Головна

Об'єктивація продуктів духовного життя людини.

  1.  D. на 3-5 році життя.
  2.  I. ДО ОДНОГО, що повернувся до розпусного життя
  3.  I. Зберігати і зміцнювати здоров'я дітей, формувати у них звичку до здорового способу життя
  4.  II.2.7 Виробництво харчових продуктів, включаючи напої та тютюну
  5.  III. Практичний розум роду людського всюди вирощений потребами життя, але всюди він - колір Генія народів, син традиції і звички
  6.  III. Стадія тривалого підтримки життя
  7.  IV. ІСТОРІЯ ЖИТТЯ

Повертаючись до визначення предмета антропології, необхідно згадати, що соціальну антропологію можна визначити як область знання, що вивчає ті феномени внутрішнього духовного світу людини, які дозволяють йому реалізувати себе як суб'єкта - творця своєї соціальної реальності. Вона вивчає також закономірності і структуру процесу об'єктивації продуктів духовного світу людини. Соціальна антропологія користується такими понятійним категоріями як індивідуальність, свобода, творчість, гра, ризик, вільний вибір, відповідальність, сенс життя, ціннісні орієнтири, об'єктивація, антропологічна експертиза.

Соціальна антропологія, незважаючи на філософську спрямованість за своїм змістом і методам вивчення духовного світу людини, використовує і конкретний емпіричний матеріал соціологічного, психологічного та природничо-наукового походження. Інакше неможливо коректно співвіднести отриманий в результаті процесу об'єктивації реальний соціальний результат (громадські форми, відносини, інститути) з вихідним психічним станом суб'єкта (його потребами, інтересами, цілями, прагненнями тощо), тобто неможливо здійснити антропологічну експертизу.

Предметна область соціальної антропології може бути представлена ??суперечливою єдністю трьох основних областей взаємодії людини і соціуму.

перша область взаємодії охоплює всю проблематику обумовленості внутрішнього духовного світу людини об'єктивними формами його соціального буття від найзагальніших формационно-епохальних до конкретно-індивідуальних умов і факторів онтогенезу. Ці об'єктивні форми є результатом предметно-практичної діяльності попередніх поколінь, а також продуктами творчої енергії і творчої діяльності інших людей - сучасників даного індивіда.

Творчість - це продукт людського творення, це результат "мимовільної" творить людської діяльності, що починається зі створення ідеальної моделі і закінчується об'єктивуванням (втіленням) цієї моделі в реальну дійсність.

друга область взаємодії людини і соціуму характеризується проблемами відносної незалежності внутрішнього світу людини, його самообусловленности від об'єктивувати соціальних форм, інститутів і відносин. Предметом уваги соціальної антропології при цьому виступає вся складна структура духовного світу, його самообусловленность.

третя область взаємодії людини і соціуму - обумовленість зовнішніх об'єктивувати соціальних форм, відносин, інститутів продуктами внутрішнього духовного світу людини, обумовленість, що включає в себе можливість "подолання" людиною зовнішньої необхідності даної соціальної реальності як у свідомості, так і в реальній дійсності.

Таким чином, соціальноантропологіческіе дослідження дозволяють розкрити два важливі процеси, що характеризують місце і роль людини як суб'єкта - творця суспільства: об'єктивації продуктів внутрішнього духовного світу людини і антропологічну експертизу відповідності соціальних форм завданням і шляхах реалізації людської природи.

Розкриваючи структуру внутрішнього духовного світу людини як суб'єкта соціальної реальності, сучасний антропологизм звертає особливу увагу на розробку проблем людської індивідуальності, свободи, відповідальності, сенсу життя. За допомогою саме цих категорій виявляється можливим розкрити як зміст, так і механізм процесу об'єктивації продуктів духовного світу людини, що є однією з основних дослідницьких завдань соціальної антропології.

Соціальна антропологія орієнтує на виявлення людського змісту об'єктивних суспільних форм і відносин. Вона пропонує зрозуміти історію суспільства як результат самореалізації людини, одним із шляхів якої є процес опредметнення продуктів внутрішнього духовного світу людини, об'єктивація його суб'єктивності та індивідуальності. Ці продукти, включаючись таким чином у загальну логіку рушійних сил суспільного розвитку, виступають в якості безпосереднього предмета наукового антропологічного дослідження, представляючи так чи інакше внутрішній духовний світ людини. Взаємовідносини духовного світу людини і світу упредметнених ідей рельєфно відображаються в діалектиці природного і штучного, біосфери і висувається соціальної антропологією пропозицію "зрозуміти історію як результат самореалізації людини" ні в якій мірі не означає відомості історії тільки до об'єктивації продуктів духовного світу людини.

Філософськими підставами соціальної антропології виступають положення про те, що а) свідомість є властивість певним чином організованого живої істоти - людини, що є продуктом процесу антропосоціогенезу; б) об'єктивація продуктів його духовного світу здійснюється тільки в процесі матеріальної предметної діяльності; в) сама ця діяльність проходить в рамках об'єктивної для кожного даного покоління людей реальності. Розкриття К. Марксом місця і ролі праці, матеріального виробництва дозволило зрозуміти працю як поле реалізації людської суб'єктивності.

Актуальність самої проблеми об'єктивації продуктів духовного світу людини пов'язана насамперед з реальним зростанням ролі суб'єктивного фактора в історичному процесі ХХ століття. Важливий "філософський крок" в цьому напрямку зробив класичний марксизм, розкривши матеріальні коріння свідомості, включивши його тим самим в систему факторів, що детермінують історичний процес. Більш того, марксизму не чуже визнання вирішальної в певних ситуаціях ролі суб'єктивного фактора в здійсненні тих чи інших суспільних перетворень аж до корінних, революційних.

В рамках сучасного соціального антропологізму реально можливий наступний крок - розкриття змісту і механізму процесу об'єктивації і вироблення критеріїв антропологічної експертизи соціальних форм, відносин і перетворень.

 Глава 8. Людина і суспільство |  Антропологічна експертиза і її критерії.


 Кіров - 2006 |  Особистість і її властивості |  Онтологічні підстави людської індивідуальності. |  Співвідношення індивідуального і соціального в людині. |  Межі індивідуалізації. |  Сутність людини як феномена культури |  Поведінка людини. Проблеми девіантності. |  Смерть як екзистенціальний і культурний феномен. |  Проблема цінностей і ціннісних орієнтацій. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати