Головна

IV. Арабські держави

  1.  IX. Співпраця між державами
  2. " відмирання "ДЕРЖАВИ І насильницьку революцію
  3.  А) Декларація принципів, якими держави-учасники будуть керуватися у взаємних відносинах
  4.  А. Особливості та етапи утворення єдиної Російської держави
  5.  авторитарні держави
  6.  Аграрна політика сучасної держави. Захист прав сільськогосподарського виробника в Україні.

Аравійський півострів - один з чудових куточків землі; здавалося, сама природа призначила його для того, щоб надати особливий характер живе тут народу. Величезна пустеля, що розділяє

8 *  Ми вже згадували «Історію німецької торгівлі» Фішера як збори цікавих досліджень; ця робота і інші твори накопичують матеріал для такої праці, який, звичайно, буде сильно відрізнятися від «Загальної історії торгівлі і мореплавання», виданої в 1754 р в Бреслау, і від цінної «Історії торгівлі» Андерсона11. Варто було б побажати також, щоб була створена «Історія мистецтв, ремесел, цехів, міст і міського права в середні століття».

563

Сирію і Єгипет, що простягається від Алеппо до Євфрату, давала простір кочовий і розбійницької життя, немов південна Татарія; з незапам'ятних часів земля ця і була зайнята племенами арабів-кочівників. Самий спосіб життя цього народу, для якого міста були в'язницями, який пишався своїм древнім походженням, своїм богом, своїм різноманітним і поетичним мовою, благородним конем, мечем і луком і всіма своїми святинями, - все це вже готувало арабів до того, щоб, коли час їх прийшло, вони зіграли свою роль в трьох частинах світу, зіграли її зовсім інакше, ніж північне плем'я татар.

Вже за часів невігластва - так називають вони древній період своєї історії - араби поширилися на північ і заснували невеликі держави в Іраку і Сирії; окремі племена жили в Єгипті, від них відбулися абіссінци, і, здавалося, вся африканська пустеля дісталася їм у спадок. Від усієї Азії півострів їх був відділений пустелею, а тому шлях завойовникам був сюди закритий; араби зберегли свою свободу, продовжували пишатися своїм родом, благородством знаті, непереможною доблестю і чистим, незмішаним мовою. Притому самі вони жили поблизу від центру південної і східної торгівлі, познайомилися з усіма народами, та й самі могли і повинні були торгувати з ними, чому тільки сприяло вигідне географічне положення їхньої країни. Отже, духовна культура рано склалася тут, та культура, яка не могла виникнути на Уралі або на Алтаї; мова арабів розвинувся і став висловлювати тонку проникливість образних і мудрих висловів перш, ніж вони навчилися писати. На Синаї євреї взяли їх закон, та й жили майже завжди серед них; як тільки з'явилися християни, почали переслідувати один одного, то і християнські секти прийшли до них. Як же не виникнути було нового розквіту з такого змішування іудейських, християнських і власних арабських уявлень, якщо час було гідною кандидатурою, а мова настільки розвинений, а якщо настав цей новий розквіт, хіба не повинно було поширитися цвітіння з цього загостреного, розташованого між трьома частинами землі півострова, хіба не повинні були рознести його якнайдалі і війни, і каравани, і торгівля, і книги? Що на цій мізерної грунті виріс запашний втечу арабської слави - це диво найприродніший, і потрібно було тільки, щоб з'явився чоловік, який змусить рослина цвісти.

І цей чоловік з'явився на початку VII століття, і він був дивною сумішшю всього, що могли дати плем'я, нація, час, клімат, він був купцем, пророком, оратором, поетом, героєм, законодавцем - і все по-арабськи. Мохаммед9 *  був сином благороднейшего арабського племені, який зберігав найчистіше наріччя мови і давню святиню народу - Каабу, він був небагатий, але виховувався в домі всіма шанованої людини,

9 * Крім «Введення в Коран» Сейла, «Життя Мохаммеда» Ганье і інших письменників, які користувалися арабськими джерелами, добре розкриває життєву ситуацію і покликання Мохаммеда Брекин в своїй роботі про нього, перекладеної і виданої окремо12.

564

в дитинстві він був гарний і стрункий. Вже в юності він був удостоєний особливої ??честі - від імені всього народу він повинен був покласти на колишнє місце священний чорний камінь; завдяки збігу обставин він під час своїх торгових подорожей рано познайомився з вдачами інших народів, з їхньою релігією; пізніше він склав собі чималий спадок. У його душу глибоко проникли похвали, які марнували обдарованій юнакові, він глибоко сприйняв, гідність племені і роду, з якого відбувався, дане йому священне доручення; до цього додалися ще враження його від християнського світу; перед його уявним поглядом вставав Синай, увінчаний безліччю стародавніх сказань; всім цим релігіям властива була віра в боговдохновенность, в божественне покликання, ця віра була властива і його народу, вона подобалася і своїм характером Мохаммеда; можливо, за ті п'ятнадцять років, поки він вів споглядальну життя, всі ці уявлення сильно впливали на його душу і він увірував, що він сам, корейшітов, сам незвичайна людина, покликаний відновити релігію своїх батьків, вчення і обов'язки віри, що він покликаний привселюдно заявити про себе як про раба Божому. Уява його було порушено, запалав, - не тільки сновидіння його, в якому він розповідає про свою подорож на небеса, не тільки все життя його і Коран свідчать про це; щоб вважати себе пророком, йому не треба було обманювати або домовлятися про обман. Мо-хаммед ні палким юнаків, йому йшов тоді сороковому році життя; спочатку він пророкував у своєму будинку, відкрився лише небагатьом, за шість років знайшов всього шість прихильників, але потім, оголосивши про покликання свого на знаменитому бенкеті у Алі, перед сорока мужами, він взяв на себе всі тяготи, якими зустрічає недовірливий народ своїх пророків. Прихильники його по праву обчислюють літа втечею Мохаммеда в Іатреб (Медину); безсумнівно, що в Мецці всім планам його або самої його життя прийшов би кінець.

Отже, якщо в основі його пророчого покликання лежала ненависть до мерзоти ідолопоклонства, які спостерігав він в своєму племені і, як здавалося йому, в самому християнстві, а також глибоке наснагу вченням про єдиного бога, про чистому, благочестивому служінні йому, про вчинення добрих справ , то, навпаки, крилами, які самі по собі несли його і забрали далеко в сторону від мети, були спотворені традиції юдейства і християнства, поетичне мислення арабського народу, племінне наріччя і особисті таланти Мохаммеда. Коран, це дивне змішання поезії, красномовства, невігластва, розуму і брехні, - дзеркало душі Мохаммеда; всі достоїнства його і недоліки, все схильності і помилки, самообман і ті хитрощі, якими затуманював він погляд свій і інших, - все виступає тут в більш ясному світлі, ніж в будь-якому Корані будь-якого з пророків. При зручних обставин або ж повертаючись на землю після споглядального екстазу, Мохаммед декламував частини Корану, зовсім не думаючи записувати його; мови його були виливами фантазії, були промовами пророка, в яких він звертався до народу із закликами або погрожував йому карами, і мови ці були такі, що в інші дні

565

він сам захоплювався ними як чимось явно перевершує його здатності, як якимсь божественним даром, яким був він наділений. Ось чому, як все сильні люди, ошукані самими собою, він вимагав віри в свої слова і вмів змушувати вірити навіть найзапекліших своїх супротивників. Ледве став він паном Аравії, і він розіслав посланців віри в усі сусідні імперії, в Персію, Ефіопію, Ємен, навіть до двору грецького імператора, - в своєму віровченні, яким би національним воно не було, він бачив релігію всіх народів. Жорстокі слова, які змусили у нього відповіді царів, привезені повернулися на батьківщину посланцями, і знамените місце в Корані, в розділі про спокуту10 * , В очах наступників Мохаммеда послужили достатньою підставою виконати те, чого завадила передчасна смерть пророка, - навернути до віри всі народи землі. На жаль для них, і тут їх обійшло християнство, перша релігія, яка нав'язувала свою віру іншим народам як необхідна умова порятунку; але араб творив справу звернення не за допомогою контрабандної торгівлі, жінок і ченців, а, як годиться синові пустелі, з мечем в руках, з вигуком: «Данина або віра!»

Немов пекучий самум пустелі, війни, як тільки Мохаммед помер, обійняли Вавилонию, Сирію, Персію, Єгипет. Араби на битву йшли немов на богослужіння, озброєні віршами Корану і надіями на райське життя; не було у них бракує й особисту мужність. Адже і перші халіфи з династії Мохаммеда, якщо відволіктися від їх релігійного фанатизму, були справедливі, прекрасні люди, вони вели помірну життя, і війська їх йшли за хоробрими, мудрими полководцями, серед яких Халед, Амру, Абу-Одейда і багато інших. Виявилося, що перське і грецьке держави так погано управляються, що різні християнські секти так воюють між собою, що зрада, корисливі інтереси, віроломство, хтивість, розкіш, гордість, жорстокість і пригнічення запанували всюди, - згадуєш, читаючи страшну історію цих воєн, байку про стадо левів, які вириваються в загін для овець і баранів, на двір, де гуляють ситі корови, пишні павичі, беззахисні вівці. Жалюгідним родом людським були в більшості своїй ці звироднілі народи, що заслуговували того, щоб надалі їздити на ослах, тому що приборкати бойових коней вони не могли, - вони не заслуговували хреста на куполах своїх церков, якщо не здатні були захистити його. Що за пишність патріархів, священиків, ченців в цих благословенних місцях, - і все раптом і відразу пішло в могилу!

А разом з ними було знищено, немов землетрусом, пережитки давньої грецької культури, римської величі, які не могло стерти з лиця землі і християнство. Найдавніші міста світу, невимовні багатства, зібрані в них, - все потрапило в руки хоробрих разбойні-

10 *  «Боріться з тіні, хто не вірує в бога і не вірує в день Страшного Суду, хто не вважає неприпустимим здійснювати заборонене богом н апостолами його. І проти іудеїв і християн бийтеся, поки не погодяться скоритися і платити данину ».

ков, які спочатку не знали навіть грошей. Перш за все слід пошкодувати про те, яка жорстока доля спіткала пам'ятники людських знань. Іоанн Граматик випросив собі Олександрійську бібліотеку, про яку переможець, Амру, навіть і не думав (і на що потрібен був дурню такий подарунок?); запросили халіфа Омара і у відповідь отримали те знамените умовивід, яке заслуговує на те, щоб називати його висновком халіфа11 * , - В результаті книги були спалені. Їм »протягом шести місяців топили печі, - так безглузда прохання граматика і наївна побожність халіфа погубили найдорогоцінніші думки, найнеобхідніші відомості, все зведене з таким трудом будівлю науки Стародавнього світу - разом з усім, що могло піти від нього протягом тисячоліть. Як хотілося б арабам повернути назад цей скарб, коли, через сто років після цього, вони зуміли оцінити його!

Майже відразу ж зі смертю Мохаммеда почалися міжусобиці, які після смерті третього халіфа, Османа, повинні були б призупинити подальші завоювання арабів, якби тільки чесний і мужній Алі, якого довгий час відтісняли на другий план, і син його Хасан не поступиться місце династії Омейядів . Будинок Омейядів зійшов на престол верховних жерців і, передаючи владу у спадок, панував дев'яносто років. Столицею халіфів став Дамаск; араби стали морською державою, а при спадковому правлінні простоту вдач замінила пишність придворного життя. Правда, завоювання ще тривали - в Сирії, Месопотамії, Малої Азії і в Африці, араби не раз брали в облогу і Константинополь, хоча щоразу безуспішно; при аль-Валіде зайнятий був Туркестан, більш того, араби проникли навіть до Індії; Тарік і Муса були надзвичайно щасливі, вони завоювали Іспанію, і у другого з них з'явився навіть жахливий задум - завоювати Францію, Німеччину ,. Угорщину, Константинополь і заснувати імперію, яка була б значно більше того, що зуміли завоювати римляни за стільки століть своєї історії. Але як же розвіяний був за вітром цей грандіозний план! Арабам ніяк не вдавалося пробитися до Франції, і навіть в Іспанії ,, де полум'я заколоту ніколи не гасло, вони втрачали одну провінцію за одною. А час завойовувати Константинополь теж ще не підійшло, і, Сові навпаки, при Омейядах прийшли в хвилювання і турки, яким судилося згодом підкорити самих арабів. І взагалі, нестримний потік військового щастя вичерпався за тридцять років ентузіазму, поки на троні сиділи нащадки Мохаммеда; при Омейядах з їх спадковою владою завоювання йшли повільніше, переривалися, тут почалися і внутрішні розмежування.

Запанував будинок Аббасидів, які відразу ж перенесли столицю з Дамаска, - другий халіф, аль-Мансур, збудував нову столицю, Багдад, і сів у цьому центрі всіх своїх володінь. Тепер найбільший блиск

11 * «У книгах, про яких ти говориш, міститься або те ж саме, що написано в книзі бога, в Корані, або щось неприємне Корану. Якщо те ж саме, то досить і Корану, а якщо інше, то справедливо знищити всі ці книги ».

567

оточував двір халіфа; науки і мистецтва наблизилися до двору, - назавжди прославилися аль-Рашид і аль-Мамун; але між тим минув час не тільки завоювань, але і єдність монархії при цих халіфах розпалося. Вже при другому Аббасидів, аль-Мансурі, повалений з трону Абдаррахман з дому Омейядів заснував особливий, незалежний халіфат в Іспанії, який проіснував майже триста років, потім розпався на десять царств, які іноді ще зливалися між собою, але ніколи вже не об'єднувалися з багдадським халіфатом. На західному узбережжі диких африканських земель (Могреб) побічна лінія нащадків Алі, Едріс, отторгли у халіфату царство і заклали місто Фес. При Гарун-аль-Ряшіде про свою незалежність заявив африканський намісник в Кайрване (Кирена), син його завоював Сицилію; нащадки його Аглабіти перенесли свою столицю в Туніс, де вони побудували величезний акведук; їх держава існувала більше ста років. В Єгипті прагнення намісників до незалежності спочатку позбавлені були ґрунту під ногами, але, нарешті, один з родів, Фатіміти, поглинув і Едріс і Аглабітов і заснував третій халіфат, що простягалася від Феса до Азії через Туніс, Сицилію і Єгипет. Отже склалися три халіфату - Багдадський, Кахірскій і Кордовский. Але і царство Фатімітов загинуло - курди та зеіріти поділили його між собою, а хоробрий Саладін (Салах-ед-Дін), великий візир халіфа, змістив свого государя і заснував царство курдів в Єгипті, яке згодом дісталося придворної гвардії (мамелюкам, тобто рабам ), а у неї це царство було відібране османами. Так відбувалося всюди. В Африці на сцені з'являлися зеіріти, морабети, муахедіі, в Аравії, Персії, Сирії змінювали один одного династії самих різних племен і народів, але, нарешті, турки (сельджуки, курди, арабекі турецько-мани, мамелюки) оволоділи всім, а сам Багдад був зданий моголам. Син останнього багдадського халіфа втік до Єгипту, мамелюки залишили за ним порожній титул, поки, нарешті, цей, вісімнадцятий в числі повалених з трону, халіф не був у час завоювання країни османами відправлений до Константинополя, а звідти не був посланий назад до Єгипту і тут найтрагічнішим чином не завершив собою ланцюжок арабських імператорів-пап. Блискуча імперія арабів поділена була тепер між турками, персами, моголами; окремі частини опинилися під владою християн або здобули незалежність; і так велика частина народів колишнього халіфату продовжує жити в нескінченних колообіг.

 * * *

І причини швидкого падіння цієї величезної монархії і причини переворотів, які безперестанку руйнували і губили її, укладені в самій сутності справи - в походженні, в ладі цієї імперії.

1. фанатичний ентузіазм - ось яка доблесть привела до створення могутнього арабської держави; але тільки ті ж самі доблесті і мвглі зберегти його: вірність закону, хоробрість - ці чесноти пустель. Якби халіфи, які правили в Мецці, Куфе, Медині, залишалися вірні сурово-

568

му способу життя, який вели перші чотири їх великих попередника, якби в руках їх було чарівне засіб, яке змушувало б намісників і полководців до кінця виконувати свій обов'язок, - яка б влада на світлі могла перемогти цей народ? А тепер стільки прекрасних країн виявилося у володінні арабів, що поширена по всьому світу торгівля принесла в країну і багатства, і пишність, і розкіш, а спадковий трон халіфів в Дамаску і тим більше в Багдаді відзначався так, як ніби дія проис ходить в казці з « тисячі і однієї ночі », - і ось повторилася сцена, яка вже тисячу разів розігрувалася на арені історії, - розкішне життя спричинила за собою млявість, витончена слабкість поступилася грубій силі. Перший Аббасидів обрав собі великого візира, і цей візир при наступників його придбав таку вагу, що всесилля еміра аль-Омраха (еміра емірів) наводило на всіх страх - вееірь велів самим халіфом. Оскільки більшість везірей було турками, а стража халіфа теж складалася з турків, в серці монархії закладений був порок, який незабаром міг вразити все тіло монархії. Країни арабів розташовані були уздовж височини, на якій, наче хижі звірі, невсипно бділ войовничі народи, курди, турки, моголи, бербери, проти волі покірні влади арабів і тільки чекали слушної нагоди, щоб помститися їм. Сталося те ж, що з римською імперією, - вееіри і найманці перетворилися в государів і деспотів.

2. Строєм держави пояснюється те, що кругообращеніе відбувалося у арабів швидше, ніж у римлян. Держава була халіфатом, іншими словами - деспотією: самим найсуворіше в особі халіфа з'єднувалися тато і імператор. Вірили в невідворотну долю, в слово пророка, що наказувало цілковите послух, а це вимагало покірності слову його наступника і слову намісників наступника, - цей деспотизм, в'язати душі, проникав в управління всією державою. Але як же легко було, особливо в більш віддалених провінціях, переходити від деспотичної влади, що здійснюється від імені іншого, до деспотичної влади, що здійснюється від свого власного імені! Ось чому майже скрізь намісники ставали владними панами, а найтонше дипломатичне мистецтво халіфа складалося тільки в тому, щоб вміло тасувати намісників, відкликати їх, міняти місцями. Коли Мамун надав занадто багато свободи в Хорасані своєму сміливому полководцю Тахера. він тим самим передав йому кермо влади; землі по той бік Гіхон13 відпали від трону халіфа, а туркам був відкритий шлях в саме серце імперії. Те ж саме повторювалося з усіма намісниками, і, нарешті, велику державу стало подібно архіпелагу, що складається з окремих острівців, які ледь-ледь зв'язувалися ще загальними мовою і релігією, але які самі по собі перебували в страшному хвилюванні і погрожували Один одному. Сім або вісім століть поспіль змінювали один одного ці острівні держави, їхні кордони були нестійкі, але, нарешті, більшість з них, але не всі, опинилися під владою османів. Держава арабів не знало ніякого ладу - ось найбільше нещастя для деспота і

569

для рабів. Весь лад магометанських держав-в одному: в повній покорі волі бога і намісників його, в ісламі.

3. Влада в арабській державі була пов'язана з правлінням одного племені, вірніше навіть тільки одного роду цього племені, сім'ї Мохамме-да, а оскільки з самого початку законного спадкоємця, Алі, обійшли, довгий час позбавляли влади і дуже скоро прогнали зовсім разом з його родом, то виникли не тільки жахливі чвари між Омейядами і нащадками Алі, распрні які через тисячу років раніше запекло, живлячи релігійну ворожнечу одне до одного, ведуть турки і перси, а й криваві бунти, які не припинялися в різних провінціях арабського світу, - їх полум'я роздмухували то Омейяди, то спадкоємці Алі. В далеких землях з'являлися обманщики, які, видаючи себе за родичів Мохаммеда, нав'язували свою волю народам, з мечем в руках або ж своїм святенницьким видом; навіть більш того, якщо Мохаммед заснував державу, пророкуючи, то тепер то тут, то там з'являлися фанатики, які, як і він, наважувалися говорити від імені бога. Уже сам пророк спостерігав подібні приклади, але справжньої ареною для таких обманщиків і безумців стали Африка і Єгипет12 * . Можна було б вважати, що всю гидоту фанатизму і легковір'я вичерпані релігією Мохаммеда, - якби ми не помічали, на жаль, що те ж саме повторюється і в інших релігіях; проте деспотизм «старого гір»15 ще не був перевершений ніким. Правитель власної держави, спритний, можна навіть сказати, природний вбивця, він міг кожному своєму підданому наказати: «Іди і вбивай!» - І той йшов, хоча б і ризикуючи життям; століттями існувало це держава віроломних убивць.



 II. Світські бастіони церкви |  V. Вплив арабських держав

 КНИГА вісімнадцятий |  I. Царства вестготів, свеви, аланів і вандалів |  II. Царства остготів і лонгобардов |  III. Царства алеманнов, бургундів і франків |  IV. Царства саксів, норманів і датчан |  V. Північні королівства і Німеччина |  VI. Загальна міркування про устрій німецьких держав в Європі |  КНИГА дЕВ'ЯТНАДЦЯТИЙ |  I. Римська ієрархія |  I. Як впливала церковна ієрархія на Європу |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати