На головну

Педагогіка Я. Коменського та її сучасне значення.

  1.  Exercise 3. Знайдіть корінь в наступних словах, переведіть їх на російську мову, беручи до уваги, що приставки un-, ir-, in- надають словами від'ємне значення.
  2.  I і II ополчення: їх склад, значення.
  3.  I. До чого прагне педагогіка, якою вона має бути і в чому її завдання?
  4.  Автотрофне живлення. Фотосинтез, його значення.
  5.  Арнайи педагогіка таріх
  6.  Арнайи педагогіка таріх п?нінен емтіхан с?ра?тари.
  7.  Квиток 3. Програми-архіватори та їх призначення.

Ян Коменський, Коменіус (1592 - 1670). Народився в сім'ї члена протестантської громади Чеських братів. Братська школа, 1608-10 - латинська школа, потім Херборнская академія, Гейдельберзький університет, де приступив до створення енциклопедії - «Театр всіх речей» (1614-27) і почав роботу над повним словником чеської мови ( «Скарбниця чеської мови», 1612-56). В 1614- вчитель братської школи в Пршерове. У 1618-21 Фульнек, вивчав праці гуманістів епохи Відродження - Т. Кампанелли, Х. Вівес і ін. У 1627 приступив до створення праці по дидактиці на чеській мові. У зв'язку з гоніннями з боку католиків Коменський емігрував до Польщі (м Лешно). Тут він викладав в гімназії, закінчив «дидактику»Чеською мовою (1632), що а потім переробив її і переклав на латинську мову, назвавши «Великої дидактикою» (1633-38), підготував кілька підручників: «Відкриті двері до мов" (1631), «Астрономія» (1632), що «Фізика» (1633), написав перший в історії посібник для сімейного виховання - «Материнська школа» (1632). Посилено займався розробкою ідей пансофии (Навчання всіх всьому), які викликали великий інтерес європейських вчених. У 40-і рр. опублікував ряд підручників. У 1650 був запрошений для організації шкіл в Угорщині, де спробував частково реалізувати свою ідею пристрою Пансофической школи. Наукове обгрунтування її принципів, учбовий план, розпорядок дня були викладені Коменським у творі «Пансофическая школа» (1651). Прагнучи оживити викладання і пробудити в дітях інтерес до знань, застосував метод драматизації навчального матеріалу і на основі «Відкритих дверей до мов» написав ряд п'єс, що склали книгу «Школа-гра» (Одна тисяча шістсот п'ятьдесят шість). В Угорщині закінчив перший в історії ілюстрований підручник «Світ чуттєвих речей в картинках» (Orbis Pictus, 1658), в якому малюнки були органічною частиною навчальних текстів. Переїхавши в Амстердам, продовжував роботу над початим в 1644 працею «Загальний рада про виправлення справ людських», в якому дав план реформи людського суспільства; повністю праця опублікована на латинській мові в Празі в 1966. Підсумок життя підвів у творі «Єдине необхідне» (1668).

Виділили педагогіку з філософії, створив систему педагогіки. На противагу похмурому аскетизму середньовіччя, церковному вченню про тілом людини вчив, що людина - це «найдосконаліше, найпрекрасніше створення», «чудовий мікрокосм». На відміну від педагогів-гуманістів епохи Відродження, створив систему виховання не для обраних, не для аристократичної верхівки суспільства, а для демократичних верств населення, для народних мас. Вимагав створення єдиної школи, загальності і обов'язковості школи рідної мови для всіх дітей незалежно від станів, майнового стану та статі - тобто загальне початкове навчання. Принцип обов'язкової шкільної освіти - з Реформації (розум - рівноправний з благодаттю джерело віри, освіту розуму - елемент християнського виховання). Лютер запропонував загальна освіта як боротьбу з дияволом. Коменський: система національної школи, яка на нижніх щаблях повинна бути загальною і обов'язковою. Право кожної людини на освіту ( «Велика дидактика»). Цей принцип реалізувався в більшості культур тільки з останньої чверті 19 століття. Конституція 1793: природне право людини на освіту, => комісія з народної освіти.

Виділив найважливіші структури: Навчальний рік, канікули, розподіл учбового року на чверті, одночасний прийом учнів восени, класова навчальна система, баловий тест навчальних досягнень учнів, тривалість навчального дня. виступив проти схоластики в педагогіці (Проти зубріння, насильства над учнем, «вдовбування» знань в учня). «Читати і не розуміти - те саме, що зовсім не читати», писав він. «емпірична наочність»- Ввів Коменський в Orbis Pictus (ілюстрований підручник) = коли слово не тільки називається, але і демонструється у вигляді моделі або зображення учневі. Сенсуалізм: «очевидно, що в розумі немає нічого, чого не було б раніше в почутті. Отже, ретельно тренувати почуття в розпізнаванні відмінностей природних предметів - означає покласти основа будь-якої мудрості ».

«Материнська школа, або про дбайливому вихованні юнацтва в перші шість років». праця передує словами Цицерона: «Основа всієї держави полягає в правильному вихованні юнацтва»І присвячує всім благочестивим християнським батькам і опікунам. Діти - найбільший дар Бога і народжені не для батьків, а для Господа, вони - непоганеної образ Божий, а також вмістилище майбутніх досягнень. Мета батьків - виховати дітей так, щоб вони прагнули втілити образ Бога на землі, тобто, розвивати їх чесноти. «Тіло - лише хатина людини», потрібно виховувати душу. Це включає пізнання Бога і управління самим собою, а також своїм життям. «Трояка на меті виховання юнацтва: 1) Віра і благочестя. 2) Добрі звичаї. 3) Знання мов і наук»(Саме в такому порядку). Юнацтво має потребу у вихованні, як все живе потребує вигодовуванні. Це повинно бути доручено спочатку батькам, а потім наймудрішим і гідним людям в державі (педагогам). Але школа з благодатного місця стала завдяки аморальним дурням місцем болісним. З народження (до шести років, ті, до школи) діти повинні вправлятися в благочесті, моральності і науках. Дитині треба пояснити: «(1) що бог існує, (2) скрізь присутній, дивиться на всіх нас; (3) тим, хто за ним слід, дарує їжу, питво, одяг і все; (4) людей непокірних і аморальних карає смертю; (5) його слід боятися і завжди закликати і любити як батька; (6) потрібно виконувати все те, що він велить; (7) якщо ми будемо добрими і чесними, він прийме нас на небо ». Треба також зростити в дитині: помірність, охайність, шанобливість і люб'язність до старших, правдивість, щедрість, справедливість, працьовитість, мовчазність, терпінні, скромність. З вільних мистецтв дитина повинна: ??розрізняти стихії, частини тіла, дерева і трави; знати зачатки оптики (кольору), астрономії (планети і зірки), географії (рідного місця), хронології (час), арифметики, геометрії, музики, розвивати пам'ять, допомагати по дому. Мова вивчати за допомогою граматики, риторики і поетики.

Мати повинна оберігати здоров'я дитини з моменту зачаття. Дитину треба обов'язково годувати материнським молоком. Потрібно оберігати від холоду і ударів, встановити регулярний режим (сон-гра-сон); заохочувати дітей до активності (бігати-стрибати-грати-займатися справою). Перші вправи інтелекту складаються в поясненні дітям, хто є хто, а потім в «перевірочних питаннях» до самих дітей. Всі базові знання (перераховані в четвертому пункті), повинні давати через пояснення і наочний приклад, практику. Коменський підкреслює, що потрібно давати дитині спілкуватися з однолітками, так як це розвиває його ще більше. Діти охоче грають і наслідують іншим. Це треба заохочувати. Від механічних навичок треба переходити до ручної праці, малювання та письма (арифметиці, музиці, граматиці, співу). Мова дітей треба розвивати, по-перше, навчанням граматиці; по-друге, постійними вправами (на вимовляння слів), розмовами з дітьми (питання - відповідь). Риторика починається з мови жестів. Поезію діти здатні розуміти відразу, так як відчувають ритми; вони їм подобаються, і це треба заохочувати. Наприклад, няні часто спілкуються з дітьми римованими пісеньками. Старшим дітям потрібно читати релігійні вірші.

Дітей потрібно тренувати в моральності і чесноти, даючи їм: 1) постійний зразок чеснот (в особі батьків), 2) своєчасне і розумне повчання і вправа, 3) помірну дисципліну. Карати К. радить окриком і побоями. «Хто буде рости без дисципліни, постаріє без чеснот». Тепер про самих чеснотах (перерахованих в пункті 4). Помірність виховується, коли дитині дають строго по його потребам, що не більше (не балують, що не перегодовують, не вкладають часто спати). Охайності треба вчити за їжею і не давати бруднити одяг. Повага до старших треба підтримувати в дитині турботою про нього, під якою К. розуміє перш за все строгість і покарання. Слухняності потрібно домагатися завжди (окриком і покаранням), не допускати свавілля. Брехня - найбільший порок, не можна звертати брехня жартома; також не рекомендується читати дітям казки і байки. Справедливість (в першу чергу, повага до чужої власності) потрібно виховувати своїм прикладом. Те ж стосується благодійності (щедрості). Не можна залишати дітей в неробстві, треба грати з ними, готуючи до дорослого життя. Треба давати дітям говорити, але також привчати до мовчання під час богослужіння або молитви. Терпінню діти вчаться за допомогою покарань (якщо їх не розпещені). Послужливість досягається постійним зверненням до дітей (наказами). Ввічливим буде дитина настільки, наскільки ввічливий його батько; роль скромності треба пояснити дитині відразу і серйозно. Манерам навчати в ході дорослішання.

Віддавати в школу треба не раніше і не пізніше 6 років: коли дитина досить розумово і фізично сформований, щоб передати його турботі вчителя, і коли вдома йому вчитися вже нічому. Це рада Коменського для «середніх дітей». Дітей «тупих або здатних» можна затримати будинку або відправити в школу раніше на рік-два (порадившись з учителями). У будь-якому випадку, дитина повинна засвоїти спочатку знання материнської школи і тягнутися до нових знань. Не можна лякати дітей школою або віддавати їх туди без пояснень. Навпаки, треба розповідати про веселі і користь навчання з іншими дітьми, щоб дитина чекав школу як свята. Слід до школи привчити дитину до крейди і дощечці. Батьки повинні впроваджувати дітям любов і довіру до майбутніх викладачам, хвалити за мудрість і доброту. Коменський також радить заздалегідь зав'язати з учителем хороші відносини, наприклад, послати йому подарунок. Але в першу чергу, слід молитися.

«Школа - кузня гуманізму, майстерня людяності». => Виховання і навчання має базувати на раціональних засадах. Людина д.б.н. образом Бога, тільки тоді він пізнає вічне блаженство. Всі люди рівні від народження, людина може досягти досконалості, втраченого через гріхопадіння, і повернутися до Бога (тобто людина здатна подолати первородний гріх добром і милосердям Бога). Т.о, кінцева мета педагогіки - виправлення людини і людства. Коменіус ділить життя людина на етапи (в залежності від віку, кожен період - 6 років => 4 ступені школи): 1. Раніше дитинство (0-6 років). Материнська школа, педагогіка в сім'ї. Все абстрактне знання повинно доводитися до дитини через приклади і відчуття. 2. Отроцтво (6-12 років. Розвивається пам'ять і уява (рука і мову). Етап загальноосвітньої школи (школа рідної мови в кожній громаді, селищі, містечку). Мета - виховання громадянина, соціальні навички - лист, читання, пам'ять. Здатні переходять в гімназію. 3. Юність (12-18 років): Розвивається розуміння і судження. Навчання в гімназії - «латинська школа», вивчають стародавні мови, готують до подальших етапах. 4. змужнілість (18-24 років). Розвиток волі і здатність зберігати гармонію. Академія, університет, отримання спеціальності. 5. зрілість. 6. старість. Кожна наступна сходинка є продовженням попередньої. Таким чином, Коменський висунув демократичний принцип єдиної школи. Для кожного ступеня (крім академії) Коменський детально розробив зміст навчання. Про Материнську см. Вище. Школа рідної мови (На відміну від існуючих латинських шкіл, вчить національної мови) має шестирічний курс навчання: елементарні знання з геометрії, географії, природознавства, релігії + спів і ручна праця. Зміст навчання в латинській школі (гімназії) Коменський запозичив із звичайного кола навчальних предметів середньої школи того часу: це «сім вільних мистецтв». Додав: фізику (природознавство), географію, історію. У гімназії вивчалися латинську, грецьку, рідний і один з нових мов. Вимагав, щоб після навчання мові (граматиці) учні переходили до вивчення реальних наук - природознавства (фізики), математики, потім філософських наук (етики, діалектики), завершуючи весь курс вивченням риторики, так як при такій послідовності краса мови буде поєднуватися з її змістовністю і глибиною. Шість послідовних класів гімназії: граматичний, фізичний, математичний, етичний, діалектичний і риторичне.

Про «Великій дидактиці» Коменського. Повна назва: «Велика дидактика, яка містить універсальне мистецтво вчити всіх всьому, чи вірний і ретельно продуманий спосіб створювати по всіх громадам, містам і селам кожного християнського держави такі школи, в яких би все юнацтво того чи іншого статі, без всякого, де б ти не було винятку, могло навчатися наук, вдосконалюватися в моралі, виконуватися благочестя і таким чином в роки юності навчитися всьому, що потрібно для теперішнього та майбутнього життя ». Введення складається з декількох частин. Перша - про користь дидактики взагалі, друга - присвячення всім читачам, третя звертається до «Усім, хто стоїть на чолі справ людських, правителям держав, пастирям церков, ректорам шкіл, батькам і опікунам дітей». К. визначає дидактику як «універсальне мистецтво всіх вчити всьому». Ставить за мету свого вчення панморалістское виховання людини. Господь створив два пречудових творіння: рай і людини. Педагог намагається обпертися у своїй творі насамперед на церковне погляд, вважаючи саме його вищою метою своєї системи. Педагогічна система Коменського є перш за все протестантське християнське вчення, і направлено на освіту дітей в християнському дусі, а в подальшому через відповідно вихованих дітей та відновлення авторитету церкви. Але разом з цією метою він визначає надзавдання своєї дидактики: «Дослідження і відкриття методу, при якому учащие менше б учили, учні більше б вчилися; в школах було б менше одуріння, даремної праці, а більше дозвілля, радості та грунтовного успіху ... ». У книзі 33 глави. Три перших глави = антроподіцея (виправдання людини). Починаючи з твердження про те, що людина є досконала істота, К. приходить до висновку про те, що «... життя є тільки приготуванням до вічного життя». Повторюючи слідом за провідними ідеалістами епохи висновок про те, що всі кращі почуття закладено в людину від природи, К. проте наполягає, що дані почуття необхідно розвивати (глави 4-6). 7-10 глави присвячені загальним принципам навчання - навчання має бути колективним, двостатеві і, по можливості, універсальним. Потім кілька глав (12-16) присвячені викладу шкільної реформи. До появи "Великої дидактики" не було "нормальних" шкіл. "... При утворенні юнацтва застосовувався такий суворий метод що школи перетворювалися на опудало для дітей і в місця катування для умов". Такий порядок повинен бути переламаний, "точний порядок для школи варто запозичити від природи". Для реальної реформи схоластичної школи Коменський пропонує вимоги до навчання (гл. 16), основи навчання (гл. 17-19) і методи навчання (гл. 20-24). Решта глави в основному присвячені шкільної дисципліни, влаштуванню шкіл, дитячого садка (материнської школі), мовною навчання (латиною і рідної мови). Заключну главу К. відвів умовам, необхідним для втілення своєї ідеї в життя. Педагогічна діяльність = одне з найважливіших суспільних справ і повинна всіляко підтримуватися громадською організацією. Отже, школа повинна мати "достатній запас панметодіческіх книг". Для підготовки цих книг потрібне об'єднання "талановитих і не бояться праці вчених мужів". Цей методичний працю повинен щедро оплачуватися покровителями шкіл.

"Загальний рада про виправлення справ людських" - Закликав людство до миру і співпраці. Підсумок роздумів про цілі і сутності виховання. Мудрим і корисним людина стає лише тоді, коли основну мету життя бачить в "благополуччя людського роду". Пафос "Загального ради" полягає насамперед в ідеї універсального виховання, яке призведе людство до світу без війн, соціальної справедливості і процвітання. В "Пампедией" (одна з частин "Загального ради") К. з глибоким оптимізмом, вірою в безмежний прогрес людства, торжество добра над злом оглядає буття за межами школи. Фундаментальною ідеєю педагогіки Коменського є пансофізм, тобто узагальнення всіх здобутих цивілізацією знань і донесення цього узагальненого знання через школу рідною мовою до всіх людей незалежно від суспільної, расової, релігійної приналежності. Корінь зла - в невігластві або спотворенні знань. У своїй утопії "Лабіринт світла і рай серця"(1625) він зобразив людини мандрівником, який проходить по лабіринту життя. Щоб гідно і успішно пройти такий лабіринт, людина повинна придбати приносить суспільну користь освіту.

принцип природосообразности. «Людина, керований природою, може дійти до всього». Людина - частина природи, він повинен підкорятися її законам (натуралізм). Природа - творіння Бога, => природа - шлях до розуміння Бога. Основа природосообразности - сенсуалізм (пізнання реальності на основі чуттєвого досвіду). => «Метод наочності»: немає нічого в інтелекті, чого б не було в почутті. => Кредо педагогіки і дидактики: йти від прикладу до правилу. «Без прикладу нічому не навчишся» «Все, що тільки можливо, надавати для сприйняття почуттями: видиме для сприйняття - зором; чутне - слухом; запахи - нюхом; підлягає смаку - смаком; доступне дотику - шляхом дотику. Якщо будь-які предмети відразу можна сприймати кількома відчуттями, нехай вони відразу схоплюються кількома почуттями ». «Нічого не слід змушувати вивчати напам'ять, крім того, що добре зрозуміле розумом». Учні за допомогою вчителя повинні ясно усвідомити, «яку користь приносить досліджуване в повсякденному житті». При вивченні явищ слід доводити учнів до усвідомлення причин цих явищ. «На кожному предметі потрібно зупинятися до тих пір, поки він не буде зрозумілий». Навчання повинно бути систематичним і послідовним. Необхідні вправи на повторення пройденого матеріалу. Природосообразность у вихованні означає і визнання природного рівності людей. Принцип природосообразности отримав послідовне вираження в дидактиці Коменського, перш за все в ідеї наслідування природі (т. Зв. природний метод освіти). Ця ідея передбачає приведення у відповідність педагогічних законів до законів природи. Використовуючи цей принцип, в роботі "Вихід зі шкільних лабіринтів"Вчений розглядає чотири стадії навчання, засновані на єдності законів природи і виховання: перша - автопсії (самостійне спостереження); друга - автопраксія (практичне здійснення), а третина - автохресія (застосування отриманих знань, умінь, навичок в нових обставинах); четверта - автолексія (вміння самостійно розповісти про результати своєї праці).

Роль вчителя та вимоги до нього. Вважав посаду вчителя дуже почесною, «настільки чудовою, як ніяка інша під сонцем». Учитель, писав він, повинен бути чесним, діяльним, наполегливим, живим зразком чеснот, які він повинен прищеплювати учням, бути людиною освіченою і працьовитим. Він повинен безмежно любити свою справу, ставитися до учнів по-батьківськи, будити інтерес учнів до знань. «Найближча турбота вчителя полягає в тому, щоб захоплювати учнів своїм прикладом». Одним з найважливіших якостей вчителя Коменський, відповідно до свого світогляду, вважав релігійність.

Величезний вплив на гуманістів, педагогів, філософів. Коменський намітив струнку систему загальної освіти. Він поставив питання про загальнонаціональну школі, плановості шкільного справи, відповідно ступенів освіти віком людини, навчанні рідною мовою, поєднанні гуманітарного та науково-технічного загальної освіти, класно-урочної системи. Пор .: у Кондорсе (1792, проект для Законодавчих зборів), школи по 4 роки: нижчі початкові, вищі початкові, інститути (практичні професії), ліцеї (університети).

 



 Педагогічні ідеї філософії Августина. |  Педагогічні ідеї філософії Д. Локка.

 Педагогічні ідеї конфуціанства. |  Педагогіка в Стародавній Індії. |  Педагогічна вчення Платона. |  Педагогічна теорія Аристотеля. |  Філософія виховання Ж.-Ж. Руссо. |  Педагогічна вчення К. Гельвеція. |  Педагогічна теорія І. Канта. |  Педагогічна система І. Г. Песталоцці. |  Педагогічна теорія О. Конта. |  Педагогічна вчення Г. Спенсера |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати