КНИГА оДИНАДЦЯТИЙ |  I. Китай |  II. Кохінхіні, Тонкін, Лаос, Корея, Східна Татарія, Японія |  III. Тибет |  IV. Індостан |  V. Загальні міркування про історію цих країн |  КНИГА ДВАНАДЦЯТА |  I. Вавилон, Ассирія, халдейське царство |  II. Мідійці і перси |  III. євреї |

загрузка...
загрузка...
На головну

VI. Подальші думки про філософію роду людського

  1.  III. Практичний розум роду людського всюди вирощений потребами життя, але всюди він - колір Генія народів, син традиції і звички
  2.  IV. Що говорять перекази Азії про створення Землі і початку роду людського
  3.  VII. Повага прав людини і основних свобод, включаючи свободу думки, совісті, релігії і переконань
  4.  VII. Що говорить найдавніша писемна традиція про початок людського роду. завершення
  5.  XIX століття - століття становлення російської філософії
  6.  А. Грицанов, Т. Румянцева, М. Можейко. Історія Філософії: Енциклопедія.

І знову ми пройшли широкої областю історичних подій і життєвих укладів - від Євфрату до Нілу і від Персеполіса до Карфагена; тепер зупинимося і кинемо погляд на пройдений нами шлях.

Який головний закон помітили ми у всіх великих явищах історії? Як мені здається, ось цей закон: всюди на нашій Землі виникає те, що може виникнути на ній, частково в зв'язку з географічним положенням і потребами місця, частково в зв'язку з умовами та випадковими обставинами часу, почасти у зв'язку з природним і складним характером народів. Досить поміщати живі людські енергії в певні відносини місця і часу, які існують на Землі, і звідси відбудуться всі реальні зміни людської історії. Тут кристалізуються держави і імперії, там вони розпадаються і приймають інший вигляд; тут з кочовий орди піднімається Вавилон, а там з гнобленого усіма народу - Тир; тут, в Африці, складається Єгипет, а там, в Аравійській пустелі, іудейське держава, і все це в одній області земної, все по сусідству один з одним. І тільки час, тільки місце і національний характер, коротше кажучи, все сукупну взаємодію живих енергій в їх до кінця певному конкретно-індивідуальному вигляді повинен обмежувати - як все вироблене природою - все що відбувається в царстві людей. Цей закон панує в цілому творінні, і його має бути поданий в належному світлі.

1. Живі людські енергії суть рушійні сили людської історії, а оскільки людина бере свій початок від роду і виникає кожен в своєму племені і роді, то вже тому все його освіту, виховання і спосіб мислення є генетичними. Ось де джерело особливих національних характерів, глибоко отпечатлеваются в найдревніших народи, вони виразно малюються у всіх діях і проявах всякого народу на цій Землі. Як б'є з землі ключ приймає в себе сили, частки і смак грунту, в якій він накопичувався, так і древній характер народу проістекая з родових рис, з умов його частини світу, з обставин способу життя і виховання, з справ і подвигів, з-

345

скоєних в цю ранню пору, - з усього, що дісталося в спадок народу. Звичаї батьків проникли глибоко в душу і стали внутрішнім прообразом для всього роду. Підтвердженням нехай послужить нам образ думок іудеїв, найбільш відомий завдяки їх книгам і конкретного прикладу; і в країні своїх батьків і серед інших народів вони залишалися тим, чим були, самими собою, і, навіть змішавшись з іншими народами, не переставали відрізнятися від них протягом декількох поколінь. Такі та інші народи старовини - єгиптяни, араби, китайці, індійці і т. Д. Чим більше замкнуто жили вони і навіть, навпаки, чим більше тіснили їх з усіх боків, тим твердіше ставав їх характер, так що, якщо б кожна нація продовжувала жити на своєму місці, нашу Землю можна було б розглядати як сад, де всяка рослина людської породи цвіте, як годиться йому, з властивою кожному формою і єством, одне - тут, інше - там, де живе і всякий рід живих істот, тут - один, там - інший, всякий з властивим йому характером і інстинктом.

Але оскільки люди - не нерухомо кореняться в грунті рослини, то вони і могли і повинні були з часом змінювати своє місцеперебування, почасти примушують до того тяжким голодом, землетрусами, війнами і т. Д .; на новому місці кожен народ пояснювався вже трохи інакше і в тій чи іншій мірі змінювався. Бо якщо навіть люди і дотримувалися звичаїв батьків своїх із завзятістю, що нагадує інстинкт тварини, якщо навіть називали вони колишніми, рідними іменами і нові гори, і нові річки, міста і селища, то суттєва зміна повітря і грунту все ж заважало повній одноманітності у всьому. Пересаджені на новий грунт народу потрібно було побудувати, по-своєму, в залежності від навичок своєї породи, своє осине гніздо або мурашину купу. Споруда складалася з уявлень первісної батьківщини і нової землі, і зазвичай така споруда іменується весняним цвітінням народів. Так влаштувалися на узбережжі Середземномор'я кинули Червоне море фінікійці; так хотів влаштувати ізраїльтян Мойсей; так бувало з багатьма народами Азії, бо майже кожна нація на Землі - рано чи пізно, далеко чи близько - переселялася, принаймні, один раз за все своє існування. Звідси неважко зрозуміти, як багато залежало при цьому від часу переселення, від викликали його причин, від дальності шляху, від характеру культури, яку ніс із собою народ, від згоди чи чвари, які зустрів він на новому місці проживання, і т. Д. навіть і по відношенню до незмішаному народам такий історичний розрахунок вкрай скрутний вже в силу географічних і політичних причин, так що потрібен розум, не забитий ніякими гіпотезами, щоб не втратити тут керівну нитку. Найпростіше випустити її з рук, якщо з пристрастю відноситися тільки до одного народу і зневажати все інше, що не їсти ось це плем'я. Історик людства повинен на все дивитися неупереджено і про все судити безпристрасно, як сам творець нашого роду або як геній землі. Природодослідникові, які прагнуть придбати знання про всі розрядах тваринного і рослинного світу і все їх впорядкувати, так само приємні і троянда, і чортополох, і вонючка, і лінивець,

346

і шари; він вивчає перш за все те, від чого більшого вчиться. А природа всю Землю віддала людям, своїм дітям, і вродила на землі всіх, хто тільки міг вирости - за часом, місцем і енергії. Все, що може існувати, існує, якщо не сьогодні, так завтра. Рік природи довгий; квіти рослин її - різноманітні, як самі пагони, як живлять їх стихії. В Індії, Єгипті, Китаї відбувалося те, чого вже ніколи і ніде на Землі більше не відбуватися, - ні в Ханаані, ні в Греції, ні в. Римі або Карфагені. Закон необхідності і відповідності, що становить ціле з енергій, часів, місць, всюди приносить свої, щоразу різні, плоди.

2. І якщо, отже, все переважно залежить від того, до якого часу і до якої області Землі належить виникнення держави, з яких частин воно складається і які зовнішні умови оточували його, то, як ми бачимо, в цих рисах закладена вже здебільшого і доля держави. Якщо кочівники засновують монархію, а самі, знайшовши політичну форму, продовжують жити по-старому, ведуть колишній спосіб життя, то така ж монархія не буде довговічною; вона руйнує, вона пригнічує, але, нарешті, інші руйнують і її; досить буває захопити столицю такої монархії, досить іноді просто, щоб помер цар, і ось всьому розбійницького епізоду приходить кінець. Так було з Вавилоном і Ніневії, так було з Персеполі і Екбатану; те ж саме до цих пір продовжується в Персії. Імперія моголів в Індії швидко загинула, а турецька імперія не змусить довго чекати свого кінця, якщо тільки як і раніше залишиться халдейской, тобто якщо не закладе більш морального фундаменту своєї влади. Нехай дерево росте до небес, нехай покриє воно своєю тінню цілі частини світу, - якщо воно не вкоренилося в землі, один порив вітру знищить його. Або хитрість одного-єдиного невірного раба знесе його, або воно завалиться під сокирою зухвалого сатрапа. Давня і нова історія азіатських держав переповнена такими переворотами, а тому філософії історії мало чого є повчитися у неї. Деспотів скидають, і деспотів ж підносять; все в імперії залежить від особистості монарха, від його шатра і від його вінця; хто ними заволодіє, той і новий батько народу - то є новий ватажок зграї розбійників, тимчасово отримав верх. Навуходоносор наводив страх на всю Передню Азію, а в царювання другого з його спадкоємців неупроченная імперія була вже прах і тлін. Три битви Олександра - і жахливої ??імперії персів прийшов кінець.

Але зовсім інша справа з державами, які тяжіють самі собі, виростаючи зі своїх коренів; їх можна здолати, а нація продовжує існувати. Такий Китай; відомо, якого великого труду коштувало підкорювачам його ввести в ужиток всього лише один монгольський звичай - стригти волосся. Такі брахмани і ізраїльтяни; вже самий дух їх ритуалів навіки відокремлює їх від інших народів. Так, Єгипет довгий час опирався змішання з іншими народами, а як важко було викорінити финикиян - просто тому, що, виростаючи на своїй грунті, вони глибоко йшли своїми коренями в землю! Якби Кіру вдалося заснувати царст-

347

у подібно Яо, Крішни, Мойсею, так царство це стояло б і понині, нехай навіть скалічене, і живі були б всі його члени.

Зі сказаного випливає, чому стародавні держави так пильно стежили за формуванням моралі за допомогою виховання, - від цієї пружини їх механізму залежала вся їхня внутрішня фортеця. Нові держави побудовані на грошах або на механічних мистецтвах державної політики, а стародавні з найперших своїх початків, з раннього свого дитинства, побудовані були на всьому способі думки народу; оскільки ж для дітей немає більш дієвої пружини, ніж релігія, то більшість древніх, перш за все азіатських, держав були в більшій чи меншій мірі державами теократичними. Я знаю, як ненавидять тепер це слово, знаю, що все зло, яке коли-небудь гнітило людство, відносять за рахунок теократії, і я, звичайно, ні слова не скажу на захист пов'язаних з цим принципом зловживань. Але одночасно істина є в іншому: така теократична форма правління не тільки цілком відповідала дитячої порі в історії людства, але була і необхідна, а інакше вона, безумовно, не поширилася б настільки широко і не зберігалася б протягом такого тривалого часу. Теократія панувала майже у всіх державах світу - від Єгипту до Китаю, так що Греція була першою країною, де законодавство поступово відокремилося від релігії. А оскільки вплив будь-якої релігії тим сильніше в політичному відношенні, що боги і герої її зі всіма довершеними ними подвигами належать рідній землі, що це - місцеві, вітчизняні боги і герої, то ми можемо спостерігати, що древня нація, коріння якої сягають глибоко в землю , навіть і космогонію і міфологію цілком пов'язує з тією землею, на якій вона живе. І тільки одні ізраїльтяни і відрізняються тут від всіх своїх сусідів тим, що ні створення світу, ні творіння людини не відносять до своєї землі. Законодавець іудеїв був освіченим чужинцем, який так і не побачив своєї рідної країни, майбутніх володінь народу; предки євреїв жили в іншій землі, і закон їм було дано за межами їх країни. Може бути, саме ця обставина і сприяло тому, що, як ніяка інша нація, іудеї непогано почувалися й на чужині. Брахман, китаєць можуть жити тільки у себе вдома, і оскільки живе за законами Мойсея іудей - це, власне кажучи, творіння Палестини, то за межами цієї країни і не повинно було б бути ніяких іудеїв.

3. Нарешті, вся ця смуга землі, по якій ми проїхали, показує нам, як тлінне всяке діяння людей, як обтяжливим стає і найкращий порядок, варто пройти тільки першим поколінням. Рослина цвіте і в'яне; батьки наші померли і тліють; розпадається храм, немає намету, де пророкував оракул, немає скрижалей закону; вічно зв'язує людей мову сам старіє. Як? Невже лад людський, невже політичний або релігійний уклад будуть існувати вічно, будучи зведеними на всьому тому, що тільки що ми перерахували? Ні, це означало б скувати ланцюгами крила часу, а котиться земну кулю заморозити і перетворити в крижину, ліниво звисає в безодню. яке

348

було б у нас на душі, якби ще й тепер ми бачили, як цар Соломон на одному тільки святі заколює і приносить в жертву двадцять дві тисячі биків і сто двадцять тисяч баранів?37 Якби ще й сьогодні цариця Шеви приходила до нього на гостину, щоб випробувати його загадками?38 Що сказали б ми про всю мудрості єгипетської, якби ще й тепер показували нам в пишному храмі і бика Апіса, і священну кішку, і священного козла? Але це ж можна думати і про гнітючих душу обрядах брахманів, і про забобонність парсов, і про порожніх домаганнях іудеїв, про нерозумну гордині китайців і взагалі про все на світі, що у своєму існуванні намагається спертися на порядки людські, яким вже за три тисячі років . Вчення Зороастра, може бути, і було достохвальной спробою пояснити існування зла в світі і спонукати однодумців здійснювати всілякі світлі справи, - але що ж таке ця теодіцея тепер, хоча б в очах магометанина? Переселення душ, предмет віри брахмана, можна вважати юним сном людської фантазії, якій хочеться і безсмертні душі залишити в колі зримого світу, яка з цим добромисним помилкою пов'язує моральні поняття, - ну а що таке це переселення душ, що не безрозсудний священний закон з тисячею сережку до нього, що складаються з ритуалів і всіляких приписів? Сама по собі традиція - це чудове встановлення, без якого не може жити людський рід; традиція заведена самою природою; однак якщо традиція паралізує всіляку діяльність розуму і в практичних заходах держави, і в навчанні, якщо вона рішуче перешкоджає поступальному руху людського розуму, вдосконалення і поліпшення в зв'язку з настанням нових умов, нових часів, то тоді традиція стає справжнім опіумом для духу - і для держав, і для віросповідань, і для окремих людей. Велика Азія, мати Просвітництва на всій Землі, покуштувала чимало цієї солодкої отрути і давала пробувати її іншим. Могутні держави, цілі релігії в Азії сплять, як спить, за легендою, святий Іоанн в своїй труні: він мирно дихає, але пройшло вже майже дві тисячі років з тих пір, як він спочив, - занурений в дрімоту, він чекає кроків пробуджує його ...



 IV. Фінікія і Карфаген |  КНИГА тринадцятий
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати