Головна

Короткі відомості про автора книги

  1.  I. ЗАГОЛОВОК КНИГИ Гердер
  2.  II. Зауваження з приводу книги Л. Шварцшильда про К. Маркса (1965)
  3.  Автор і час написання книги
  4.  Авторегресійні інтегровані моделі ковзної середньої
  5.  Авторегресійні моделі ковзної середньої
  6.  Авторегресійні процеси і їх моделі
  7.  Авторемонтних підприємств.

Шейх Мухаммад Насіруддін Ібн Нух Ібн Адам Наджаті аль-Албані, нехай буде милостивий до нього Аллах, народився в місті Шкодер, колишній столиці Албанії, в 1333 році хіджри (в 1914 році за християнським літочисленням). Він був вихідцем з бідної і релігійної родини. Його батько, аль-Хадж Нух Наджаті аль-Албані, отримавши шаріатське освіту в Стамбулі (Туреччина), повернувся в Албанію і став великим вченим-богословом ханафітського мазхаба.

Після того, як в Албанії прийшов до влади Ахмет Зогу, і в країні стали поширюватися ідеї секуляризму, сім'я майбутнього шейха зробила хиджру (переселення заради порятунку своєї віри) в Дамаск (Сирія). Тут він здобув початкову освіту в школі, яка протягом багатьох століть служила притулком для всіх людей, які прагнули до знань, а потім батько став навчати його Священному Корану, правилам читання Корану (таджвіда), Граматиці арабської мови, праву ханафітського мазхаба і решти предметів ісламського віровчення. Під керівництвом батька хлопчик вивчив напам'ять Коран. Крім того, у шейха Саїда аль-Бурханом він вивчав книгу «маракуй аль-Фалях» (право ханафітського мазхаба) і деякі праці з мовознавства та риториці, одночасно відвідуючи лекції багатьох видатних вчених, серед яких особливо слід виділити Мухаммада Бахджата Байтара і Ізуддіна ат- Танухі. У батька шейх аль-Албані також навчився ремеслу годинникаря, досяг успіху в ньому і став відомим майстром, ніж та заробляв собі на життя.

Всупереч запереченням батька син зайнявся більш глибоким вивченням хадисів і суміжних наук. Сімейна бібліотека, яка в основному складалася з різних праць ханафітського мазхаба, не могла задовольнити потреби і жагу до знань юнака. Не маючи достатніх коштів на придбання багатьох книг, він брав їх в знаменитій бібліотеці Дамаска '' Аз-Захіріййа '' або був змушений позичати у книжкових торговців. У той час він був настільки бідний, що йому навіть не вистачало коштів на покупку зошитів. Тому він був змушений підбирати на вулиці аркуші паперу - найчастіше це були викинуті листівки - щоб записувати на них хадіси.

З двадцятирічного віку, перебуваючи під впливом статей з журналу '' Аль-Манар '', які написав шейх Мухаммад Рашид Ріда, де він виявляв ступінь достовірності хадисів в книзі аль-Газалі '' Воскресіння наук про віру '' через критику надійності їх ланцюжків передавачів (иснад), шейх аль-Албані почав спеціалізуватися в хадисознавство і відносяться до цієї області науках. Помітивши в юнакові ознаки яскравого розуму, надзвичайних здібностей, чудову пам'ять, а також сильну тягу до навчання ісламським наукам і хадисам, шейх Мухаммад Рагіб ат-Табах, історик і знавець хадисів р Халеб, дав йому дозвіл (Іджаз) На передачу хадисів зі своєї збірки повідомлень про достовірних передавачах під назвою '' Аль-Анвар аль-Джалійа фі Мухтасар аль-Асбат аль-Халябійа ''. Крім того, через якийсь час шейх аль-Албані також отримав Іджаз від шейха Мухаммада Бахджата Байтара, від якого ланцюжок передавачів хадисів сходить до імама Ахмада, нехай буде милостивий до них Аллах.

Першою хадісоведческой роботою шейха з'явилася листування рукописи і складання приміток до монументального праці найбільшого знавця хадисів (хафіза) Аль-'Іракі '' Аль-Мугнії 'ан-Хамлі-ль-Асфар фі Тахрідж ма фі аль-Іхійа хв-аль-Ахбар' ', який містить близько п'яти тисяч хадисів. З цього моменту і до кінця свого життя головною турботою шейха аль-Албані стало служіння благородній науці про хадисах.

Через деякий час він став відомий в наукових колах Дамаска. Дирекція бібліотеки '' Аз-Захіріййа '' навіть виділила йому спеціальну кімнату для досліджень і ключ від книгосховищ бібліотеки, де він міг працювати з раннього ранку до пізньої ночі. Шейх аль-Албані настільки поринув у науку про хадисах, що іноді закривав свою годинну майстерню і залишався в бібліотеці по дванадцять годин на добу, перериваючись лише для здійснення намазу. Досить часто він навіть не йшов з бібліотеки, щоб взяти їжу, обходячись парою взятих з собою бутербродів. Одного разу, коли шейх аль-Албані досліджував хадіси, що містяться в рукописі «Замм аль-Маляхі» хафіза Ібн Абі Дуньї, він виявив, що в ній відсутній один важливий фоліант. Щоб знайти відсутні сторінки він взявся за докладний складання єдиного каталогу всіх рукописів хадисів, що зберігаються в бібліотеці. В результаті, шейх аль-Албані детально ознайомився зі змістом десяти тисяч рукописів, що було засвідчено роки потому доктором Мухаммадом Мустафою Азами, який в передмові до своєї книги '' Дослідження ранньої хадісоведческой літератури '' писав: «Я хочу висловити свою подяку шейху Насіруддін аль -Албані за те, що він надав в моє розпорядження свої великі знання рідкісних рукописів »[1].

У цей період свого життя шейх аль-Албані написав десятки корисних праць, багато з яких до цих пір не опубліковані [2]. Першою авторською роботою шейха, заснованою виключно на знанні шаріатських доводів і принципах порівняльного фикха, є книга '' Тахзір ас-Саджида хв іттіхазі-ль-кубур масаджід '' ('' Застереження поклоняється від обирання могил як місця для моління ''), яка згодом багаторазово видавалася. Одним з перших збірок хадисів, які шейх аль-Албані перевірив на достовірність, був «аль-Му'джам ас-Сагір» ат-Табарані.

Одночасно з роботою в бібліотеці шейх також став здійснювати щомісячні поїздки в різні міста Сирії і Йорданії, закликаючи людей слідувати Книзі Аллаха і Сунні Його Посланника, хай буде над ним мир і благословення Аллаха. Крім того, в Дамаску він відвідував багатьох шейхів, з якими у нього відбувалися дискусії з питань єдинобожжя (таухид), Релігійних нововведень (біда '), Усвідомленого проходження вченим (іттіба ') І сліпий прихильності мазхабам (ат-та'ассуб аль-мазхабійй). Слід зазначити, що на цьому шляху шейх аль-Албані зазнав багато труднощів і випробувань. Проти нього ополчилися багато людей з числа фанатичних прихильників мазхабов, суфіїв і прихильників релігійних нововведень. Більш того, вони підбурювали проти шейха простий народ, приклеюючи до нього різні ярлики. Тим часом, шановні вчені Дамаска, відомі своїми глибокими знаннями про релігію, повністю підтримали ісламський заклик (да'ва) Шейха аль-Албані, спонукаючи його до подальшої подвижницької діяльності. Серед них особливо необхідно виділити таких поважних вчених Дамаска, як шейх Мухаммад Бахджат Байтар, шейх Абд аль-Фаттах і імам Тауфік аль-Базрах, нехай буде милостивий до них Аллах.

Через деякий час шейх аль-Албані став викладати. На його заняттях, які студенти і викладачі університетів відвідували два рази в тиждень, розглядалися питання ісламського віровчення (акида), Права (фикх), Хадисів і інших наук. Зокрема, шейх аль-Албані повністю прочитав курс лекцій і розібрав на своїх заняттях зміст наступних класичних і сучасних праць з Ісламу: '' Фатх аль-Маджид '' Абдурахмана ібн Хусайна ібн Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба, '' ар-Равда ан -Надійа '' Сиддик Хасан Хана (коммментарій до праці аш-Шаукані '' ад-Дурар аль-Бахіййа ''), '' усуль аль-Фикх '' Халлафа, '' аль-Ба'іс аль-Хасіс '' Ахмада Шакіра (коментар до книги «Іхтісар Улюм аль-Хадис» Ібн Кясір), '' Мінхадж аль-Іслам фі аль-хукм '' Мухаммада Асада, '' Мусталах ат-Таріх '' Асада Рустум, '' Фикх ас-Сунна "" Саїда САБІКОМ, '' Ат-Таргіб ва ат-Тархіб '' аль-Мунзір, '' Рійад ас-Саліхін '' ан-Нававі, '' Аль-Імам фі Ахадіс аль-ахкам '' Ібн Дакікі аль'Ійда.

Визнання заслуг шейха в області хадісоведенія прийшло досить рано. Так, вже в 1955 році факультет Шаріату Дамаску Університету, який готував до випуску енциклопедію ісламського права (фикх), Доручив йому вказати джерела і перевірити на достовірність хадіси, які стосуються торговельних угодах в області купівлі-продажу. Через деякий час в період існування Об'єднаної Арабської Республіки [3] шейх був обраний членом Комітету з хадисам, у відання якого входило видання книг по Сунні і перевірка містяться в них хадисів.

Після того, як вийшов у світ ряд його праць, шейх аль-Албані був запрошений читати курс лекцій з наук про хадисах в Ісламський Університет Медіни (Саудівська Аравія), де він пропрацював з 1381 по 1 383 рр. хіджри, ставши також одним із членів керівництва Університету. Завдяки його зусиллям викладання хадисів і пов'язаних з ними наук піднялося на якісно інший, більш високий рівень. В результаті, набагато більше число студентів стало спеціалізуватися в хадисознавство і суміжних дисциплінах. В знак визнання заслуг шейха йому було присвоєно звання професора Ісламського Університету Медіни. Потім він повернувся до своїх колишніх досліджень і роботі в бібліотеці '' Аз-Захіріййа '', передавши власну годинникову майстерню одному зі своїх братів.

Шейх аль-Албані відвідав з циклом лекцій багато країн (Катар, Єгипет, Кувейт, ОАЕ, Іспанію, Великобританію та ін.). Незважаючи на те, що він придбав широку популярність у всьому світі, у нього ніколи не було прагнення до слави. Він часто любив повторювати такі слова: '' Любов до слави переломлює людині спину ''.

Шейх аль-Албані брав участь у багатьох телевізійних і радіопрограмах, в основному відповідаючи на різні запитання телеглядачів і радіослухачів. Крім того, будь-яка людина міг зателефонувати шейху додому і особисто поставити йому своє запитання. За свідченням очевидців шейх аль-Албані в такому випадку переривав свою роботу, уважно вислуховував питання, вникаючи в усі його подробиці, а потім детально і докладно на нього відповідав, вказуючи при цьому на джерело посилання, яку він приводив, на її автора і навіть на номер сторінки, де вона знаходиться. Тут необхідно зазначити, що шейх відповідав не тільки на питання релігійно-правового характеру, а й на питання, пов'язані з методологією (Мінхадж), Ставши тим самим одним з перших учених, які давали відповіді на подібного роду питання. Шейх аль-Албані неодноразово підкреслював важливість поєднання правильного віровчення (акиди) І правильної методології (Мінхадж), Заснованих на Корані, Сунні і шляхи праведних попередників з перших поколінь мусульман.

Великі ісламські вчені-богослови й імами шанобливо відгукувалися про шейха аль-Албані. Вони консультувалися з ним з питань релігійно-правового характеру, відвідували його, обмінювалися листами. Шейх аль-Албані зустрічався і підтримував активне листування з провідними знавцями хадисів Пакистану і Індії (Бадіуддін Шах ас-Сінді, Абд ас-Самад Шарафуддін, Мухаммад Мустафа Азами), Марокко (Мухаммад ЗАМЗ), Єгипту (Ахмад Шакір), Саудівської Аравії (Абд аль-Азіз ібн Баз, Мухаммад аль-Амін аш-Шанкіті) і інших країн.

Внесок шейха аль-Албані в хадісоведческую науку і його величезні заслуги в цій галузі були засвідчені багатьма мусульманськими вченими минулого і сьогодення: доктором Аміном аль-Міср (головою кафедри ісламських досліджень Ісламського Університету Медіни, який вважав себе одним з учнів шейха), доктором Субхи ас -Салахом (колишнім керівником факультету хадісоведенія Дамаску Університету), доктором Ахмадом аль-Асал (головою кафедри ісламських досліджень Університету Ер-Ріяда), шейхом Мухаммедом Таййібом Авкіджі (колишнім керівником факультету тафсир і хадисів Університету Анкари), не кажучи вже про таких шейхів, як Ібн Баз, ібн аль-Усаймін, Мукбіл Ібн Хаді і ін.

Що стосується наукової спадщини шейха аль-Албані, то воно досить велике. За своє життя він написав 190 книг, перевіривши на достовірність хадіси, що містяться в 78 працях по Ісламу, що належать перу найбільших ісламських вчених. Тут необхідно зауважити, що шейх аль-Албані займався вивченням та дослідженням хадисів протягом понад шістдесят років, перевіривши на достовірність понад 30 тисяч окремих иснад, що містяться в десятках тисячах хадисів. Число фетв, винесених шейхом, складає близько 30 томів. Крім того, понад 5 тисяч лекцій шейха записані на аудіокасетах.

Примітно, що неабиякі здібності і талант шейха аль-Албані виявилися не тільки в наукових дослідженнях, а й у побуті. Наприклад, в своєму будинку на околиці Аммана, куди шейх переселився до кінця життя, він власноруч змайстрував водонагрівач, який працював від сонячної енергії, ліфт, який доставляв його на другий поверх (до старості шейху стало важко підніматися по сходах), сонячний годинник, які були встановлені на даху будинку і точно вказували час намазів, а також інші корисні речі.

Як було зазначено раніше, шейх аль-Албані доклав чимало зусиль з перевірки та відбору достовірних хадисів від слабких або вигаданих. Так, він перевірив на достовірність відомі збірники хадисів ат-Тірмізі, Абу Дауда, ан-Наса'і, Ібн Маджі, ас-Суйуті, аль-Мунзір, аль-Хайс, Ібн Хіббан, Ібн Хузайма, аль-Макдісі та інших мухаддиса. Крім цього шейх аль-Албані перевірив на достовірність хадіси, що містяться в працях відомих вчених-богословів минулого і сьогодення: '' Аль-Адаб аль-Муфрад '' імама аль-Бухарі, '' Аш-Шама'іль аль-Мухамадіййа '' ат -Тірмізі, '' Рійад ас-Саліхін '' і '' Аль-Азкар '' імама ан-Нававі, '' Аль-Іман '' шейх-уль-Ісламу Ібн Тайміййі, '' Ігасат аль-Лухфан '' Ібн аль- Каййіма, '' Фикх ас-Сунна "" Саїда САБІКОМ, '' Фикх ас-Сіра '' Мухаммада аль-Газалі, '' Аль-Халал ва-ль-Харам фі-аль-Іслам '' Йусуфа Кардаві і багато інших відомих книги . Завдяки шейху аль-Албані, що склав окремі томи, в яких він зібрав слабкі і достовірні хадіси, ісламські вчені і прості мусульмани мають можливість відрізнити слабкі і вигадані хадіси від достовірних і хороших.

Шейх аль-Албані також сам написав прекрасні книги і статті по Ісламу, серед яких особливо слід виділити такі книги, як '' Ат-Тавассуль: анва'уху ва ахкамуху '' ('' Пошук наближення до Аллаха: його правила і види ''), '' хиджжат набійй, Саллі-ллах 'аляйхі ва Саллі, кямя раваха' Анхуа Джабір, радий Аллах 'Анхуа' '(' 'Хадж пророка, хай буде над ним мир і благословення Аллаха, про який розповів Джабір, нехай буде задоволений їм Аллах ''), '' Манасік аль-Хадж ва аль-Умра фі аль-Кітаб ва ас-Сунна ва Асарі ас-саляфов '' ('' Обряди хаджу і умри згідно з Книгою (Аллаха), Сунні і переказами праведних попередників ' '),' 'сифат салят ан-Набій, Саллі-ллах' аляйхі ва Саллі, хв ат-такбир іля-т-таслім кя'анна-кя Тераху '' ('' Опис намазу Пророка, хай буде над ним мир і благословення Аллаха, з самого початку до кінця, як якщо б ви це бачили на власні очі ''), '' ахкам аль-Джана'із ва бідауха '' ('' Правила похорону та пов'язані з ними релігійні нововведення ''), '' Фітна ат-Такфір '' ('' Смута, що викликається тими, хто звинувачує мусульман в невірі '') і багато інших.

Шейх аль-Албані виплекав і виховав багатьох учнів, які сьогодні відомі в усьому світі. Серед них, наприклад, варто особливо виділити такі особистості, як шейх Хамді Абд аль-Маджид, шейх Мухаммад 'Ейд Аббасі, доктор' Умар Сулайман аль-Ашкар, шейх Мухаммад Ібрагім Шакра, шейх Мукбіль ібн Хаді аль-Ваді'і, шейх Алі Хашшан, шейх Мухаммад Джаміль Зіну, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Алі Хасан Абд аль-Хамід аль-Халябі шейх Салім аль-Хілалі, шейх Мухаммад Саліх аль-Мунаджжід і багато інших.

В знак визнання заслуг шейха в 1419 році хіджри йому була присуджена всесвітня премія за ісламськими досліджень імені короля Фейсала за «наукові зусилля, спрямовані на турботу про хадисах Пророка допомогою їх дослідження, перевірки на достовірність і викладання».

Шейх аль-Албані не припиняв займатися науковою і викладацькою діяльністю до самого кінця свого життя, поки його здоров'я різко не погіршився. Шейх помер у суботу до заходу сонця 22 числа місяця джумада ас-саній 1420 року хіджри (2 жовтня 1999 року по християнським літочисленням) у віці 87 років. Похоронний намаз по ньому був здійснений увечері того ж дня, оскільки шейх написав у своєму заповіті, щоб його похорони пройшли якомога швидше відповідно до Сунной Пророка, хай буде над ним мир і благословення Аллаха. Число людей, які взяли участь в цьому намаз, склало понад п'ять тисяч осіб. Хай вибачить його Всевишній Аллах і надасть Він йому Свою милість!

??? ???? ?????? ??????

 Про заборону здійснювати намаз, повернувшись обличчям до могили |  В Ім'я Аллаха Всемилостивого, Милосердного!


 Причини написання даної книги і деякі з її особливостей |  Методологія даної книги |  Імам Малик ібн Анас |  Імам аш-Шафі'і |  Імам Ахмад ібн Ханбал |  Відмова від проходження деяких висловлювань своїх імамів заради проходження Сунні |  Число місяця джумада аль-ахира 1370 р хиджре |  сумнів перший |  сумнів другого |  сумнів третій |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати