Головна

I. Як впливала церковна ієрархія на Європу

  1.  I. Римська ієрархія
  2.  II. Поселення в Іспанії. Взаємовідносини вестготів і римлян. Королівська влада. Система управління. Церковна політика.
  3.  Апостольське спадкоємство і богоучрежденная церковна ієрархія
  4.  Квиток №29. Ієрархія джерел права. Координація і субординація джерел права в федеративній правовій державі.
  5.  В. Церковна реформа
  6.  Влада і організаційна ієрархія як позаринкових засобів прийняття.

Перш за все слід згадати щось добре, що повинно було принести з собою християнство за своєю природою, яка б оболонка ні приховувала його. Співчуваючи до бідних і гнобили, християнська релігія приймала їх під свій захист навіть за часів диких варварських грабежів, - безліч святих єпископів в Галлії, Іспанії, Італії, Німеччини явили це співчуття. Житла їх і храми ставали притулком гноблених; вони викуповували рабів, звільняли викрадених і перешкоджали огидною варварської работоргівлі, як тільки, чим тільки могли.

553

Цю честь не можна відняти у християнства; вірне своїм принципам, воно було милосердним і великодушним до гнобленої частини людства; з самих первинних часів християнство сприяло порятунку людей, що підтверджують багато, навіть не політичні, закони східних римських імператорів. Оскільки в західній церкви тим більше не могли жити без подібних благодіянь, про них свідчить чимало декретів іспанських, гальських, німецьких єпископів, вже не кажучи про папах.

Так само не можна заперечувати і того, що в епоху загальної непевності в завтрашньому дні храми і монастирі були священними притулок тихого працьовитості, торгівлі, землеробства, мистецтв і ремесел. Духовенство учреждало ярмарки, які в честь їх донині називають по-німецьки «месами», і оточували їх божим світом навіть тоді, коли веління імператора і короля не могли гарантувати їхню безпеку. Художники, ремесла стягувалися до монастирських стін, шукаючи захисту від дворянства, всіх прагнув звернути в кріпосну залежність. Ченці своїми руками і руками інших обробляли запущені землі; вони самі виготовляли все, що мені треба монастир, або, по крайней мере, заохочували монастирське старанність і працьовитість. У монастирях знайшли рятівний притулок і вцілілі античні автори, - переписуючи їх від випадку до випадку, їх зберегли так для потомства. А за допомогою богослужіння, що користувався латиною, зберігалася, нарешті, і та слабкий зв'язок, яка згодом повела до минулого, до літератури древніх, щоб вивести з неї на майбутнє нову, кращу істину. Такі часи і потребують монастирських стінах, паломник може знайти в них захист і їжу, дах над головою, зручності, надійний прихисток. Паломництва і подорожі подібного роду вперше пов'язали країни мирними шляхами; посох берег тих, кого не зберіг би і меч. Завдяки подорожам склалися і перші, дитячі, знання про чужих країнах, а крім них - оповіді, розповіді, романси та поеми.

Все це вірно, ніхто не може цього заперечувати; але якщо багато що зі сказаного могло відбутися і без римського єпископа, подивимося, яку ж користь приніс Європі цей духовний владика.

1. Багато язичницькі народи були звернені до християнської віри. Але як? Нерідко вогнем і мечем, за допомогою таємних судів, винищувальних воєн. Нехай не говорять, що ні римський єпископ подав до них привід, - він схвалив їх, користувався їхніми плодами, а коли це було можливо, то і наслідував їм. Ось звідки пішли суди над єретиками, під час яких співали псалми, ось звідки хрестові походи, що ставили за мету звернення язичників, походи, які приносили видобуток, яку ділили між собою папа і государі, ордена, прелати, настоятелі соборів, священики. Хто не гинув, ставав кріпаком і до сих пір залишається в кріпацтва, - так була оонована християнська Європа, так закладалися імперії, хто освячується татом, а пізніше розп'яття понесли в усі частини світу, перетворивши його в знак вбивства. В Америці ще димить кров убитих там людей, а закріпачені народи Європи все ще клянуть гвалтівників, котрі звернули їх у християнство. А ви, незліченні жертви

554

інквізиції в Південній Франції, Іспанії, в інших частинах світу, ваш попіл рознісся по всьому світу, ваші останки звернулися до пороху, але історія жахів, скоєних над вами, - вічне звинувачення від імені ображеного в особі вашому людства.

2. ієрархії приписують ту заслугу, що вона об'єднала всі народи Європи в одній християнській республіці; але що ж це за республіка? Що всі народи вставали на коліна перед розп'яттям і слухали одну і ту ж месу, - це, звичайно, теж щось, але не багато. У духовних справах усіма народами однаково керував Рим, і народам це приносило небагато користі, бо данину, що сплачується Риму, і незліченну воїнство ченців, кліриків, нунціїв, легатів важким тягарем лягало на країни Європи. Європейські держави в ту епоху як ніколи не знали світу, - серед інших причин ще й тому, що саме папа нав'язував Європі неправдиву державну систему. Християнство рішуче перешкодило морським грабежів язичників, але могутні християнські народи жорстоко шарпали один одного, а кожен з них всередині повнився розбратами і проникнуть був, в справах світських і духовних, якимось грабіжницьким настроєм. Саме сама подвійна держава - папська держава в серці кожного з держав - і приводила до того, що жодна імперія не могла прийти до своїх власним початків, про які вперше задумалися, лише звільнившись від верховної влади папства. Отже, християнською республікою Європа виявлялася тільки перед лицем язичників, так і це рідко приносило їй славу, бо навряд чи й для епічного поета є що-небудь Славетні в хрестових походах.

3. Славу римської ієрархії вважають в тому, що вона протиставила себе деспотизму світських государів і дворянства і допомогла встати на ноги низькому стану. Це саме по собі вірно, але тільки потребує значних обмеженнях. Споконвічного укладу німецьких народів деспотизм був настільки огидний, що, скоріше, можна було б стверджувати, що німецькі королі навчилися деспотично правити у єпископів, якщо тільки можна навчитися такому душевному недугу. А саме єпископи і внесли до законів народів, в виховання їх ці східні і чернечі уявлення про сліпий покірності волі верховного владики, запозичивши такі поняття у свого власного стану, у Рима, і знайшовши їх у помилковому толкуемую Писанні; єпископи перетворили служіння государя в бездіяльне гідність, а государя вони помазали єлеєм божественних прав, благословивши розпоряджатися всім, як підказує йому марнославний характер. Саме до допомоги духовенства вдавалися королі, щоб покласти початок своєї деспотичної влади, духовенство догоджали подарунками та привілеями, а тоді можна було пожертвувати інтересами інших людей. І взагалі, чи не єпископи чи показували приклад світському государеві, розширюючи влада свою і привілеї, і не з нього чи брали вони приклад? Чи не вони освячували протизаконну видобуток? Нарешті, папа, цей суддя королів і деспот з деспотів, все вирішував за пристойним праву. За часів Каролінгів, франків, за часів швабських імператорів він заявляв небувалі претензії, - якби щось подібне допустив світський государ,

555

він викликав би загальне невдоволення; далі, одне життя Фрідріха II з династії швабських королів, життя його змалку, коли опікуном його був римський папа, вчені правознавець, і до смерті його і до смерті онука його Конрадина - це, мабуть, підсумок всього, що взагалі може бути сказано про те, як тата здійснювали владу судді над государями Європи. Кров цього будинку впала на апостольський престол. Яке жахливе велич - судити всіх королів, всі країни від імені християнського світу! Красномовні докази того - Григорій VII, людина непересічна, далі - Інокентій III, Боніфацій VIII ...

4. Вплив великих релігійних інституцій римської ієрархії в усіх країнах очевидно; можливо, і науки давно вже зубожіли б, якби не харчувалися мізерними крихтами з древнього священного столу. Однак і в цьому є небезпека помилково зрозуміти дух старовинних часів. Не було такого бенедиктинця, який головною справою опікувався б про землеробство, а не про чернечий благочесті. Він переставав працювати, як тільки міг не працювати, а які великі гроші, з виручених їм, потрапляли в Рим і в інші місця, куди їм зовсім не слід було потрапляти! І якщо монахи-бенедиктинці приносили велику користь, то адже за ними послідували інші ордена, які були дуже вигідні для римської ієрархії, але були вкрай обтяжливі для наук і мистецтв, для держави і людства, - це перш за все ченці жебракуючих орденів. І місце всім цим ченцям і черницям, за винятком тільки братів і сестер милосердя, - лише в ті жорстокі, темні, варварські часи. Хто в наші дні стане засновувати монастир по чину святого Бенедикта, для того щоб обробляти землю, хто стане будувати собор, щоб проводити в ньому ярмарки, хто буде займатися у римського єпископа того, як найкраще вести державне господарство, і хто у звичайного монастирського схоласт -тому, як влаштовувати школу? У ті ж стародавні часи безцінне було все, що хоча б частково сприяло розвитку наук, нравственнесті, порядку, милосердя.

Але тільки нехай ніхто не прічтет до таких благодіяння насильницькі обітниці стриманості, неробства, монастирської злиднів! І щоб жодна релігійна партія не надходила так! Бо обітниці ці були життєво необхідні для папського престолу, для тата з його верховною владою, - слуг церкви потрібно було відняти у живого світу, щоб вони повністю служили тільки державі тата, - але для людства ці обітниці неприродні і не приносять користі. Хто хоче, хто може, нехай живе в безшлюбності, нехай жебракує, нехай співає псалми, бичує своє тіло і перебирає чотки, але заохочувати цілі особливі цехи, щоб вони користувалися загальною заступництвом і під виглядом святості і надзвичайних заслуг могли жити за рахунок людського працьовитості і загальнокорисного старанності, на шкоду чесної сімейного життя і навіть схильностям і потягам нашого єства, щоб вони наділялися усілякими перевагами, прибутковими містечками і заслуговували б саму вічність! - Хто схвалить, хто похвалить це? Що хворі черниці танули від любові, що у ченців були свої секрети, що духовенство грішило таємно і явно, що кайдани

556

шлюбу ображалася їм, що церква збирала багатства померлих на самоті, що хворобливе марнославство відокремленого духовного стану харчувалося всім цим, - це, як і всі інші помилки умів, мало турбувало Григорія VII, але розкрита книга історії ясно показує нам, до чого привели подібні зловживання .

5. Отож, не похвалимо і ті паломництва, які відбувалися святими неробами: якщо не було від цих мандрів користі для торгівлі, якщо вони не допомагали пізнавати нові землі, то вони лише частково і дуже недосконале сприяли знайомству з країнами і народами. Звичайно, зручно було вирушати в дорогу в одіянні пілігрима, всюди користуватися захистом і заступництвом, знаходити їжу і нічліг в щедрих монастирях, всюди зустрічати попутників і, нарешті, під покровом священного гаю або храму знайти розраду і відпущення гріхів. Але якщо солодкі мрійництва звести до серйозної реальності, то можна побачити, що, одягнувши священні одягу, нерідко мандрують по землі лиходії, які бажають легкою прогулянкою спокутувати тяжкі злочини, що переодягнені паломники бродять по всьому світу, безумці, що залишили, роздарував все своє майно, відреклися від найперших обов'язків свого стану, від боргу перед людством, - тепер вони зіпсовані навік, марнославні, марнотратні, розпусні дурні. Паломники рідко вели життя святих, а суми, яких ще й тепер стоять вони деяким державам, тим, в яких розташовані головні місця їх поклоніння, просто розоряють ці країни. Вже одне те, що ця хвороба благочестя, захоплюється людей в Єрусалим, поклала початок хрестових походів, викликала до життя кілька релігійних орденів і як чіп спустошила Європу, яка зовсім обезлюділа, вже це одне - найкраще свідчення проти неї; а якщо під виглядом цієї хвороби на Схід і проникали християнські місіонери, то навряд чи чисте благо становило їх кінцеву мету.

6. Нарешті, і узи, безсумнівно зв'язували в одне ціле всі римсько-католицькі країни, теж були не без свого сучка, тому що латинську мову ченців не тільки заважав розвиватися народним прислівники Європи, а отже, і самим європейським народам, але він, поряд з усім іншим, зовсім позбавив народ будь-якої участі у вирішенні спільних справ, тому що народ не розумів латині. А якщо народний мова була витіснена з загальних справ нації, то в той же час був витіснений і сам національний дух, тоді як разом з чернечого латиною в життя проникала чернеча побожність, - ченці вміли досягати чого хотіли і лестощами, і хитрістю, і навіть підробкою . Духовенству, тобто стану вченому, було дуже на руку, а самим народам було тільки на шкоду, що всі державні акти, всі закони, рішення, все заповіту, грамоти, торгові угоди протягом довгих століть відбувалися на латинській мові і що на латині написані були і історичні хроніки. Бо лише з культурою рідної мови народ може піднятися з варварства, а Європа тому так довго залишалася варварської, що чужу мову майже на тисячу років полонив їх органи мови, відняв у народів самі залишки їх

557

писемних пам'яток і на довгий час зовсім позбавив їх вітчизняного зводу законів, своєрідного ладу і історії. І тільки історія одного народу грунтується на пам'ятках рідної мови - це історія Росії, але сталося це саме тому, що держава це залишилося чуже римської ієрархії: Володимир не прийняв папського нунція. В інших же країнах Європи чернеча латинь витіснила все, що тільки могла, а якщо вона за щось і гідна похвали, то лише за те, що в хвилину потреби послужила вузьким мосточке, за яким антична література перейшла в кращі часи.

Обмежуючи похвали, яких зазвичай удостоюються Середні століття, я поступив так без великого полювання, тому що глибоко відчуваю всю цінність, яку до сих пір зберігають для нас багато установ римської ієрархії, я бачу, в які тяжкі часи потреби були вони засновані, і неохоче розлучаюся з цим навідним на душу жах півмороком, яким оточені поважні стародавні будівлі і улаштування. Римська ієрархія послужила неоціненну службу традиції, яка могла зберегтися в ній, як в грубій оболонці, здатної протистояти варварському нашестю; вона свідчить про силу і розумі людей, які вклали в неї багато хорошого, але тільки нескороминущого позитивного значення в ній, мабуть, не укладена. Коли плід дозрів, шкаралупа його лопається.



 I. Римська ієрархія |  II. Світські бастіони церкви

 III. Поширення християнства в грецьких землях |  IV. Поширення християнства в латинських провінціях |  КНИГА вісімнадцятий |  I. Царства вестготів, свеви, аланів і вандалів |  II. Царства остготів і лонгобардов |  III. Царства алеманнов, бургундів і франків |  IV. Царства саксів, норманів і датчан |  V. Північні королівства і Німеччина |  VI. Загальна міркування про устрій німецьких держав в Європі |  КНИГА дЕВ'ЯТНАДЦЯТИЙ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати