Головна

Питання. Свідомість в Ф. Як рефлекции і розуміння.

  1.  I Стадія I: усвідомлення проблеми
  2.  Sup1; Лурія. Р. Мова та свідомість. Ростов-на-Дону: Фенікс, 1998. С. 135.
  3.  А. Нове усвідомлення значення ефективності
  4.  Антропопсіхогенез - виникнення і розвиток психіки людини. Свідомість як вища форма психіки
  5.  Б). Свідомість і пізнання. Сутність мислення. Проблема ідеального у філософії. Поняття логічного.
  6.  Бродський І. Велика книга інтерв'ю. М .: Захаров, 2000. С. 287, - Лурая А. Р. Мова і свідомість. Ростов-на-Дону: Фенікс. 1998. С. 145.
  7.  БУТТЯ І СВІДОМІСТЬ

завжди привертала пильну увагу філософів, бо визначення місця і ролі людини в світі, специфіки його взаємин з навколишнім його дійсністю припускає з'ясування природи людської свідомості. Для філософії ця проблема важлива і тому, що ті чи інші підходи до питання про сутність свідомості, про характер його ставлення до буття зачіпають вихідні світоглядні і методологічні установки будь-якого філософського напряму. Природно, що підходи ці бувають різні, але всі вони по суті завжди мають справу з єдиною проблемою: аналізом свідомості як специфічно людської форми регуляції і управління взаємодією людини з дійсністю. Ця форма характеризується перш за все виділенням людини як своєрідної реальності, як носія особливих способів взаємодії з навколишнім світом, включаючи і управління ним.

Таке розуміння природи свідомості припускає дуже широкий спектр питань, який стає предметом дослідження не тільки філософії, а й спеціальних гуманітарних і природничих наук: соціології, психології, мовознавства, педагогіки, фізіології вищої нервової діяльності, а в даний час і семіотики, кібернетики, інформатики. Розгляд окремих аспектів свідомості в рамках цих дисциплін завжди спирається на певну філософсько-світоглядну позицію в трактуванні свідомості. З іншого боку, розвиток спеціальних наукових досліджень стимулює розробку і поглиблення власне філософської проблематики свідомості. Так, скажімо, розвиток сучасної інформатики, створення "думаючих" машин, пов'язаний з цим процес комп'ютеризації людської діяльності змусили по-новому розглянути питання про сутність свідомості, про специфічно людські можливості в роботі свідомості, про оптимальні способи взаємодії людини і його свідомості з сучасною комп'ютерною технікою. Гострі та актуальні питання сучасного суспільного розвитку, взаємодії людини і техніки, співвідношення науково-технічного прогресу і природи, проблеми виховання, спілкування людей і т.д. - Коротше кажучи, всі проблеми сучасної суспільної практики виявляються органічно пов'язаними з дослідженням свідомості.
 Найважливішим філософським питанням завжди був і залишається питання про відношення свідомості людини до його буття, питання про включеність людини, що володіє свідомістю, в світ, про ті можливості, які надає людині свідомість, і про ту відповідальність, яку накладає свідомість на людину. Відомо, що практично-перетворювальна діяльність як специфічна форма людського ставлення до світу з необхідністю передбачає в якості своєї передумови створення "ідеального плану" цієї реальної діяльності. Буття людини в світі завжди пов'язане зі свідомістю, "пронизане" їм, коротше кажучи, не існує людського буття без свідомості, незалежного від тих чи інших його форм. Інша справа, що реальне буття людини, його взаємини з навколишнім соціальним і природним дійсністю виступають як більш широка система, всередині якої свідомість є специфічним умовою, засобом, передумовою, "механізмом" вписування людини в цю цілісну систему буття. У контексті людської діяльності як цілісної системи свідомість є її необхідною умовою, передумовою, елементом. Таким чином, якщо виходити з розуміння людської реальності як цілого, то вторинність людської свідомості по відношенню до людського буття виступає як вторинність елемента по відношенню до осяжний його і включає його в себе системі. Розробляються свідомістю ідеальні плани діяльності, його програми та проекти передують діяльності, але їх здійснення оголює нові "Незапрограмовані" шари реальності, відкриває нову фактуру буття, яка виходить за межі вихідних установок свідомості. У цьому сенсі буття людини постійно виходить за межі свідомості як ідеального плану, програми дії, виявляється багатшим змісту вихідних уявлень свідомості. Разом з тим це розширення "буттєвого горизонту" здійснюється в діяльності, що стимулюється і направляється свідомістю. Якщо виходити з органічної включеності людини в цілісність неживої і живої природи, то свідомість виступає як властивість високоорганізованої матерії. Звідси виникає необхідність простежити генетичні витоки свідомості в тих формах організації матерії, які передують людині в процесі його еволюції. Найважливішою передумовою такого підходу є аналіз типів ставлення живих істот до середовища, в рамках яких в якості їх "обслуговуючих механізмів" виникають відповідні регулятори поведінки. Розвиток останніх передбачає формування тілесних органів, завдяки яким здійснюються процеси психіки і свідомості - нервової системи та її найбільш високоорганізованого відділу - головного мозку. Однак визначальним фактором у розвитку цих тілесних органів є та реальна життєва функція, на яку працюють ці органи. Людина усвідомлює за допомогою мозку, але свідомість - не функція мозку самого по собі, а функція певного, специфічного типу взаємини суспільно розвиненої людини зі світом.
 Якщо враховувати цю передумову, то свідомість з самого початку є суспільним продуктом. Воно виникає і розвивається в спільну діяльність людей, в процесі їх праці і спілкування. Залучаючись в ці процеси, люди виробляють відповідні подання, установки, норми, які разом з їх емоційним забарвленням складають зміст свідомості як специфічної форми відображення. Це зміст і закріплюється в їх індивідуальній психіці.
 З свідомістю в широкому сенсі слова, звичайно, слід пов'язувати і уявлення про самосвідомість. Розвиток складних форм самосвідомості відбувається на досить пізніх етапах історії людської свідомості, де самосвідомість набуває відому самостійність. Однак зрозуміти його походження можна тільки на основі розгляду істоти свідомості в цілому.
 Філософський підхід до проблеми походженням і суті свідомості передбачає розгляд його як цілісної структурно-організованої системи. У широкому сенсі свідомість (найважливішим властивістю якого є ідеальність) розглядається через протиставлення матеріального. У більш вузькому сенсі - через співвіднесення з головним мозком як матеріальної субстратної основою. Третій рівень осмислення свідомості пов'язаний з розкриттям його суспільно-історичної природи, виявленням специфіки його функціонування як вищої форми відображення дійсності. Таким чином, зміст свідомості можна розглядати як суб'єктивний образ об'єктивного світу, як властивість високоорганізованої матерії - головного мозку, як вищої форми відображення дійсності.

Можна виділити наступні концепції, що пояснюють походження і сутність свідомості: об'єктивно-ідеалістична, дуалістична, метафізична, вульгарно-матеріалістична, діалектико-матеріалістична.
 Об'єктивно-ідеалістичний концепція при поясненні сутності свідомості визнає як першооснови матеріального світу об'єктивно існуюче абсолютне духовне начало: світ ідей у ??Платона, абсолютна ідея у Гегеля, Бог - у теологів. Свідомість постає як чуттєво незбагненна сутність, що породжує світ речей і людських ідей.
 Згідно «космічної» теорії свідомість існує незалежно від матеріальних носіїв, виходить з Космосу або з розуму Бога, воно єдине і неподільне. Частинки «світового свідомості» розсіяні в природі. На думку Г. Лейбніца, в світі існує безліч духовних субстанцій - монад, що включають енергію Всесвіту, що є основою свідомості і народжуваний їм матерії.
 Теорія гилозоизма представляє матерію одушевленої у всіх її проявах. Прихильники гилозоизма наділили всю матерію здатністю відчувати і мислити.
 Теорія соціалізації свідомості ставить його в залежність від зовнішньої, у тому числі соціальної, середовища. Основоположник сенсуалізму англійська матеріаліст Дж. Локк (XVII століття) думав, що свідомість людини являє собою подобу «чистого аркуша» паперу, на якому досвід залишає свої письмена.
 Суб'єктивний ідеалізм абсолютизує людську свідомість (свідомість конкретного індивіда) як первинне по відношенню до чуттєвого світу і протилежне йому. Крайня форма суб'єктивного ідеалізму - соліпсизм - базується на постулаті - «Існують тільки я і мої відчуття. Весь світ - комплекс моїх відчуттів ». Свідомість, з точки зору соліпсіста це єдино достовірна реальність, а матеріальний світ - його породження (Дж. Берклі, Д. Юм, І. Фіхте).
 Дуалістичний підхід заснований на концепції психофізичного паралелізму, згідно з яким - психічне і фізичне розглядаються як дві самостійні субстанції (Рене Декарт).
 Метафізичний матеріалізм визнає свідомість вторинним по відношенню до матерії і заперечує його активний творчий характер. Свідомість постає як дзеркальне відображення зовнішнього світу.
 Вульгарні матеріалісти ототожнюють свідомість і матерію, зводячи свідомість до речових утворень в мозку людини. Представники цього напрямку стверджують, що «мозок виробляє думку подібно тому, як печінка виробляє жовч» (К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт).
 Діалектичний матеріалізм розглядає свідомість у нерозривній єдності і зв'язку з матеріальним світом, як істотна властивість матерії. Як першооснови виступає матерія, а свідомість є вторинним, похідним від неї. Свідомість існує реально, але лише в зв'язку з матеріальним, як його відображення. Активний творчий характер свідомості проявляється в перетворенні ідеального в реальне через діяльність людини, тобто будучи вторинним по відношенню до матеріального світу, свідомість активно впливає на нього через діяльність людини. Згідно матеріалістичного пояснення природи людської свідомості, воно відрізняється від психіки вищих тварин більшою глибиною, здатністю до праці, до абстрактного мислення, можливістю передачі накопиченого досвіду, інформації за допомогою мови в усній і письмовій формах. Необхідною умовою формування людської свідомості є предметно-практична целеполагающая діяльність.
 Представлене різноманіття концептуальних підходів до проблеми походження і сутність свідомості обумовлено складністю і багатогранністю досліджуваного феномена, а також рівнем освоєння дійсності, характерним для конкретної історичної епохи.
 В якості однієї з особливостей античного розуміння свідомості виділялася спрямованість уваги на зовнішній світ. Античний людина не виділяла себе з царства природи, відчував себе частиною світобудови, мікрокосмосом.
 Християнська трактування свідомості полягала в орієнтації на внутрішньому зосередженні людини, на спілкуванні його з Богом. Поряд зі знанням про навколишній світ виникає необхідність пізнання внутрішнього духовного світу людини, самосвідомості. Свідомість людини вважалося вторинним по відношенню до Бога, але вищим, що є в людині. Свідомість розумілося не тільки як знання про зовнішній світ, але, перш за все, як здатність знати свій внутрішній світ.
 У Новий час свідомість належало в якості основної інстанції в структурі духовного досвіду, спрямованої на предметний світ. Свідомість людини ототожнювалося з інтелектуальною діяльністю суб'єкта пізнання. Релігійні компоненти духовного досвіду витіснялися елементами логіки. Новоєвропейське тлумачення свідомості з'єднало античну установку на цінності предметного світу із середньовічним досвідом роботи свідомості з самим собою. Філософи Нового часу вважали, що до змісту свідомості можна відносити тільки багаторазово відтворюються дані, що підтверджуються дослідно-експериментальним шляхом. Передбачалося, що в свідомості існує дві апріорні (додосвідні) здатності: відтворювати зовнішній світ як просторово-часової і пов'язувати матеріал розрізнених образів в цілісність за допомогою категорій розуму. Трансценденталістская Новоєвропейська традиція закріпила за феноменом свідомості його трактування як пізнає розуму, здатного до рефлексії. Свідомість трактується як мислення, яка зробила об'єктом пізнання самого себе.
 З точки зору марксизму, зміст свідомості залежить від об'єктивних чинників, зокрема, суспільних відносин.
 Екзистенціаліста традиція бачить витоки свідомості в світі людської комунікації. Основою екзистенціального мислення є соціокультурна обумовленість свідомості. Представники природничо-наукового знання віддають перевагу діалектико-матеріалістичної концепції, але вона не дає відповідей на фундаментальні питання про походження мислячої матерії в процесі еволюції і про природу ідеального.
 Найважливішим властивістю свідомості, як уже згадувалося, є ідеальність. Проблема ідеального виникла ще в античну епоху. Заслуга цілісної постановки цієї проблеми належить Платону, виділити ідеальне як особливу сутність, протилежну матеріального світу (світу речей).
 У ХХ столітті ця проблема знову була поставлена ??вітчизняними філософами. З точки зору Е. В. Ільєнкова, ідеальне не тотожне суб'єктивної реальності. Це компонент суспільної свідомості, це образи, що підлягають опредметнення чи духовної об'єктивації. Ідеальне - це те, чого немає в природі, це форма речі, існуюча в свідомості людини. Ідеальне існує в діяльності, а не в результатах. Коли предмет створений, зникає і ідеальне. На думку Е. В. Ільєнкова, до ідеального відносяться моральні норми, правові встановлення, обов'язкові для всіх правила. Ці структурні форми суспільної свідомості детермінують індивідуальну свідомість. Людина знаходить ідеальне в ході прилучення до історично мінливих форм суспільного життя. Поза людини ідеального немає. Ідеальне є суб'єктивний образ об'єктивного світу, тобто відображення зовнішнього світу в формах діяльності людини, в формах його свідомості і волі.
 Інший підхід до проблеми ідеального представлений Д. І. Дубровським. Цей напрямок відстоює нерозривний зв'язок ідеального з психікою людини і вважає неправильним положення про позаособистісної щодо ідеального і незалежності його від мозку людини. Ідеальне пов'язано з матеріальними мозковими процесами і, отже, об'єктивувати. Ідеальне - це суто особистісне явище, що реалізовується мозковими нейродинамическими процесами і існуюче тільки в голові індивіда. Ідеальне є здатність особистості мати інформацію і оперувати нею в часі. Підкреслюється основний характер індивідуальної свідомості по відношенню до суспільної свідомості.
 Кожен з названих підходів до проблеми ідеального виявляє лише один з аспектів досліджуваного явища, абсолютизуючи або індивідуальне, або суспільну свідомість як першооснову ідеального.

 



 Питання. Простір і час як форми буття. |  Питання. Свідомість. Самопізнання. Ство. і бессозна.

 Питання. Сутність і осн.мотіви Російської Ф. |  Питання. Діалектика як метод і як загальна теорія розвитку |  Питання. Проблема буття в історії філософскрй думки. Основні види буття. |  Питання. Матерія. Матерія як субстанція. |  Питання. Пізнання. Агностицизм. |  Питання. Чуттєвий досвід і раціональне мислення. |  Питання. Позанаукові пізнання. Обійду. Реліг. Худ. |  Питання. Научн.познаніе. Емпіричний і теоритический тип пізнання. |  Питання. Істина в філософії. |  СОЦ.познаніе |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати