На головну

В) Про нижчих, чуттєво-тварин почуттях

  1.  Про почуттях
  2.  Поняття про емоції і почуття. Фізіологічні основи емоцій і почуттів.
  3.  Розділ про внутрішні почуття
  4.  Установки, засновані на почуттях, і установки, засновані на знанні.

До почуттів, що стоять на нижчому ступені, відносяться швидкі хвилювання або ураження серця (affectus), погашають самодіяльність розуму і волі і супроводжуються особливими змінами в тілі. Здебільшого ці хвилювання, походячи в нижчій частині, суть слідства ненавмисного стривожених егоїстичного жівотолюбія, при обставинах йому сприятливих або несприятливих. Тому іноді їх все відносять до тваринно-чуттєвої частини людини. Їх поділяють по руйнівних дій на вищі сили людини. Так, одні погашають ясність свідомості, як-то: здивування, здивування, захоплення уваги, переляк; інші підривають волю, як-то: страх, гнів, завзятість; треті нарешті терзають саме серце, яке то радіє і веселиться, то сумує, тужить, нарікає і заздрить, то сподівається і впадає у відчай, то соромиться і кається або навіть даремно мятется підозрілістю. Можна судити за одними іменами їх, які це лиходії для людини, тим більше такими їх повинно визнати, судячи з дій. Вони піднімаються на рахунок власне людських властивостей - свідомості і самодіяльності, а наслідком своїм завжди майже мають неприродний стан тіла. Це - хворобливі потрясіння всього людської істоти. Вже це одне повинно наводити на думку, що їм гарне місце тільки в людині-грішника. Хвороби має віднести туди, де є джерело хвороб. І дійсно, тоді як в грішника вищі духовні почуття заглушені, а душевні перекручені, нижчі лютують в ньому в усій своїй силі. Цьому сприяють втрата влади над собою, віддання себе загальному потягу обставин, неуправления ні зовнішнім своїм, ні внутрішнім, складові постійне властивість грішної людини. Крім того, засмучене стан розуму і волі, без того слабких, піддає їх легко влади цих ненавмисних поразок і хвилювань. Нарешті, панування буйної уяви, бентежну увагу, що обурює бажання, легко хвилює і серце. Грішник як би неминуче в безперестанних тривогах. Немає в ньому сили, яка б захистила його від їх злого впливу. Те страх, то радість, то туга, то сором, то прикрість, то заздрість чи щось інше безперервно спалахують і уязвляют душу його. Життя грішника є шлях по будяччя, незважаючи на зовнішню світлу обстановку. Даремно придумують деякі механічні засоби проти пристрастей або тлумачать про середині безпечною. Немає порятунку від них без зцілення всього духу людського, бо вони суть свідоцтва і слідства розлади нашого єства. Поверни цілість суті - і припиняться злі пристрасті.

У християнстві істинному повертається ця цілість дією благодаті Божої, яка, прийшовши, погашає і пристрасті. Християнин, що йде шляхом своїм як слід, досягає нарешті солодкого спокою і миру невозмущаемого, твердого, який не вагається бурею пристрастей. Є й тут печаль, але не та, є і радість, але іншого роду; є і гнів, і страх, і сором, і інші рухи, схожі на ім'я на пристрасті, але суть їх зовсім інше, інший їх джерело; вони навіть походять від іншої сили, бо відображаються в серце від духу, а не від тваринної частини. Даремно кажуть так: не повинно викорінювати пристрасті, а має тільки стримувати їх. Це те саме, що говорити: не треба серця вражати отруйних стріл наскрізь, а тільки на поверхні. Ні, ревний любитель моральної чистоти з поміччю Божою благодаттю бореться з цими породження зла, пригнічує їх і нарешті зовсім встигає погашати. Це свідчать правила трудилися і зображення стану скоєних, яке можна знаходити у святих. Так і повинно, бо в самовідданості істнівается самість і годиться намір істніть і животность. Отже, опори пристрастей підриваються на самому початку. Як же після встояти самі пристрасті? Кажуть: якщо так, то в душі залишиться холодна млявість, дика пустеля. Так - в душі якогось стоїка, але не християнина облагодатствованного. Таким можна сказати: заглуши тільки пристрасті християнським шляхом, а що там буде, сам дізнаєшся; але знай, що це не буде пустеля.

Таким чином, і в відчувають силах істинний християнин і людина-грішник зовсім протилежні. У того вищі почуття у всій силі, почуття душевні служать продовженням їх або додатком до побуту дійсному, нижчі - погашаються. У останнього, навпаки, останні - в силі, вищі - погашені, середні - перекручені. Те ж, отже, у всіх силах внутрішнього нашого світу. Де у одного голова, там в іншого ноги. Один весь в Бога і живе духом, з умертвіння нижчої частини і підпорядкуванням собі середньої; інший - поза Богом, в чуттєво-тваринному світі, живе фантазією, мятется бажаннями, уражається пристрастями з погашенням духу і нізвращеніем душевної діяльності.



 Б) Серце як вмістилище душевних почуттів |  г) Ставлення до тіла

 Стан нижчих здібностей пізнавальних |  А) Стан спостереження |  В) Стан спогади, або відтворювального уяви |  Г) Стан фантазії |  Д) Стан сну |  стан совісті |  стан волі |  Стан нижчих побажань |  Про серце як про точку дотику, або стільці симпатії |  А) Серце як пріятеліще і вмістилище духовних почуттів |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати