Головна

Ідеологічні засади російського самодержавства: від ідеологеми «Москва - Третій Рим» до формули «Самодержавство - Православ'я - Народність».

  1.  E. підрахунку суми балів, визначення індексу ПМА за формулою.
  2.  I. Основи молекулярно-кінетичної теорії
  3.  III Третій тип
  4.  V. ЗАБУТІ ОСНОВИ
  5.  XIX. ТРЕТІЙ припадок
  6.  А. Основи християнського життя
  7.  А. Особливості та етапи утворення єдиної Російської держави

Фактори формування нової політичної ідеології з середини XV століття:

· Загибель візантійської ойкумени

· Початок рішучої боротьби з Ордою

· Посилення влади великого московського князя

Теорія "Москва - Третій Рим" послужила смисловий основою месіанських уявлень про роль і значення Росії, які склалися в період утворення Російської централізованої держави. З подачі українського історика Іконникова (котрий розповів її в 1869 році у своїй докторській дисертації) тривалий час існує міцно вкорінена версія, що в явному вигляді дана концепція вперше була сформульована в посланнях старця Псковського Єлізарова монастиря Філофея великому князю Московському Василю III Івановичу.

"Бережи і слухай, благочестивий цар, тому, що всі християнські царства зійшлися в одне твоє, що два Рими впали, а третій стоїть, четвертому ж не бути" [9, 441]. Це формулювання з листа Філофея стала класичним вираженням суті концепції.

Однак насправді вперше ця ідея була висунута істотно раніше митрополитом Зосимою в передмові до його праці "Виклад пасхалії", а Філофей обгрунтував цю концепцію відповідно до панували тоді світорозумінням і духовними запитами суспільства.

Свою політичну теорію автор сформулював в листах псковському намісника М. Г. Мунехіну і великим князям Василю Івановичу та Івану Васильовичу.

Найбільш докладно у Філофея розроблено питання про значення законної царської влади для всієї російської землі. У Посланні до великого князя Василя Івановича він зводить династичне родовід руських князів до візантійських імператорів, вказуючи Василю III, що правити йому слід за заповіддю, початок яким було покладено великими прадідами, в числі яких називаються "великий Костянтин ... Блаженний святий Володимир і великий і Богообраний Ярослав та інші ... їх же корінь до тебе ".

Багаторазово звертається Філофей до опису образу власника верховної влади, дозволяючи його традиційно. Цар суворий до всіх, хто відступає від "правди", але турботливий і справедливий по відношенню до всіх своїх підданих, в його обов'язки входить утішати "що плакали та голосили ... рятувати ображених від руки обідящіх".

Високе уявлення про царської влади підтверджується вимогами беззастережного підпорядкування їй з боку підданих. На думку Філофея, всі піддані дають обітницю государю волю його "творити і заповіді хранити у всьому", а якщо і доведеться кому-небудь даремно терпіти "царський велике покарання", то, можливо, тільки висловити свою печаль "гірким зітханням і істинним покаянням" . В обов'язки государя ставиться турбота не тільки про підданих, а й про церквах і монастирях. Духовна влада підкоряється світській, правда, із залишенням за духовними пастирями права "говорити правду" особам, наділеним високою владою. Він, як і його попередники, наполягає на необхідності законних форм реалізації влади. Так, Івану Васильовичу він радить жити праведно і стежити за тим, щоб і піддані його жили за законами.

Зберегла вірність православ'ю, Росія непереможна, вона скинула татарське іго, нині успішно обороняє свої межі і підноситься в очах сучасників ще й завдяки успіхам на дипломатичній ниві. Велич і славу Росії Філофей порівнює з величчю і славою Риму, і особливо Візантії, яка в очах всіх російських вважалася великою державою. Її блиск, слава і могутність не зникли, а перейшли до країни, очолюваної великим російським князем.

Основна думка концепції - спадкоємство успадкування московськими государями християнсько-православної імперії від візантійських імператорів, в свою чергу наследовавших її від римських.

До XV ст. Росія вважала себе покірне дщерью константинопольського патріарха, а в візантійському імператорі бачила верховного охоронця громадської правди. Константинополь став в очах росіян як би другим Римом. З другої половини XV століття в поглядах російського суспільства сталася значна зміна. Флорентійська унія (1 439) похитнула в самому корені авторитет грецької церкви; чарівність Візантії, як берегині заповітів православ'я, зникло, а з ним і право на верховенство політичне.

Подальше падіння Константинополя (1453), зрозуміле як Божого кара за відпадання від віри, ще більше зміцнило новий погляд. Таким новим посудиною, новим Третім Римом і є Москва - звільнення від татарського ярма, об'єднання розрізнених дрібних частин в велике Московське держава; одруження великого князя Івана III на Софії Палеолог, племінницею (і як би спадкоємиці) останнього візантійського імператора; успіхи на Сході (завоювання царств Казанського й Астраханського) - все це виправдовувало в очах сучасників уявлення про право Москви на таку роль. На цьому грунті склався звичай коронування московських государів, прийняття царського титулу і візантійського герба, установа патріаршества, виникнення трьох легенд:

а) про бармах і царському вінці, отриманих Володимиром Мономахом від візантійського імператора Костянтина Мономаха (офіц. посилання в 1547 р);

б) про походження Рюрика від Пруса, брата римського кесаря ??Августа;

в) про білому клобуку: клобук цей, як символ церковної незалежності, імператор Костянтин Великий вручив римському папі Сильвестру, а наступники останнього, в свідомості своєї негідності, передали його константинопольському патріарху; від нього він перейшов до новгородських владик, а потім до московських митрополитів.

Нове положення викликало нові зобов'язання. Самодержавно-царська, автокефально-православна Русь повинна зберігати правдиву віру і боротися з її ворогами. В цьому напрямку у свій час її підтримував і сам латинський Захід: римські папи намагалися підняти московських государів проти турків, пропагуючи думку, що російські царі - законні спадкоємці Візантії; в тому ж дусі діяла і Венеція. Теорія Третього Риму до кінця XVII ст., А саме до воєн з Туреччиною, не виходила зі сфери абстрактних питань: а й пізніше вона ніколи не отримувала характеру певної політичної програми, хоча певне відображення її і чується: більш слабке - в урядових заявах під час визвольних воєн Росії з Туреччиною на Балканському півострові, більш сильне - в поглядах слов'янофілів.

Наслідком ідеї «Москва - Третій Рим» стало стійке переконання російських в усвідомленні ними своєї долі, що Росія покликана бути останнім оплотом, цитаделлю православ'я.

У політичній концепції «Москва - Третій Рим» дослідники давно шукають своєрідність вітчизняної історії, заснованої на візантійській, релігійно-державної парадигмі.

 



 Політичні лідери радянської епохи. |  Сказання про князів Володимирських

 Жовтнева революція 1917 г. |  Роль державного насильства дуже велика, насильство - основний метод. |  Великий перелом ». |  Зміни в політичній системі в кінці 1920-х - 1930-ті рр. |  Відновлення і розвиток промисловості |  Характерні риси післявоєнної сталінської моделі |  Давньоруська держава. |  Становлення єдиного Московської держави |  Імператорська Росія 19 століття |  Квиток № 45: «Стара партійна гвардія» і номенклатура |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати