На головну

II. Особливу засіб для виховання людей - мова

  1.  B) засіб платежу
  2.  I. Гуманність - мета людської природи, і заради досягнення її зрадив бог долю людства в руки самих людей
  3.  II. Характер справжнього виховання
  4.  III. Викрадення людей нечистою силою
  5.  IV. Розум і справедливість за законами своєї внутрішньої природи повинні з часом набути більш широкий простір серед людей і сприяти стабільності гуманного духу людей
  6.  IV. Почуття і потягу людей всюди погодяться з їх життєвими умовами і органічним будовою, але повсюдно управляють ними думки і звички

В людині, навіть і в мавпі, живе дивний інстинкт наслідування, що не підказаного розумним міркуванням, а безпосередньо виробленого органічної симпатією. Одна струна вторить інший, тіла, ніж чистіше, щільніше і однорідні вони, мають здатність вібрувати, - таке і органічна будова людини; це найтонше будова, а тому воно найбільше налаштоване звучати в унісон з іншими істотами, вторити їм і відчувати їх звуки в самому собі. Історія хвороб людського роду показує, що не тільки афекти і тілесні рани поширюються симпатичним шляхом, але навіть і безумство.

На прикладі дітей ми прекрасно бачимо, як виявляється гармонія співзвучних істот, саме заради неї тілу дитини на багато років слід було б залишатися арфою, відгукується про всяк звук. Дії, жести, навіть почуття і думки непомітно переходять до дітей; вони вже бувають налаштовані навіть на те, чого вони ще не можуть виконати на ділі, вони непомітно длясамих себе слідують своєму потягу - свого роду духовна асиміляція. Такі і сини природи - дикі народи. Вони природжені міми, все, що розповідають їм, все, що їм хочеться висловити, вони жваво відтворюють; ось чому справжній образ думки їх виражений в танцях, іграх, жартах, бесідах. Фантазія їх, наслідуючи, накопичувала свої образи; ці образи - типи, якими володіють як особливим своїм надбанням, пам'ять їх і мову, тому думки їх без праці переходять в дію і засвоюються живою традицією.

Але хоч би виразною ні "була їх міміка, людина ще не прийшов би завдяки їй до відмінної риси свого роду, до самого майстерному і складного, що є у нього, -к розуму. Людина стає розумним завдяки мові. Вдивімося пильно в це чудо, в це божественне насадження, генезис живих істот і мову - найбільші чудеса всієї земної творіння.

Якби хто-небудь запитав у нас, як звести в звуки образи, які представляють нам очі, відчуття, які доставляють нам органи чуття як повідомити цих звуків внутрішню енергію, здатність висловлювати думки і порушувати думки, - безсумнівно, люди вважали б таку загадку вигадкою божевільного, - замінюючи одну інший абсолютно несхожі один на одного речі, він намірився перетворити колір в звук, звук в думка, думка в яскраво описує образи дзвін. Але божество на ділі дозволило цю проблему. Дихання, що виходить з наших вуст, стає картиною світу, наші думки і почуття отпечатлеваются в душі іншої людини. Все людське, що коли-небудь робили на землі люди, всі їхні думки, бажання, всі майбутні їх думки і справи - все залежить від слабкого дихання уст, від стрясають потоку повітря, - якби божественне дихання не торкнулося нас, якби, немов чарівний звук, не застрягло воно на наших губах, ми до сих пір, як дикі звірі, бродили б в лісах. Вся історія людства, всі накопичені скарби традиції і культури - не що інше, як наслідок розгаданої божественної загадки. І що ще більш вражаюче, так це те, що і після того, як загадка була розгадана і ми кожен день розмовляли один з одним, взаємодія знарядь мови ще не зрозуміло нам. Слух і мова тісно взаємопов'язані; коли зазнає змін органічна будова, одночасно змінюються органи слуху та мовлення. Ми бачимо, що і всі тіло побудовано так, щоб ці органи узгоджувалися між собою, - проте як взаємодіють вони - нам як і раніше не ясно. Афекти, особливо радість і біль, звучать в нашій мові; що чують вуха, про те говорять уста, образи і відчуття перетворюються в духовні знаки, ці знаки можуть бути осмисленим мовою, вони навіть можуть порушувати душі, - все це взаімосогласія безлічі органів і задатків, добровільний союз найрізноманітніших почуттів і потягів, енергій і членів тіла, встановлений творцем, - таке ж дивовижне єдність, як і союз душі і тіла.

Як дивно, що сотрясаемое подих - це єдиний і, у всякому разі, кращий спосіб висловлювати думки і почуття! Якби він не був настільки незбагненним чином пов'язаний з настільки несхожими на нього діями нашої душі, і самі ці дії не здійснювалися б, все тонке розвиток нашого мозку було б марним, все задатки нашого єства не отримали б остаточного розвитку, - про це говорить і приклад людей, які виросли серед тварин. І глухонімі від народження, роками жили серед людей, які бачили людські жести і інші знаки, продовжували вести себе як діти або тварини в людській подобі. Вони повторювали те, що бачили, але не розуміли; і як би не виразна була їх міміка, вони так і не могли зв'язати знак і сенс. У жодного народу немає уявлень, яких він не міг би назвати; найживіший образ тоне в темному почутті, поки душа не знаходить потрібний ознака і не вступаємо його завдяки слову в спогаді, пам'яті, розумі - в розумі всього народу, в традиції, - чистий, що обходиться без мови розум, - це Утопія. Те ж можна сказати і про почуття і про схильність цілого суспільства. Лише мова перетворив людини в людини, жахливий

потік афектів мову дотримав дамбами і поставив їм розумні пам'ятники в словах. Чи не ліра Амфиона спорудила міста, не чарівна паличка перетворила пустелі в сади, - все це зробив мову, сблизивший людей. Завдяки мові люди об'єдналися в союзи, вітаючи один одного, вони уклали союз любові. Мова стверджував закони, пов'язував пологи; лише завдяки мові стала можливою історія людства з переданими у спадок уявленнями серця і душі. І тепер постають перед моїм поглядом герої Гомера, я чую скарги Оссіана, хоча тінь співака і тіні героїв давно вже зникли з лиця землі. Але стрясає устами повітря обезсмертив їх і являє образи їх моєму погляду; голос давно померлих людей звучить в моїх вухах, я чую давно відлунали слова їх. Все, що думали мудреці давнини, що коли-небудь вигадав дух людський, доносить до мене язик. Завдяки мові мисляча душа моя пов'язана з душею першого, а може бути, і останньої людини на землі; коротше кажучи, мова - це друк6 нашого розуму, завдяки якій розум знаходить видимий вигляд і передається з покоління в покоління.

Але, якщо придивитися уважніше, ми побачимо, що засіб нашого виховання і освіти - мова - дуже недосконалий, чи розглядати його як узи, що з'єднують людей, або як знаряддя розуму, так що важко уявити собі більш легку, летючу, невагому павутину, ніж ту , якій побажав пов'язати рід людський творець наш. Благой батько наш, хіба не можливо було інше літочислення думок наших, інше, більш проникливе з'єднання умів і сердець?

1. Жодна мова не виражає речі, але висловлює тільки імена речей; і людський розум не пізнає речі, але тільки ознаки речей, що позначаються словами, - Зауваження, що охолоджує, яка вважає тісні межі всієї історії нашого розуму і додає їй повну неістотність. Вся наша метафізика - це метафізика; іншими словами, це абстрактний, упорядкований перелік найменувань, відстає від досвідчених спостережень. Перераховуючи і впорядковуючи речі, така наука приносить свою користь і може служити введенням до всіх штучним прийомам нашого розуму; але якщо подивитися на неї як таку, по суті справи, то вона не містить жодного повного і істотного поняття, жодної істотної істини. Вся наша наука веде рахунок, користуючись окремими зовнішніми, абстрактними ознаками, не порушують внутрішнього існування речей; у нас немає навіть і органу, за допомогою якого могли б ми відчути і висловити таку сокровенність існування. Жодної сили ми не знаємо в її істоті - і навіть не можемо дізнатися: адже навіть ту силу, що оживляє нас, ту, що мислить в нас, ми відчуваємо, але не знаємо, ми користуємося нею, але не розуміємо її. А тому ми не можемо зрозуміти і взаємозв'язку причини і слідства, бо не вбачаємо ні внутрішньої сутності діючої причини, ні внутрішньої сутності виробленого нею чинності; про буття речі немає у нас ні найменшого уявлення. Бідний наш розум користується знаками і розраховує, деякі мови відповідно і називають його7.

2 А за допомогою чого ж вважає розум? Бути може, за допомогою від-лікувалися ознак, як би недосконалі і несуттєві не були вони? Не тут то було! Самі ці ознаки ще раз вдягаються в довільні і зовсім чужі їх сутності звуки, якими мислить душа. Виходить, що розум вважає на паличках і фішках, користується значками і порожніми звуками, адже ніхто ж не повірить, що є суттєва взаємозалежність між мовою і думками, не кажучи вже про самих речах, - не повірить в це ніхто, хто знає хоча б два мови. Але ж на світі мов куди більше, ніж два! І все ж розум вважає, користуючись кожним, і задовольняється грою тіней, приводячи речі в довільну зв'язок і порядок. Чому так? Ось чому: в розпорядженні мови - одні несуттєві ознаки, а тому для мови в кінці кінців зовсім байдуже, користуватися тими чи цими значками. Ах, яку печаль викликає такий погляд на історію людського рода1 Виходить, що ми за своєю природою ніяк не можемо уникнути помилок, помилкових думок, і не тому що спостерігач помиляється, а тому що такий сам генезис наших понять. Якби ми гадки не абстрактні ознаки і вимовляли б не довільні знаки, а самою природу речей, - прощайте, помилки, прощайте, помилкові думки, ми - в країні істини! А тепер - як далекі ми від істини, навіть якщо нам і здасться, що ми впритул наблизилися до неї, адже все, що я знаю про речі, це зовнішній, уривчастий символ її, одягнений у інший, довільний символ. Чи правильно розуміє мене інша людина? Чи то уявлення пов'язав він зі словом, що і я, або він не пов'язав з ним жодного уявлення? .. А він тим часом користується цим словом, вважає за допомогою його і, мабуть, передасть іншим у вигляді порожній шкарлупки. Так завжди було з філософськими школами і релігіями. У засновника школи або релігії були, по крайней мере, ясні уявлення, хоча від цього вони ще й не ставали справжніми; але учні та послідовники розуміли його по-своєму, тобто в слова його вкладали своє утримання, і ось, нарешті, навколо людей задзвеніли одні порожні звуки. Суцільні недосконалості! Суцільні недосконалості укладені в єдино доступному нам засобі передавати думки, і все ж все наше розвиток, вся наша культура прив'язані до цього ланцюга, і ми не можемо уникнути її.

У сказаному для історії людства укладені важливі наслідки. По-перше: якщо судити за обраним богом засобу людського освіти, то навряд чи людина створена для філософської спекуляції або чистого споглядання, надто вже недосконалі вони в тому, в чому доступні нам. Отже, не для чистого споглядання створена людина: чисте споглядання або обман, тому що жодна людина не бачить потаємної сутності речей, або залишається чисто безпосереднім, якщо не допускає ознак і слів. Сам споглядач не може повести іншого своїм шляхом - тим шляхом, на якому знайшов він свої неймовірні скарби; він змушений надати своєму учневі, його генію, чи зуміє той долучитися до споглядати образам. Таким чином, за необхідності відкриваються врата перед тисячею марних мук духу, перед хитрим

обманом якому немає кінця, як показує нам історія всіх народів. Але очевидно, не створений людина і для філософському спекуляції, бо за своїм генезисом і способу повідомлення вона нітрохи не досконаліше а голови начотчиків вона наповнює порожніми словесами. А вже якщо з'єднати обидві крайнощі - спекуляцію і споглядання - і метафізичних мрійників повернути до безсловесному розуму, сповненому споглядань, - про нещасний рід людський, ти летиш в просторах дурниць, серед холодного спеки і теплого холоду! Завдяки мові божество повело нас по шляху більш надійному, по середньому шляху. Завдяки мові ми знаходимо лише розумове поняття, їх досить для нас, щоб ми могли насолоджуватися природою, застосовувати на ділі свої сили, розсудливо користуватися своїм життям і, коротше кажучи, виховувати в собі дух людяності. Чи не ефіром дихаємо ми - для цього наша машина не пристосована, - а здоровим повітрям землі.

Але якщо говорити про поняття істинних і корисних, невже ми повинні вірити відверненого філософу, його гордої філософії і думати, що люди і тут далекі один від одного? Ні, історія народів і природа розуму і мови не дозволяють мені думати так. Нещасний дикун, який у своєму житті бачив мало, а понять склав ще менше, пов'язуючи поняття, надходив точно так, як і перший з філософів. Мова у нього був, як у філософа, а завдяки мові він міг різноманітне вправляти розум і пам'ять, фантазію і спогад. Чи був коло, в якому обертався він, вже або ширше, не має значення, а важливо те, що вправляв він свій творчий хист по-людськи. Європейський мудрець не назве жодної душевної здібності, яка була б специфічно притаманна саме йому, мудреця: що ж стосується співвідношення різних сил, можливості тренувати їх, то і тут природа стократно відшкодовує недолік одного іншим. У багатьох дикунів пам'ять, фантазія, практичний розум, рішучість, вірність судження, жвавість виразів так процвітають, як мало у кого з європейських вчених з їх витонченим мистецтвом і ускладненим розумом. Але, звичайно, ці останні за допомогою чисто словесних понять і знаків можуть обчислити такі нескінченно тонкі і вправні комбінації, про які й не думає природна людина; однак якщо уявити собі сидить за столом лічильну машину, хіба буде вона прообразом всього людського досконалості, щастя і здоров'я? Нехай один мислить в образах те, що не здатний мислити абстрактно, але якщо і немає у нього розвиненою думки про бога, тобто слів про Бога, а він діяльно, всією своєю життям, осягає велике бажання пізнати світ творіння - бога, то він задоволений життям і , поки живий. дякує бога, і якщо він не може, користуючись значками слів, довести існування бога, а просто вірить, то куди щасливішим і безстрашні відправиться він в країну праотців, ніж у всьому сумніваються і віруючі тільки на словах мудреці-філософи.

Отже, віддамо хвалу благому Провидінню, завдяки йому люди в душі своїй набагато більш схожі один з одним, ніж на поверхні, зовні, і причиною тому - недосконале, але загальний засіб - мова. У нас

розум -тільки завдяки мові, і мова - тільки завдяки традиції вірі в слово батьків. Самим нездатним учнем буде той, хто вимагатиме звіту в тому, як і чому людина вперше скористався словами; віра в важкі речі, такі, як спостереження природи і досвід, допоможуть нам пройти через життя, тверезо покладаючись на існуюче. Дурень не вірить своїм почуттям, з нього вийде порожній філософ; а тому, хто, довіряючи і вправляючи свої почуття, саме цим самим досліджує і виправляє їх те одне дістанеться скарб досвіду, якого вистачить на все життя людини. Йому буде досить того мови, який є, при всіх його обмеження, адже мова повинна лише направляти увагу спостерігає природу людини, повинен повести його до самостійного, діяльного користування душевними силами. Витонченіше наріччя, яке пронизує все суще, як промінь сонця, не могло б бути загальним, а для сфери тієї більш грубою діяльності, який зайняті ми в наші дні, воно було б справжнім лихом. Те ж можна сказати і про мову серця, і ця мова говорить небагато, але і цього мало чого досить, і наш людський мова створена, швидше, для серця, ніж для розуму. Розуму допоможуть жест, рух, сам предмет, але почуття серця так і залишилися б приховані, якби мелодійний потік мови не переніс їх на своїх лагідних хвилях в серце іншої людини. І це ще одна причина, чому творець обрав знаряддям нашого виховання музику звуків - мова почуття, мова матері і батька, дитини та одного. Якщо душі істот не можуть торкнутися один одного і розділені, немов гратами, вони шепочуть один одному слова любові, а якби ці істоти говорили мовою світла, то і весь їхній вигляд і всі ланки їх виховання безсумнівно змінилися б.

По-друге. Філософське порівняння мов було б самим чудовим досвідом історії і багатогранної характеристики людського розуму і душі, в кожній мові отпечатлелся розум і характер народу. Не тільки інструменти мови видозмінюються разом з країною, майже у кожного народу є свої літери і свої особливі звуки; найменування речей, навіть позначення видають звуки предметів, навіть безпосередні виявлення афекту, вигуки - все відрізняється всюди на Землі. Коли мова заходить про предмети споглядання і холодного міркування, то відмінності ще зростають, і вони стають невимірними, коли мова доходить до невласного значення слів, до метафор, коли йдеться про будову мови, співвідношення, розпорядок, взаімосогласія його членів. Геній народу найбільше відкривається в физиогномическая образі його мови. Завжди дуже характерно, чого більше в мові - іменників або дієслів, як висловлюються особи і часи, як впорядковуються поняття, все це важливо в найдрібніших деталях. У деяких народів чоловіки і жінки користуються різними мовами, у інших цілі стани розрізняються по тому, як кажуть вони про себе - «я». У діяльних народів - достаток способу, у більш витончених націй - безліч зведених в ранг абстракцій властивостей предметів. Але сама особлива частина будь-якого мови - це позначення почуттів, вираження любові і почі-

тания, лестощів і загрози; слабкості, властиві народу, іноді оголюються тут, виробляючи комічний ефект1 * . Чому я не можу назвати працю, який виконав би - хоча б незначною мірою - мрію Бекона, Лейбніца, Зульцера і інших про створення загальної физиогномическая характеристики народів по їхнім мовам? Матеріали для такої книги знайдуться в лінгвістичних працях, в записках мандрівників, нескінченно важким, великої така книга не буде, тому що все непотрібне можна опустити і замість цього по-справжньому скористатися тим, що можна ясно розглянути з усіх боків. У витонченість і повчальності теж не бракуватиме, бо все своєрідне, що є в народі, в його міркуванні, в його фантазіях, звичаї, спосіб життя, представиться спостерігачеві цілим садом, підсумком буде розвинена архітектоніка людських понять, найкраща логіка і метафізика здорового глузду. Вінок повішений на вершину стовпа, і свого часу новий Лейбніц8 знайде його.

Подібним працею була б і історія мов деяких народів у зв'язку з пережитими ними переломами, в першу чергу я маю на увазі мову нашої Батьківщини. Хоча він, на відміну від інших, і не змішувався з чужоземними мовами, але все ж він досить змінився з часів Отфрида9, І особливо змінилася граматика. Зіставлення різних культурних мов, пережитих ними катастроф, кожним новим відтінком світла і тіні створював би мінливу картину різноманітних шляхів розвитку, поступального руху людського духу; якщо судити по різним прислівники - будь-який вік людського духу представлені на землі і все цвітуть. Ось - народи, що переживають період дитинства, ось - народи, які вступили в пору юності, ось змужнілі народи і, нарешті, старі; а скільки народів, скільки мов воскресали з пороху, скільком щеплений була втеча іншої мови!

І ось традиція традицій - писемність. Якщо мова - це засіб виховати людяність в нашому роді, то писемність - це засобі вченості, освіченості. Всі народи, не порушені шляхами цієї майстерної, складної традиції, залишилися некультурними, якщо покладатися на наші поняття, а ті, що навіть недосконале долучені були до цього засобу культури, зуміли піднятися і увічнили розум і закони в знаках письма. Смертний, хто відкрив цей засіб - пов'язувати швидкоплинний дух не тільки узами слова, але і узами букви, - був немов богом серед людей2 * .

Але що було помітно вже тоді, коли ми говорили про мову, тепер ще помітніше: і це засіб увічнення наших думок додало визначеність духу й мови, але водночас і обмежило і зв'язало їх своїми путами. Разом зі знаками письма згасали поступово живі акценти, живі жести мови, все те, що раніше так допомагало словами сміливо про-

1 * Тут - не місце наводити конкретні приклади; залишимо їх для іншого випадку.

2 * Історія писемності та інших винаходів, в тій мірі, в якій ставляться вони до історії людства, буде показана в подальшому викладі.

никать в саму душу людини; в результаті скоротилася кількість діа-проектів говірок, характерних для народів і племен, ослабла пам'ять людей жива сила їх духу; всього цього виною штучне засіб - визначене форми вираження думки. І людська душа давно б уже була розчавлена ??вченістю, книгами, якби саме Провидіння не давало перепочинку нашому духу, вдаючись до руйнівних катастроф і революцій. Розум пов'язаний буквою, і ось він уже не йде, а боязко пробирається, плететься через силу; кращі наші думки замовкають, поховані в мертвих рисочках листи. Але все це не заважає нам бачити в письмовій традиції саме довговічне, саме завзяте і дієве встановлення бога на землі, - завдяки йому народ впливає на народ, століття - на століття, а згодом весь людський рід буде пов'язаний єдиним ланцюгом братської традиції.



 I. Людині здається, що він все робить зсередини свого істоти, а насправді розвиток його здібностей залежить від інших |  III. Всі відомі людського роду науки і мистецтва створені наслідуванням, розумом і мовою

 I. У яких би різних будівлях ні був рід людський на Землі, всюди тільки одна і та ж людська природа |  II. Один на Землі рід людський пристосувався до всіх існуючих клімату |  III. Що таке клімат і як впливає він на душевний лад і тілесне складання людини? |  IV. Генетична сила породила всі органічні про разования на Землі, а клімат лише сприяє або протидіє цій силі |  V. Заключні зауваження про суперечку генезису і клімату |  I. Властивий людського роду характер чуттєвості змінюється в залежності від клімату і органічного будови, але до гуманності веде лише людяність почуттів |  II. Уява людини всюди кліматично і органічно визначено, і повсюдно традиція керує уявою |  III. Практичний розум роду людського всюди вирощений потребами життя, але всюди він - колір Генія народів, син традиції і звички |  IV. Почуття і потягу людей всюди погодяться з їх життєвими умовами і органічним будовою, але повсюдно управляють ними думки і звички |  V. Щастя людини - це завжди благо індивіда, певне тим самим кліматично і органічно, дітище вправи, традиції, звички |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати