На головну

В) Про обставини моральних діянь

  1.  А) Предмет в моральних діях
  2.  Б) Про мету моральних діянь
  3.  В) в разі, якщо особа, будучи адвокатом, відмовиться давати показання про обставини, які стали йому відомі у зв'язку з виконанням обов'язків захисника;
  4.  Види вбивства за пом'якшуючих обставин
  5.  Закрите заповіт, заповіт при надзвичайних обставинах. Заповідальні розпорядження правом на грошові кошти в банках.
  6.  Класифікації злочинних діянь

обставини - це те, що йде справа, чи все його зовнішні зіткнення. Немає справи, яка не мала б багатьох зіткнення, але власне в моральні обставини справи залишаються несплаченими тільки ті, котрі мають вплив на його внутрішню гідність. З таких одні стосуються особи чинного, інші - виробленого справи, а інші і самого діяння. Їх все поєднують під питаннями: хто, що, де, коли, як, якими засобами?

Проведіть по сім питань яке завгодно справу і самі побачите, як воно чим далі, тим більше окачествляется. Не подумайте, проте ж, що все це дрібниці або риторичні забави. Вдумайтеся тільки в те, чого повинно шукати в справі з приводу будь-якого з цих питання, і упевнитеся в цьому самі.

На питання хто? шукається не те, чи морально особа, яка зробила справу, а то, як воно, якого стану і якості: священик або мирянин, утворений або невіглас, посадовий людина або приватний, чоловік або жінка та інше подібне. Прикладіть до кожного з цих осіб, наприклад, нетверезість і побачите, як злоякісність його то підвищується, то знижується. Прикладіть також щиру віру і побачите, що не у всіх вона буде мати однакову ціну ... Так міркуйте і про інше. Для себе ж запишемо про ту річ наступне правило: збудуєш справи гідні твого стану, ступеня освіти і сану. Хто більше - будь всім раб.

На питання що? шукається не те, згідно справа з заповідями чи ні, не предмет власне справи, про якого вже було говорено, але його другорядні приналежності. Наприклад, крадіжка ... скільки, річ священну або просту, у бідного чи багатого. Так само милостиня ... від надлишку чи або остання лепта. Так і про інше. А собі ось що прийняти повинно: точною мірою визначай кожну справу і взагалі роби все можливе, щоб простір сил не залишалося зайвим в додатку до простору справ. Інші вважають для себе правилом не допускати, щоб хто-небудь відходив від них з сумним обличчям.

У обставині де? звертається увага не просто на місце, бо де-небудь та має відбутися справі, а на властивість місця і інші його випадковості. Наприклад, образив хто особистість наодинці або публічно, Глазер-ство на вулиці або в храмі і подібне. Отже, освячують місця справами, а не оскверняй їх. Пам'ятай, що в годину суду кожне місце дасть про себе знати Судіе Богу у свідоцтво про добром або злій справі твоєму.

У обставині коли? береться до уваги теж не час взагалі, а його якість, наприклад, в свято або простий день, годину, місяць або роки і подібне. Отже, позбутися, щоб весь час життя твоєї було безперервною ланцюгом добрих справ. Але разом пам'ятай, що на все свій час. Є система вичікування слушного часу, в яке діло принесе рясні плоди.

Коли хочуть знати як? - Тоді досліджують образ провадження справ, не той, про якого колись писано і який властивий справі за його природі, але іншої, зовнішній, випадковий. Наприклад, в страху або спокійному стані, у віданні або невіданні, наполегливо або мимохідь, раптом або з приготуванням. Хто пильно стежить за своїм серцем, у того струнко йдуть всі справи. Повільне він умедляет, швидке прискорює і все взагалі робить з властивим ретельністю, без лінощів і необачності.

Коли хочуть знати яким чином?, дошукуються засобів, якими вироблено справу або досягнута мета, і посібників, якими при цьому користувалися. Наприклад, зроблено що корисне - своєю працею або чужими руками; зібрано багатство - праведно або неправедно; діяв відкрито або прихованими шляхами підводив ... та інше, тощо. Допоможи, Господи, не ходити кривими дорогами навіть до добра, не шкодувати своєї праці, і, якщо не можна чого досягти сумлінно, краще потерпіти, ніж скористатися неправедним представляющимся способом.

Всі такі обставини складають, якщо вони законні, зовнішню красу і злиднів дії, хоча одні з них сильніше впливають на справу, а інші не так сильно. Засоби, наприклад, такі великі, що деякі все питання про обставини обмежують ними одними. Внутрішні свої добрі помисли вставляти, як слід, в лад зовнішнього течії справ є християнське розсудливість, яке, втім, полягає не в застосуванні внутрішнього до зовнішнього (наприклад, Євангелія до звичаїв світу), а в пристойному, так би мовити, одяганні внутрішнього духовного закону відповідними йому зовнішніми зіткнення, хоча б при це нам йти наперекір течією зовнішніх справ. Скажу ще більше: розсудливість християнське є проразуменіе волі Божої, всесодержащей і всеправящей протягом всіх подій - і зовнішніх, і внутрішніх. З цього погляду знову виходить, що християнин повинен сам керувати своїми обставинами, а не підкорятися їх потягу. Це досягається не раптом, а поступово, досвідченістю в добродійність, по набутті якої кожну справу з рук християнина виходить досконалим у всьому, як витончене твір з рук художника.

З такого розгляду зіткнення будь-якій справі обставин можете побачити, як важко на досвіді або в особі чинному знайти дію байдуже, коли так часто кожне з них зчеплено звідусіль з багатьма предметами, що мають справжнє вплив на його моральне гідність! Як важко, з іншого боку, не тільки стороннім, але навіть і самому чинному визначити справжнє гідність своїх справ! Бо, може бути, в іншій справі обставини ці всі законні, в іншому - тільки деякі і до того ж в більшій чи меншій мірі; інде може бути тінь справ тільки худа, а інде бути тільки тінь добра. Точне знання всього цього можливо тільки для одного Всевидючого. Людині ж праведний лежить закон: і не берися судити про інших. А що до себе самого, то удесятериться плач і жаль за своїх, гріхах, тому що, може бути, вони в десять разів грешнее, ніж як думаєш, і в сто раз знизило доброту діл твоїх, тому що, може бути, воно так і є. Це правило пропонується св. Макарієм Єгипетським.

Ось коротко про всіх сторонах справ наших: предмет, цілі, обставин. За ним вчіться судити себе, але ніколи - інших. То не наша область, а Божа. Ось загальне правило для визначення гідності справ. Його приписують святому Діонісія Ареопагіта, саме: щоб дія гідно вважати добрим, у нього повинні бути предмет хороший, і мета справжня, і обставини законні. Навпаки, якщо в якомусь дії котрась із цих трьох сторін нехороша, то воно добрим бути не може. Само собою зрозуміло, що ступінь доброти і худорлявості цих сторін передається в соответственности і самому справі.

 



 Б) Про мету моральних діянь |  Про чесноти як настрої християнськи чинного духу

 А) Корінь християнського життя в втіленому домобудівництві |  Б) Друга основа християнського життя, з першою нерозлучна, є живий союз з тілом Церкви, якою Господь - глава, живителем і рушій |  В) Норма християнського життя |  Б. Характеристичні риси християнської діяльності як моральної |  Умови моральності діянь - загальні і християнські |  Виробництво моральних діянь |  А) Предмет в моральних діях |  Аа) Про обов'язки, або заповідях |  Бб) Про радах |  Ст) Про діях байдужих |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати