На головну

Стан нижчих побажань

  1.  VI. Нинішній стан людини, цілком ймовірно, ланка, що з'єднує два світи
  2.  А) Стан спостереження
  3.  агресивний стан
  4.  Б) Стан складових частин людського єства, його істотних властивостей і сил в істинному християнинові і людині-грішника
  5.  Боротьба з поганим емоційним станом
  6.  У Росії створена система екологічного моніторингу - системи спостережень за станом ОС.
  7.  В) Про нижчих, чуттєво-тварин почуттях

Нарешті і в нижчих побажаннях у людей, Богу працюють і у відданих гріха, чимало різниць. Є у нас потреби. Їх небагато, і вони випливають з пристрою істоти нашого. Предметів на кожну потреба може бути багато, як, наприклад, на задоволення потреби харчування скільки страв і різного роду пиття? Коль скоро изведан предмет, він стає предметом і побажання кожного разу, як збудиться потреба. Часте задоволення одного і того ж бажання утворює схильність. Отже, побажання стоять на переході від потреб до схильностям. Тому, хоча здаються незначними, мають, однак ж, велику силу в житті.

Їх можна визначити так: це схиляння волі до того чи іншого предмету під виглядом приємного, за поданням почуттів і уяви. Тут зараз же видно і точки відмінності їх у добрих і недобрих.

Як тому, що побажання звертаються більше до чуттєво-приємному, якого стільця, як бачили раніше, в тілі, так і тому, що вони порушуються почуттями, здатність ця у одних загрузла в чуттєвість, стала тілесною, тваринного (2 Пет. 2: 12 , 13), представляючи саме очевидне свідчення приниження і розбещення людського. У інших, які замість задоволень живлять спрагу самоозлобленія і самостесненіе, ці побажання в потрібних випадках вставляються в найнеобхідніші межі, в непотрібних - придушуються, в дозволених, або, як кажуть, в невинних задоволеннях якщо і попускають іноді, як показав приклад лука Антоній Великий , то тут же строго і блюдуться, і вживаються більше не в насолоду, а в обман, так би мовити, тіла і чуттєвості. Взагалі ж, вони тут відволікаються від чуттєвості і привчаються до предметів духовним в творення духу, а не руйнування. Це пожертіе плотського духовним доходить у деяких до того, що замість властивої приємності від чуттєвого відчувається відразу і неприязнь до нього, навіть, наприклад, до сну і до харчування. Тому, якщо і нижча воля виявляється в двох діях: бажанні і відразі - то вони містяться в зворотному відношенні у добрих і недобрих. Де бажання одного, там відразу іншого, і де огиду одного, там бажання іншого.

Інші відмінності залежать від зв'язку побажань з уявою. Образ предмета викликає бажання тим живу, чим живіше він уявив. По цьому, так би мовити, змови побажань з уявою деякі з властивостей останнього природно переходять на перші. А тут і різниця. Так, у першого уяву безперервно грає образами, і як останні у нього незліченні, різноманітні, сум'яття, мінливі, то і побажання у нього дуже різноманітні, здебільшого сум'яття, як і мрія, і мінливі до примхливості і химерності. Уява у нього рухається саме собою, по законам зчеплення образів; і побажання у нього тягнуться деякої звичної чередою, механічно, як би без відома, і самі собою одне інше викликають, одне інше посекают. У нього панує уява, і він живе в ньому або в його світі, як в стихійному якому складі, і вивільниться з його чарівність не в силах. Раб він є своїх побажань. Вони перелякані його безперервно і тримають як в будь тенетах. Від цього він переходить тільки від бажання до насолоди і від насолоди знову до бажань.

У іншого, навпаки, все це зло відрубане разом з впорядкуванням уяви. Спочатку з побажаннями, як і з помислами, засновується боротьба і ведеться з працею і скор-бію, але не без успіху. Нарешті і побажання мирив. Тому тут не знайдеш ні сум'яття їх норовливого, ні панування над свободою, ні механічного руху. Вони підпорядковані вищій владі і нею правляться. Можна навіть сказати, що і народжуються вже за вказівкою цього влади, а без того мовчать або лежать в своїх питаннях заклепок.

Ось ще одна риса відмінності. Побажання стоять на переході від потреб до схильностям і домовляються їх утворення. У першого це неминуче. Але якщо схильність робить насильство потреби, заковивая її в певну форму, і її спотворює або дає їй невірне, неприродне напрям, то і має зробити висновок, що у першого потреби і природа перебувають у насильницькому поневоленні. Навпаки, у останнього з приборканням побажань присікається перехід до схильностям. Тому останні, природно, повинні слабшати і виснажуватися, а від цього потреба приходить в природний стан. Приборканням побажань природа вивільняється з тіснять її уз і поставляється в свій чин.

Отже, коротко. Діяльні сили, або діяльна бажана сторона духу нашого, у тих, котрі перебувають на віддалі від Бога і віддаються гріху, відхилилася від вищого, духовного світу, якого закони, що відкриваються в совісті, то затемнені, то спотворені, потім прийняла різноманітні егоїстичні розташування, або перетворилася в пристрасті, і нарешті вдалася до пануванню побажань збентежених, безладно, примарних. У людини, яка звернулася до Бога, Божественна благодать лікує це нізвращеніе. Вона печатлеет в совісті Божественні закони, потім відповідно до них змінює і перетворює і розташування волі; побажання ж нижчі умиротворяє або навіть пригнічує, але у всякому разі підпорядковує і віддає на розпорядження самій людині.

 



 стан волі |  Про серце як про точку дотику, або стільці симпатії

 Б) Стан складових частин людського єства, його істотних властивостей і сил в істинному християнинові і людині-грішника |  В) Стан сил пізнавальних, бажаних, відчувають в християнина і грішника |  Стан вищої здатності пізнання, або розуму |  стан розуму |  Стан нижчих здібностей пізнавальних |  А) Стан спостереження |  В) Стан спогади, або відтворювального уяви |  Г) Стан фантазії |  Д) Стан сну |  стан совісті |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати