядати як цільову групу, ставить перед собою завдання забити гол у ворота супротивника. Якби всі члени команди бігли в одному напрямку, до лінії воріт супротивника, тобто діяли б в парадигмі кумулятивної активності, вони ніколи ніякого гола не забили б. В даному випадку необхідні поділ функцій і певна стратегія кооперації і координації, яку перед матчем розробляє і пропонує гравцям їх тренер. Кожен гравець на полі робить щось своє, особливе, відмінне від інших, але всі ці дії в їх осмисленої взаємозв'язку приносять загальний навмисний результат. Іншими прикладами такого роду можуть бути скрипковий квінтет, бригада суднових ремонтників, група механи-

ков, яка в кілька секунд замінює колеса на змаганнях «Формули-1». Цільова група, що виконує різні, що вимагають координації дії, як правило, має лідера, який бере на себе функції координатора дій: це диригент в симфонічному оркестрі, головуючий або модератор дискусії на науковому симпозіумі, капітан катамарана в регаті «The Race» - все це приклади таких ролей. Існують такі завдання, для виконання яких група вибирає, делегує одного свого члена, представника, який діє від імені цієї групи в її інтересах. Так, шахтарі, присутні на демонстрацію протесту перед будівлею Сейму, посилають одного свого представника з петицією до маршалу Сейму. Політична партія висуває свого кандидата на виборах. Суперечка вуличних банд вирішується тим, хто переможе в сутичці двох обраних від цих банд представників. Групові завдання, які вирішуються одним з членів групи, яким делегуються відповідні повноваження, ми називаємо диз'юнктивними (Розділовими).

Є ще один цікавий вид завдань, для виконання яких потрібно, не тільки щоб всі члени групи виконували свої «розділені», приватні функції, але і щоб при цьому інтенсивність або темп загальної діяльності були приведені у відповідність з можливостями найслабших ланок. Наприклад, при експедиції на Північний полюс або при сходженні на вершину Гімалайських гір умовою успіху є те, щоб цілі досяг і найслабший з учасників. У таких ситуаціях той, кого можна вважати найсильнішим, хто може вирватися вперед і вирішувати поставлену задачу в поодинці, без оглядки на відстаючих, нічого не досягне. Йому не вистачить запасів, у нього не буде необхідних продуктів, забезпечення, обладнання, підтримки, яку йому може забезпечити тільки вся група. Точно так само і військовий підрозділ, що вступає в дію, має рівнятися на відстаючих, чекати, якимось чином квапити, підганяти їх. Якщо їх кинути, то все підрозділ, в тому числі і найсильніші, передові його члени, виявиться малочисельним, розсіяним, залишиться без підтримки і легко буде ліквідовано ворогом. Так само і бандитська група, яка здійснила розбійний напад і тікає з місця злочину, повинна дочекатися відстаючих, бо, якщо хоча б один з них потрапить в руки поліції, це становитиме загрозу для всіх інших. Такого роду завдання, виконання яких вимагає обліку найслабших ланок і відповідності можливостям відстаючих, ми називаємо кон'юнктивний.

Уже по тих прикладів, які ми навели вище, можна судити, що так звані цільові групи бувають вкрай різнорідними, складають величезне різноманіття. Їх структура і функціонування відображають ту ступінь складності, яка визначається цілями, завданнями, поставленими ними перед собою. Деякі завдання можуть бути технічно дуже простими, наприклад надписування конвертів, інші, навпаки, технічно вкрай складними, наприклад апробація нових ліків. Бувають завдання, які тре-оуют високої суспільної компетенції: відкритості, готовності до дискусій, толерантності по відношенню до протилежних думок і поглядів, вміння прислухатися до аргументації, великого авторитету і високого

рівня моральності, а також взаємної доброзичливості, лояльності і довіри. Приклади цього: комітет, який виділяє гранти на дослідні роботи, або журі музичного виконавського конкурсу імені Шопена. А бувають і такі завдання, при виконанні яких соціальні гідності членів групи не грають майже ніякої ролі. Наприклад, під час розчищення снігу на вулиці або при спробах підштовхнути автомобіль, який не заводиться. Технічні и соціальні вимоги не завжди збігаються, не завжди відповідають один одному. Так, учасники естафетного забігу або гравці футбольної команди виконують завдання дуже високого технічного рівня, досяжного лише в результаті довгих, наполегливих тренувань. При цьому характер взаємодії всередині цих груп в першому випадку мізерно малий, а в другому - досить складний і високий: передачу естафетної палички можна вважати прикладом найпростішого, елементарного взаємодії, в той час як координація дій футболістів, кожен з яких займає свою позицію, в єдину діючу систему, здатну до досягнення мети -забіванію голи в ворота противника, вимагає вироблення високого рівня взаємодії, єдності, інтеграції групи і відповідної етики. Скажімо, присяжні засідателі або альпіністська група в Гімалаях нав'язують своїм членам і всієї їх сукупності високі соціальні критерії, і в цьому вони подібні один одному. Але технічна складність завдання неоднакова: в складному процесі судочинства вона видається більш високою, ніж при штурмі гірської вершини.

Шостий критерій стосується рівня організованості групи. Як ми пам'ятаємо, організовані, формальні групи (або «соціальні організації» в реалістичному, а не в атрибутивном сенсі цього слова) - це конгломерати взаємопов'язаних соціальних статусів. У таких групах, отже, ми беремо участь як якийсь безіменний, безособистісний персонал, який займає певні позиції і виконує тим самим певні ролі. Наші особисті особливості, переваги і недоліки, якщо тільки вони не пов'язані безпосередньо з виконуваними ролями, не мають для групи ніякого значення. Коли, наприклад, я лечу літаком, мені абсолютно все одно, чи одружений пілот, чи є у нього діти, чи відвідує він церква, збирає він марки або грає в гольф. Для мене важливо тільки те, щоб він добре вів літак. Диригенту оркестру справи немає до того, чи є гобоїст в оркестрі до того ж ще знавцем і любителем живопису, важливо лише те, щоб він добре грав на гобої.

Організація, крім того, має ту особливість, що вона зберігається, продовжує діяти, навіть якщо зміниться персонал. Берлінська філармонія буде існувати і після того, як не раз зміняться грають в оркестрі гобоїста, а Ягеллонський університет у Кракові збережеться і після того, як підуть на пенсію все нині працюють тут професора.

Зате в неорганізованих, неформальних групах ми беремо участь інакше, а саме всю повноту своєї особистості, як люди, що складаються з духу, плоті і крові. Для кола моїх друзів мають значення всі мої слабкості, вади, захоплення, відхилення. Ніхто інший в цьому колі не міг би мене замінити, а сама група не зберігається довше, ніж зберігаються в ній її члени, вона пе-

перестає існувати, якщо конкретні люди, що складають цю групу, вмирають або йдуть з неї. Але такий поділ груп не завжди очевидно, його не завжди можна чітко, однозначно провести. В організованих групах, тобто в групах анонімних, деперсоналізувати, нерідко виникають якісь особисті неформальні відносини між її членами. Проникнення один в одного ознак формальної організації і мережі неформальних контактів дуже типово для багатьох організацій в сучасному суспільстві. У промислових підприємствах цю особливість емпірично виявив ще до війни Елтон Мейо (Elton Mayo); в армії це було виявлено дослідженнями Самуеля Стауфер (Samuel Stouffer), проведеними під час Другої світової війни; в школах цю особливість простежив Мартін Троу (Martin Trow); в містах - Вільям Ф. Уайт (W.F. Whyte); в сфері політики - Сідней Верба (Sidney Verba); в лікарнях - Гарольд Віленський. Звідси можуть витікати двоїсті наслідки. Наприклад, дослідження Елтона Мейо, проведені в околицях Чикаго на заводах, які виробляють телефонні апарати та станції, показали, що близькі контакти між працівниками, що виходять навіть за межі їхньої спільної роботи, сприяють більшій привабливості для них робочої групи, а також більш високої продуктивності праці. Аналогічні дослідження Стауфер, проведені в американській армії в роки Другої світової війни, дозволили зробити висновок, що хороше самопочуття солдатів і «бойова ефективність» військових підрозділів в значній мірі залежать від гомогенності їх складу (коли солдати покликані з одного штату, представляють одну і ту ж расову групу і т.п.), а також від добрих відносин і товариських контактів між однополчанами. Однак, з іншого боку, в установах, в адміністративних органах, в політичних структурах такого роду приватні контакти і зв'язки ведуть до виникнення угруповань, різного роду клік і інших патологічних явищ: фракційності, корупції, непотизму.

Фердинанд Теніс (1855-1936)

Німецький соціолог, один із засновників Німецького соціологічного суспільства. Світову славу йому принесла єдина його книга «Спільність і суспільство» (Gemeinschaft und Gesellschaft, 1887). Ця робота Тенісу поклала початок тому напряму критики сучасної суспільної формації, яке до цих пір зберігає свою актуальність і значення. Воно вказує на руйнування спільності між людьми і на те, що соціальні відносини набувають все більш інструментальний, розважливий характер. Результатом цього процесу стає погіршення якості життя і втрата радості життя. Людина, згідно Тенісу, володіє «сутнісної волею», що становить його характерна особливість. Прояв цієї волі штовхає його до емоційних, спонтанним, автотеліческім відносинам з іншими людьми, що знаходить вираз у сім'ї, в родинних стосунках, в дружбі, а також у відносинах між сусідами всередині однієї територіальної громади. Такі відносини мають особистий, інтимний характер, засновані на орієнтації

і здійсненні спільних цінностей, традицій, звичаїв. Людей пов'язує загальний для них образ світу і спільність в реалізації їх цілей. Важливою людської потребою є збереження таких відносин і перебування в них. Тим часом в сучасному суспільстві панує холодна, розважлива «виборча воля», яка спирається на міркування вигоди. Виявом такої волі є торговельні відносини, що відбуваються в цій галузі переговори, укладаються контракти, а також типові анонімні, що розвиваються на великий соціальної дистанції, в умовах взаємної ізоляції відносини між жителями великих міст - мегаполісів. Такі відносини мають інструментальний, безособистісний характер, виражають егоїзм, цинізм і навіть жорстокість партнерів, які дивляться один на одного тільки як на виконавців певних ролей, як на істоти, які можуть бути об'єктом маніпуляцій. Відносини між людьми відриваються від місцевого ґрунту, розвиваються в усі більш широкому, глобальному просторі, пов'язуючи знаходяться далеко один від одного і не знайомих між собою контрагентів. Таким чином громадський мир піддається поступової дегуманізації.

Все це має багатосторонні соціальні наслідки. Зокрема, відбувається моральна деградація: все ширше поширюються обман, шахрайство, панівним стає правило, згідно з яким мета виправдовує засоби. Право втрачає свою природну опору на визнані в суспільстві традиції, звичаї і моральні правила, тепер людей треба змушувати виконувати закон, застосовуючи жорсткі санкції. Спроби обійти закон стають суспільно визнаною чеснотою, а покидьки, аферисти і злочинці перетворюються в масовому уяві в героїв. Праця перестає бути потребою, сферою самореалізації людини, джерелом внутрішнього задоволення, перетворюючись в справу бізнесу, виправдане лише остільки, оскільки воно приносить прибуток. Головними життєвими цілями стають кар'єра і фінансові успіхи. А оскільки принципи такого роду отримують загальне поширення, кожна людина відчуває загрозу з боку інших, живе в безперервній конкуренції і невтомній боротьбі з іншими, в безперервному відчутті невпевненості і ризику.

література

Toennies F. Wslolnota i spoleczeiistwo jako typy wifzi mifdzyludskich // Elementy teorii socjologi-cznych / W. Derczyiiski, A. Jasinska-Kania, J. Szacki (Red.). Warszawa: PWN, 1975. S. 46-65. Historia mysli socjologicznej / Szacki J. (Red.). T. II. Warszawa: PWN, 1981. S. 496-504.

Суб'єктивні критерії класифікації

Сьомий критерій класифікації груп переносить нас в ту суб'єктивну сферу, під якою ми маємо на увазі суб'єктивні відносини індивіда до групи. Зрозуміло, сама приналежність до групи - це об'єктивний факт, свідченням якого в формальних, організованих групах можуть служити заяви про прийом, списки членів, членські квитки, а в неформальних групах - фактичну участь тієї чи іншої особи в груповій активності, контакти і взаємодії з іншими членами даної групи. Групи, до ко

менту, котрим об'єктивно належить будь-яка людина, ми називаємо групами членства. Суб'єктивне ставлення індивіда до таких груп може бути різним. Найчастіше це позитивне ставлення, особливо в тому випадку, коли вступ до групи здійснювалося добровільно, випливало з її привабливості для даної людини, а така привабливість могла мати місце і в разі інструментального ставлення до цієї групи (коли вона допомагає людині досягти будь-яких його цілей ), і в разі «автотеліческого», незацікавленого відносини (коли у нього просто виникає потреба участі, товариства тощо), і в разі аксіологічного підходу (коли група зміцнює, підсилює уявлення людини про певні, визнаних їм цінності завдяки контактам з людьми, орієнтованими на такі ж або подібні цінності). З привабливими групами окрема людина ідентифікує себе, солідаризується, проявляє до них свою довіру і лояльність. Явною ознакою такої внутрішньої установки є готовність людини думати і говорити про членів такої групи за допомогою категорії «ми». При цьому нерідко з'являється певна ідеалізація групи її членами. Так, шовінізм виникає тоді, коли самооцінка своєї групи її членами виявляється по всіх позиціях і показниками (успіхів, достоїнств і т.п.) значно вище, ніж об'єктивна оцінка сторонніх спостерігачів, а тим більше оцінка з боку членів інших подібних груп, які в свою чергу починають систематично занижувати успіхи і гідності «чужий» групи в порівнянні з власної. Процес цей, зрозуміло, має обоюдосторонній характер, приводячи до явної деформації взаємних оцінок групами, що володіють високою згуртованістю і привабливістю для своїх членів. суб'єктивна ідентифікація з групою, до якої об'єктивно належить дана людина, - це сама що ні на є природна ситуація. Такі групи ми називаємо визнаними групами членства. Коли такого роду ідентифікація стає широко поширеною серед членів групи, коли для всіх або принаймні для переважної більшості членів група стає їх «визнаної членської групою», ми говоримо, що групі притаманна висока моральність. Сильне відчуття своєї зв'язку з групою, близькі стосунки з іншими її членами, гордість за успіхи цієї групи, прихильність до її емблем та символів - все це ще більше посилюється, примножується, коли стає усвідомленим усіма членами групи, частиною їх загальної свідомості. Такого роду мораль має величезне значення для функціонування і ефективності дій групи. Кожен уболівальник знає, наприклад, яке фундаментальне значення це може мати для футбольної команди, ймовірно, набагато більше, ніж число тих, що грають в ній «зірок».

Однак буває і так, що людина не ідентифікує себе з групою, що не солідаризується з нею, не робить довіри, не проявляє і не відчуває по відношенню до неї лояльності, хоча, безсумнівно, належить до цієї групи. Навіщо ж він в такому випадку залишається в такій групі? Іноді тому, що він не сам вибрав цю групу, а виявився «запропонованим» до неї на все життя, наприклад, фактом свого народження. Так буває, наприклад, в ситуації, коли сім'я розпадається, переживає внутрішній конфлікт, стає

для дитини чимось далеким, але, навіть якщо дитина тікає з дому, він не може до кінця розірвати всі зв'язки, які визначають його об'єктивну приналежність до даної сім'ї, до цієї групи. Щось подібне може відбуватися в групі ув'язнених, яка представляється засудженому людині ворожим йому оточенням, в якому він змушений залишатися, поки не скінчиться термін його ув'язнення. Щось подібне може трапитися з покликаним на військову службу солдатом, для якого весь період його перебування в армії - суцільна мука і нещастя, однак, поки не скінчиться термін його служби, він ніяк не може залишити ту військову частину, ту групу, в якій він не зі своєї волі опинився. Бувають і такі ситуації, коли людина приєднується до тієї чи іншої групи, хоча і сам, і цілком добровільно, але тільки тому, що у нього не було іншого вибору: наприклад, коли він, щоб уникнути положення безробітного, займає єдину запропоновану йому вакантну посаду на якомусь підприємстві, яке йому зовсім не подобається. Так буває, якщо людина знайде дешеву квартиру і виявиться в будинку або районі в оточенні чужої йому, може бути, навіть злочинного середовища, з якою він зовсім не хоче себе ідентифікувати, але розірвати зв'язки з цим оточенням, з цієї сусідської групою, він вже ніяк не може. Ні в першому, ні в другому випадку він не готовий до того, щоб розглядати групу, в якій він начебто добровільно опинився (групу товаришів по службі, товаришів по ненависній роботі, групу сусідів) як об'єкт власної ідентифікації, довіри або лояльності. Трапляється і так, що група, яку людина вибрала з власної волі, за своїм рішенням, в яку він вступив добровільно, вже не дозволяє йому вільно вийти з її складу. Прикладами можуть служити монастир, релігійна секта, як, втім, і звичайне подружжя, звільнитися від якого можна лише за допомогою складної, важкої і дорогої процедури, пов'язаної з розлученням. Коли групи такого роду втрачають привабливість для своїх членів і стають об'єктом відчуження, люди тим не менш часто продовжують в них залишатися через тих труднощів, які пов'язані з виходом з групи. Нарешті, навіть у відкритих групах, вихід з яких є абсолютно вільним, наприклад в політичній партії, в якомусь товаристві, в колі друзів, люди можуть залишатися проти свого бажання, але через побоювання того, як на їх догляд відреагують інші, з міркувань найчистішого конформізму або в силу інерції. В силу цих та інших різних причин і приводів випадки, коли люди продовжують залишатися в групах, з якими їх вже нічого не пов'язує, тобто від яких вони відчувають себе відчуженими, виявляються далеко не рідкісними. У таких випадках складаються суперечливі ситуації, виконані відчаю і фрустрації, що генерують напругу і конфлікти, ситуації в даному разі неприродні. Найгірше, звичайно, буває тоді, коли негативне ставлення до групи поширюється серед більшості і навіть всіх її членів. Загальний низький моральний рівень стає ознакою кризи групи, сигналом її неминучого розпаду. Уявімо собі футбольну команду, яка постійно зазнає поразок, випадає з ліги. Гравці залишаються в такій команді тільки в силу того, що вони раніше підписали контракти, які не можуть порушити. Низький моральний рівень (від-

сутствие прихильності, гордості за свою команду, позитивного ставлення до неї) впливає і на гру, яка з кожним разом стає гірше і гірше, а це ще більше знижує моральний «тонус» команди, і так справа доходить до її неминучою ліквідації. Або візьмемо приклад із зовсім іншої області. Уявімо собі правлячу політичну партію, яку більшість даного суспільства сприймає як чужорідну, узурпаторську. Така політична сила відступає під натиском масової опозиції, дозволяє проведення вільних виборів і програє ці вибори. Членство в такій партії стає все більш обтяжливим для тих, хто в ній ще залишається, ці люди не виявляють ні солідарності, ні лояльності, ні довіри до своїх товаришів по партії. Ми говоримо в такому випадку, що моральність всередині групи дуже низька. В результаті партія розпадається, ліквідується. Недовга історія ПОРП після формування Круглого Столу на виборах 1989 р прекрасно ілюструє таку ситуацію.

Набагато більш природною є ситуація, коли люди, у яких складається негативне, вороже, критичне ставлення до своєї групи, проявляється відразу до неї, просто дистанціюються або ізолюються від цієї групи. Звичайно, серед величезної кількості груп, до яких ми самі не належимо і які оточують нас в суспільстві, ми помічаємо, як правило, лише деякі, що представляють для нас в нашому суб'єктивному сприйнятті ту чи іншу істотне значення, і в свою чергу з цих деяких виділяється лише частина, що викликає у нас негативні емоції.

Нагадаємо, що в розділі, де ми аналізували суспільство з точки зору людських дій, слідом за Джорджем Гербертом Мидом (George H. Mead) ми користувалися поняттям «Значимі інші», маючи на увазі тих, хто для даної людини є суб'єктивно важливими партнерами його контактів і взаємодій. Тепер ми можемо використовувати аналогічне поняття, розглядаючи суспільство з групової точки зору. Ми можемо вести мову про «Значущих групах», маючи на увазі такі групи, які людина вибирає серед безлічі різних груп, надаючи їм особливу суб'єктивне значення. Більшість груп, з якими ми стикаємося, залишають нас емоційно байдужими і відповідно сприймаються нами як щось емоційно нейтральне. Але існують і такі групи, які здаються нам жахливими, якими ми обурюємося, гидуючи, які ми висміюємо, в яких ми ні за що на світі не хотів би опинитися. Наприклад, для уболівальників «Вісли» такою групою можуть виявитися вболівальники «Легії» або «Полонії», для католиків - сектанти-сатаністи, для багатьох городян - хлопці з голеними головами і бичачими шиями, для людей старшого покоління - розперезалися і кричали співаки рок- груп. Відраза і ворожість тим більше, чим активніше групи такого роду нав'язують нам свою присутність, свої дії і норми, чим частіше виявляються вони в орбіті нашому повсякденному житті. Значить, це відбувається тоді, коли вболівальники протилежного нашим симпатіям спортивного товариства затівають вуличні бійки, коли множиться число агресивних сект, коли зростає загроза з боку злочинних угруповань, коли з телевізійних екранів йде безперервна атака на нас з боку молодіжної «субкультури». Ми намагаємося триматися від таких груп

подалі, не хочемо мати з ними нічого спільного, підкреслюємо нашу незгоду з їх поведінкою або стилем життя. у стосунках з групами, що викликають негативну реакцію, (Негативні референтні групи) простежуються дві цікаві закономірності. Перша - це схильність до формулювання стереотипів, а саме односторонніх, спрощених та узагальнених образів такий несимпатичний нам або ворожої групи, причому в цих образах недоліки такої групи всіляко підкреслюються і виділяються, а гідності виключаються з поля зору, всі члени такої групи сприймаються і оцінюються однаково негативно, незалежно від особистих рис та індивідуальних якостей кожного з них окремо. Від такого стереотипного мислення залишається вже тільки один крок до упередженого ставлення, забобонів, спрямованих проти будь-якої групи, що може спровокувати виправдання дійсної дискримінації, сегрегації, репресій або в крайньому випадку знищення, винищення, геноциду. Особливо численні і яскраві приклади такої ескалації ворожості дає нам історія етнічних, расових, релігійних, національних груп і відносин між ними.

Іншу закономірність можна вивести із загального соціологічного закону, відомого як закон Зіммеля-Козера (Simmel-Coser). Американський вчений Льюїс Козер (Louis Coser) уточнив і емпірично обгрунтував спостереження класика німецької соціології Георга Зіммеля, що зовнішній конфлікт збільшує внутрішню інтеграцію та згуртованість груп і всього суспільства. І ось що з цього випливає. Негативна референтна група - це така група, яка представляє для нас будь-яку загрозу, ми очікуємо з її боку виключно злих, ворожих дій. Вже сама по собі уяву такої загрози незалежно від її реальності стає інтегруючою силою. Ми Гуртуємо свої ряди для оборони від груп, що викликають негативну реакцію, ми починаємо відчувати сильнішу солідарність один з одним, лояльність і довіра по відношенню до власної групи, ми сильніші і послідовніше себе з нею ідентифікуємо, ми готові брати активнішу участь у її діяльності. Невипадково етнічні, релігійні, расові, національні стереотипи і забобони нерідко ставали предметом політичних маніпуляцій, цинічно спрямованих на зміцнення згуртованості власного суспільства. Відверта пропаганда расизму та антисемітизму дає нам яскраві приклади такої стратегії.

Але трапляється й протилежна ситуація. Якісь групи представляються нам надзвичайно привабливими, гідними поваги, викликають у нас захоплення, хоча самі ми не належимо до цих груп. Вони стають предметом наших мрій і сподівань, ми намагаємося встановити з ними до

 Від безлічі індивідів до соціальної групи |  Мовознавство як наука


 Глава 23. Становлення общества... 546 |  призначення соціології |  Соціологія і суспільство |  від поведінки |  Від соціальних дій до взаємодії |  До соціальних відносин |  СОЦІОЛОГІЧНЕ ПОЗНАНИЕ |  Від соціальних відносин до організації |  До соціальній структурі |  Від масових дій до соціальних рухів |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати