Головна

I. Гуманність - мета людської природи, і заради досягнення її зрадив бог долю людства в руки самих людей

  1.  II. Погляд з висот органічної будови людської голови на істоти нижчі, що наближаються за складом свого до людини
  2.  II. Особливу засіб для виховання людей - мова
  3.  II. Рослинний світ Землі в зв'язку з історією людства
  4.  III. Світ тварин в зв'язку з історією людства
  5.  III. Викрадення людей нечистою силою
  6.  IV. Розум і справедливість за законами своєї внутрішньої природи повинні з часом набути більш широкий простір серед людей і сприяти стабільності гуманного духу людей

Будь-яка річ, якщо тільки це не мертве знаряддя, укладає свою мету в самій собі. Якби ми були створені для того, щоб, немов магніт, завжди повернений на північ, вічно, витрачаючи марні зусилля, прагнути до точки досконалості, розташованої поза нами, прекрасно знаючи, що ніколи не досягнемо її, ми, сліпі машини, повинні були б оплакати не лише свою долю, а й прирік нас на танталові муки істота, створив рід наш, щоб злорадно і зовсім не божественно насолоджуватися видом його мук. Якщо ж в виправдання такого істоти сказати, що порожні і не досягають мети зусилля все ж сприяють чогось доброго і підтримують в нас невпинну діяльність, то все одно істота це було б уже недосконалим, жорстоким, бо в безцільної діяльності немає нічого хорошого, і саме це істота, безсило або підступно, негідним його самого чином, обманював б нас, представляючи нам примарну, ілюзорну мету. Але, на щастя, природа речей не вчить нас такого обману; якщо розглянути людство таким, яким ми знаємо його, по закладеним в ньому законам, то у людини немає нічого вищого, ніж гуманний дух; адже навіть уявляючи собі ангелів і богів, ми мислимо їх собі ідеальними, вищими людьми.

Ми вже бачили1 * , Що натура наша отримала свій органічний лад, щоб досягати саме цієї очевидної мети - гуманності; для цього дані нам і все більш тонкі відчуття і потягу, розум і свобода, хруп-

1 *  Т. I, кн. 4.

429

кістка і витривалість тіла, мова, мистецтво і релігія. В яких би умовах ні існувала людина, в якому б суспільстві не жила, в розумі його завжди могла бути, одна тільки гуманність, і обробляти міг він лише дух гуманності, як би не представляв її собі. Заради цієї мети розпорядилася природа, створивши чоловіків і жінок, заради цього встановила природа віки, так, щоб дитинство тривало довше і щоб тільки шляхом виховання людина навчався гуманності. Заради цієї мети на широких просторах землі засновані всі можливі способи життя, всі види людського суспільства. Мисливець або рибалка, пастух або хлібороб або городянин, людина в кожному стані навчався розрізняти кошти прожитку, будувати житла для себе і для своєї сім'ї; він навчився виготовляти одяг для чоловіків і для жінок і перетворювати її в прикраса тіла, навчився вести домашнє господарство. Він придумав багато різноманітних законів і форм правління, .Мета у яких одна: кожна людина вільно, ні з чийого боку не зустрічаючи ворожнечі, повинен тренувати свої сили, щоб знайти більш прекрасну і вільне життя. Для цього була забезпечена схоронність власності, і праця, мистецтво, торгівля, зносини між людьми були полегшені; були призначені кари за злочини і введені нагороди для кращих громадян, встановлено безліч різних звичаїв для кожного стану, для громадської та сімейного життя, включаючи навіть і релігію. Для цих же цілей велися війни, укладалися договори, поступово встановлений був якийсь вид права війни і права народів, а крім того, склалися різні союзи, які забезпечували гостинність і полегшували торгівлю, щоб і за межами своєї батьківщини людина зустрічав дбайливе поводження і приймався по заслугах. Отже, все хороше робилося в історії заради гуманності, а все безглузде, порочне і огидне, що теж з'являлося в історії, було злочином проти духу гуманності, так що людина взагалі не може уявити собі ніякої іншої мети всіх своїх земних розподілів і встановлень, крім тієї , що закладена в ньому самому, тобто в його створеної богом натурі - слабкою і сильною, низинній і шляхетною. Якщо в усьому творінні ми будь-яку річ пізнаємо по внутрішньому суті її і по її наслідків, то яснейшее доказ мети людського роду на землі дають нам єство і історія людини.

Погляньмо на ту область землі, по якій мандрували ми до сих пір. У всіх постановах народів від Китаю до Риму, в різноманітних державних пристроях, в усьому створеному людьми для мирної і військової життя, при всіх притаманних народам огидних рисах і недоліки, завжди можна було розпізнати головний закон природи: «Людина нехай буде людиною! Нехай встановить він свій життєвий уклад по тому, що вважатиме для себе найкращим ». Для цього займали свої землі народи, влаштовуючись на них, як могли. Жінку і держава, рабів, одяг і вдома, розваги та їжу, науки і мистецтва на землі щоразу перетворювали в те, що мріяли бачити їх на благо цілого або для користі собі. Отже, всюди, як бачимо ми, людство має і користується своїм правом - виховує себе в дусі гуманності, в залежності від того, як

430

розуміє гуманність. Якщо народи помилялися, якщо вони зупинялися на півдорозі, будучи вірні успадкованої традиції, то вони страждали від наслідків своєї помилки і викупали свій гріх. Божество не пов'язує їх по руках і ногах, і пов'язувало їх тільки їх власне істота - чим були вони, де і коли жили, які сили притаманні були ім. І коли вони помилялися, божество не спадало на виручку до них і не здійснювало заради них чудес, але помилки повинні були проявитися на ділі, щоб люди вчилися виправляти їх.

Цей закон природи простий і гідний бога, внутрішньо він єдиний і гармонійний, він багатий наслідками для роду людей. Якщо людству судилося бути тим, чим є воно за своєю суттю, стати тим, чим могло воно стати, воно повинно було отримати в дар самодіяльну природу, коло безперешкодного, вільного творчості, де б не заважало йому жодне неприродне диво. Мертва матерія, всі роди живих істот, які направляються інстинктом, залишилися тим, чим були за часів створення світу, а людини бог зробив богом на землі, він вклав у нього почало самодіяльності і привів це початок в рух, що викликається внутрішніми і зовнішніми потребами людського єства . Людина не могла жити, не міг зберігати своє життя, не вміючи користуватися розумом, а якщо він користувався своїм розумом, перед ним відкрилися ворота і він міг здійснювати тепер помилку за помилкою, робити одну невірну спробу за іншою, але точно так само відкрився перед ним, до того ж навіть завдяки самим помилок і помилок, шлях до досконалішого користування розумом. Чим швидше розпізнає людина свої помилки, чим рішучіше усуває їх, тим далі він іде, тим більше складається його гуманність, і він повинен довести розвиток її до кінця або ж протягом довгих століть стогнати під тягарем власної провини.

Ми бачимо - для того щоб встановити свій закон, природа обрала простір широке, наскільки дозволяло їй розселення людського роду на землі, і надала людині таке розмаїття будови, яке тільки могло бути в роді людському. Поруч з мавпою розташувала природа негра, і всі розуми людські, від негритянського до найтоншого людського мозку, всі народи всіх часів змусила природа вирішувати велику проблему людяності. Все саме життєво необхідне не упустив би жоден народ на землі, тому що до цього ведуть потреби і інстинкти, але для того щоб формувалися більш тонкі умови існування, створені були народи більш витончені, що жили в зонах більш м'якого клімату. А оскільки все прекрасне, все благоупорядоченное лежить між двома крайностями, то і більш досконала форма розуму і гуманності повинна була знайти місце в більш помірних кліматичних зонах. Так це і сталося, в повній згоді із загальним законом відповідності. Адже якщо і не можна заперечувати, що майже всі азіатські народи - ліниві і неповороткі, що занадто рано зупинилися вони на благих планами давнини і визнали успадковані форми священними і незамінними, то слід вибачити їх, подумавши, як широкі простори материка, на якому жили вони, і які небезпеки з боку гірських

431

народів були вони схильні. В цілому ж їх ранні починання, які сприяли розвитку гуманності, якщо тільки взяти до уваги місце і час, цілком заслуговують на похвалу, і тим більше не можна недооцінювати прогресу, досягнутого за часів найбільшої їх активності середземноморськими народами. Вони скинули з себе деспотичне ярмо давніх традицій і форм правління і підтвердили великий, благої закон людської долі: «Цілі, які ставить перед собою народ або все людство, які обрали вони не випадково і до яких енергійно прагнуть заради власного блага, - в їх досягненні не відмовляє людям природа, бо не традиції і не деспоти - останнє слово для неї, а найбільш досконала форма гуманності ».

Невимовно прекрасне це початок, цей закон природи примиряє нас з зовнішнім виглядом людей, розкиданих по широких просторах землі, і з усіма змінами, які зазнав рід людський на протязі довгих часів. Людство всюди було тим, у що здатне воно було звернути себе, що хотіло і могло створити з себе. Якщо людство задовольнялося існуючим або якщо кошти вдосконалення ще не дозріли на великої ниві часів, то людство на довгі століття залишалася тим, чим було, і ні в що не перетворювалося. Але якщо людство користувалось усіма інструментами, даними йому богом, тобто рас-СУДК, силою і всім, що приносили з собою попутні вітри, то мистецтво підносило людей, рішуче і сміливо надавали собі народи новий вигляд. Коль скоро народ нехтував такими інструментами бога, то ці лінощі вже означала, що народ не особливо сильно відчуває своє нещастя; адже живе почуття несправедливості завжди буває рятівної силою, якщо тільки не оминули воно розумом і енергією. Жодним чином не можна стверджувати, що всесилля тиранів - причина, чому народи так довго покорствует їм; єдина, найнадійніша опора деспотизму - слабкість і легковірність рабів, довірливо і добровільно ними засвоєні, а пізніше їх лінощі і довготерпіння. Бо терпіти, звичайно ж, простіше, ніж наполегливо вдосконалювати, - ось чому настільки багато народів не користуються правом, даним їм богом, - божественним даром розуму.

Однак не підлягає сумніву: все, що не встигло відбутися на землі, ще здійсниться у майбутньому; бо права людства не застаревают і сили, вкладені богом, чи не викорінилися. Нас вражає, як багато чого досягли в своєму колі греки і римляни, хоча відведено їм було не багато століть, - якщо мета їх діяльності і не завжди була найчистішою, то вони довели все ж, що в змозі досягти її. Приклад, показаний греками і римлянами, сяє в історії і надихає на подібні ж і на ще більш досконалі устремління всякого, кого зберігає доля, як греків і римлян, всякого, кому протегує доля більше, ніж римлянам і грекам. У цьому сенсі вся історія народів - суперництво, змагання народів, які сперечаються про чудовому вінку гуманності і людської гідності. Стільки було древніх народів, які покрили себе славою, але цілі, ними досягнуті, були аж ніяк не кращими; чому б і не досягти нам більш чистих і благородних цілей? Вони були людьми, і ми

432

люди, вони жили, а ми ще живемо, вони покликані були найкращим чином втілити дух людяності, і ми, відповідно до обставин, совістю, боргом, покликані до того ж. І що вони зробили, що не сотворив чудес, то можемо і ми, на те і у нас є право, а божество допомагає нам лише за посередництвом наших сил, розважливості, старанності. Створивши землю і все нерозумні істоти землі, божество створило людини і сказало так: «Будь чином моїм, будь богом на землі! Царі і прав! І все благородне і все геніальне, що можеш створити по природі своїй, то виробляй; і чудеса не допоможуть тобі, бо долю людини я кладу в руки людей, але допоможуть тобі священні, вічні закони природи ».

Поміркуємо ж про деякі з законів природи, що додали, як про те свідчить історія, рух вперед гуманного духу людського роду; закони ці і надалі допомагатимуть людству, якщо тільки вірно, що закони природи - закони бога.



 КНИГА п'ятнадцятий |  II. Руйнівні сили природи не тільки поступаються згодом силам творчим, але в кінцевому рахунку самі служать побудові цілого

 V. Наукові заняття греків |  VI. Історія змін, що відбувалися в Греції |  VII. Загальні міркування про грецьку історію |  КНИГА чОТИРНАДЦЯТИЙ |  I. Етруски і латиняни |  II. Будівництво військового і політичного будівлі панування |  III. римські завоювання |  IV. падіння Риму |  V. Римський характер, римські науки і мистецтва |  VI. Загальні роздуми про долю Рима і його історії |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати