Головна

Глава 20. ранньофеодальна право в країнах Західної Європи

  1.  Exercise 3. Заповніть пропуски відповідними за змістом словами з правої колонки і переведіть пропозиції.
  2.  Exercise 4. Складіть словосполучення, використовуючи слова з лівої і правої колонок.
  3.  I. Законодавство та інші нормативно-правові акти
  4.  I. ПРАВОПИС ПОХІДНИХ приводом
  5.  II. Авторське право
  6.  II. Нормативно-правове регулювання земельних відносин в роки громадянської війни
  7.  III. ЧЛЕНСТВО З ПРАВОМ ГОЛОСУ

Становлення ранньофеодальної права Західної Європи. "Варварські правди". Найбільш повне уявлення про ранньофеодальна праві дають так звані "варварські правди", в яких були записані різноманітні правові звичаї, усталені зразки судових рішень германців. Одна з найдавніших - Салічна правда, складена в правління Хлодвіга в кінці V - початку VI ст. Ріпуарськая правда - судебник іншого франкського племені в своїй основній частині склався в VI ст., Але відомий і в редакції VIII ст.

Вестготская правда в першій, повної редакції з'явилася в VI-VII ст. В її основі був звід законів короля вестготів Еріха (466-489 рр.), Розширив свої володіння в Галлії і отримав незалежність від римських імператорів. Слідом за вестготами бургунди приступили до створення власного судебника. Створюючи його, вони разом з практичними цілями переслідували і цілі політико-символічні - закріплення свого панування над територіями, звільненими від влади Риму.

Те, що готи, так само як і бургунди, довго жили серед римлян, позначилося на змісті їх судебников, в значній мірі відобразили вплив порядків позднеримской імперії.

Аламаннская і Баварська правди з'явилися в VIII ст. Саксонська і тюрінзькому правди відомі в редакції кінця VIII - початку IX ст. Створювалися "варварські правди" королями разом зі "шляхетних" (єпископами, герцогами, графами) і "присутніх народом", як записано в Аламаннской правді, або "з князями і всім народом християнським", як зазначено в Баварської правді.

Все судебники, написані трьома і більше століттями пізніше Салічноїправди, при всій архаїчності їх норм свідчать про новий етап розвитку феодальних відносин. Якщо Салічна правда відноситься до того періоду розвитку франкського суспільства, коли процес розпаду родоплемінних зв'язків ще не завершився, чи не утвердилася феодальна приватна власність на землю, то в більш пізніх правдах зафіксовано вже народження аллода, як відчужуваної земельної власності, більш чітко виражена соціальна диференціація, відносини залежно серед вільних і ін. Всі вони написані також під значним впливом римського і церковного права.

Близькі за змістом "варварським правд" і англосаксонські записи норм звичайного права, такі як Правда Етельберта (VI ст.), Правда Іне (близько 690 м), а також скандинавські провінційні судебники XII-XIV ст.

Особливе місце серед судебников займає звід законів (едикт) остготского короля Теодоріха, написаний в V ст., Зміст якого в ряді статей явно випереджає свій час, що було пов'язано з особливими умовами освіти остготского королівства на Апеннінському півострові.

Найприкметніша його риса полягає в тому, що всупереч загальному персональним принципом дії "варварських правд" едикт поширював свою дію на всіх осіб, які проживають на території королівства, т. Е. В рівній мірі, як на остготів, так і на римлян. У центрі уваги едикту були оформлення і захист земельної власності приватних осіб (ст. 10-12, 27, 75 та ін.).

Запозичена у завойованих римлян і мотивація складання збірки, продиктованого, як тут вказано, "вимогами розуму". У ст. 155 міститься посилання на "старе право", яке "було сприйнято", т. Е. На норми римського права, про повагу до яких і необхідності їх збереження постійно дбав остготскій король.

Підкреслюючи свою лояльність до Риму, турботу про все населення, король наказував керуватися едиктом в суді щодо "знатних і багатих", а також могутніх людей, "які займають будь-яку військову та цивільну посаду". Найімовірніше, що в складанні едикту брали участь представники не тільки остготской, але і римської знаті. Едикт був записаний, як колись Закони XII таблиць, на бронзових дошках і виставлений на площі для загального огляду.

Такі широкі часові межі записи норм звичайного права у німецьких народів пов'язані з повільним поширенням феодальних відносин як на півдні, так і на півночі Західної Європи. "Варварські правди" відбили практику різних епох, конкретні внутрішні та зовнішні умови, в яких вони з'явилися.

Разом з тим однотипність того суспільного середовища, в якій вони складалися, зростаючий вплив християнської ідеології і церкви, нечіткість меж розселення окремих племінних груп, злиття еліт, перемішуються в ході нескінченних воєн, визначали значну схожість їх змісту. Так, наприклад, англосаксонський король Етельберт слідував багато в чому Салічній правді, коли створював свої закони, принаймні 19 з 90 статей Законів Етельберта мають прямі паралелі з Салічної і іншими правдами.

"Варварські правди" - судебники, керівництва для суддів. Разом з тим вони не є збірниками систематично викладених правових норм, що стосуються всіх сторін життя ранньокласового суспільства. Їх неповнота, фрагментарність, безсистемність - результат тієї обичноправовой основи, на якій вони складалися. Зафіксувати все розмаїття звичаїв було неможливо, особливо якщо врахувати, що записувалися вони у формі конкретних юридичних казусів, узятих безпосередньо з життя. "Якщо хто-небудь навмисне, - записано, наприклад, в Баварської правді, - скине сходи або який-небудь предмет для сходження і той залишиться нагорі, то має сплатити 12 сол." (4, 19). Предметно-наочна форма правової норми в "варварських правдах" відповідала конкретно-образному правосвідомості германців, для яких мова юридичних абстракцій був чужий і незрозумілий.

Для "варварських правд" характерно також докладний опис різних процедур і ритуальних дій, що свідчить про їх величезному значенні в раннефеодальном праві. Порушення вимог щодо детально розробленою процедурою, з проголошенням певних слів, з використанням предметів-символів (наприклад, "жменю землі" у салічних франків при колективної виплати вергельда, зламані гілки "заходом в лікоть" при відмові від спорідненості та ін.) Могло звести нанівець дію самої норми права. Докладали ці процедури обов'язково публічно, так, наприклад, виклик до суду відповідача при свідках, клятва в суді в присутності соприсяжников і ін.

Важлива роль правового ритуалу була пов'язана із самим характером судочинства, який знає ще усталеного порядку публічної, державної захисту життя і інтересів окремої особистості. Основна функція суду у германців зводилася до організації змагання між сторонами. У публічному характері ритуально-правових дій, в їх наочності заключалісь своєрідні гарантії дотримання правової норми, виконання угоди та ін.

"Варварські правди" несуть на собі печатку старих родоплемінних відносин, вони виражають ще племінне свідомість германців. У цих пам'ятках права особистість не відділена від колективу, правоздатність людини визначається належністю до роду, громаді, великій родині. Поза цими колективів людина не мала ніяких прав. Вигнання з общини, роду, сім'ї залишалося одним з найтяжчих покарань, передбачених Салічної правдою. Навіть відповідальність за те чи інше правопорушення покладалася не тільки на індивіда, але і на ту соціальну групу, до якої він належав. З племінним свідомістю варварів був пов'язаний і персональний характер дії норм, зафіксованих у "варварських правдах". Салічні франки керувалися своїм "салічних законом", ріпуарскіе - своїм. Більш того, в правдах, зокрема в Салічній правді, "своє" населення прямо протиставлялося "чужинцям", римлянам.

Записуючи свої звичаї, германці прагнули зберегти свою племінну спільність перед обличчям реальної загрози її краху. Властива будь-яке право інтегруюча роль в праві германців проявилася особливо опукло. Право у них було засобом утримання людей разом засобом примирення. Звідси й особливості судових процедур з їх публічними ритуальними діями, які повинні були демонструвати вірність варварів своїм споконвічним традиціям, звичаям.

"Варварські правди" були єдиним джерелом ранньофеодальної права. Зі зміцненням королівської влади з'явилися королівські веління, розпорядження, які спочатку доповнювали правди, а згодом оформлювалися окремо. До них ставилися, наприклад, капитулярии франкських королів. Перший капитулярий був написаний при Хлодвиге, особливо часто вони видавалися при Каролингах. Законодавство Каролінгів, а також вплив католицької церкви привели в VIII-IX ст. до поступового утвердження нового територіального принципу ранньофеодальної права германців.

До джерел ранньофеодального права можна віднести також і іммунітетние грамоти, що видаються королями великим феодалам, формули-грамоти, встановлюють зразки документів, за допомогою яких оформлялися різного роду угоди: дарування, купівля-продаж тощо.

Основним же джерелом права залишалися звичаї, які є продуктом народного (общинного) творчості, які ґрунтувалися на таких поняттях, як честь, клятва, відплата, примирення (і його ціна), колективна відповідальність та ін.

Поряд з так званим "народним правом" дуже рано стала вносити свою лепту в розвиток права германців і церква, яка, починаючи з перших століть, накопичувала величезна кількість церковних законів (канонів), постанов церковних соборів і синодів, декретів і рішень окремих єпископів, які діяли в межах регіонів їх впливу.

Церква випустила також велике число "укладень про покарання" з переліком гріхів і покарань за них, які описувалися не стільки як дії, скільки як образ думки, спонукання. При цьому вважалося, що всі вони почерпнуті з Біблії (Старого і Нового заповітів). Християнські заповіді переносилися і в світські судебники. Так, в англосаксонській Правді Альфреда (IX ст.) Прямо дається посилання на Закони Мойсея, на такі християнські заповіді, як "рівний суд бідного і багатого, одного і недруга". Дуже часті були посилання на Священне писання в обгрунтування покарань за злочини проти церкви. У Баварської правді, наприклад, за викрадення монахині - "нареченої Христа" належало вигнання за принципом: "Усунути зло від самих себе" (I, 11).

Якщо спочатку карного кодексу поширювали свою дію тільки на кліриків, то дуже скоро - на всіх віруючих того чи іншого регіону, бо церковна і світська юрисдикція тісно перепліталися. Чи не проводилися явні відмінності і в самій при роді гріха і злочину, тих проступків, які треба було викупати церковним покаянням, або тих, що підлягали улагоджування переговорами з родичами, виплатою вергельда, штрафу тощо. Всі злочини були гріхами, найбільш тяжкими вважалися вбивство, порушення клятви, злодійство, щодо яких встановився щодо однаковий набір норм у всій Західній Європі VI-Х ст.

Інше ставлення до злочинів в той час було виключено і в силу того, що духовенство відігравало головну роль в світському судочинстві, а королі володіли і світської, і духовної владою.

Взаємодія та взаємовплив "народного права" і права церковного призводило до суттєвих змін і того, і іншого. За допомогою Біблії церква впроваджувала в звичайне право германців "Десять заповідей" християн і інші моральні принципи, що несуть авторитет божественного повчання.

В карного кодексу церква ввела, наприклад, поряд з нанесенням того чи іншого числа ударів батогом, палицею тощо., Публічне покаяння за гріхи. В XI ст., Тільки після того, як церква затвердила свою відносну незалежність від світської влади, вона узаконила відпущення гріхів. Десакралізуя природу, заперечуючи чаклунство, в яке вірили германці, церква зробила чаклунство, знахарство, як і святотатство, гріхом. Церква, що ставила під сумнів і сакральний характер звичаю, і вищу святість роду, природи, води і вогню, не виступала прямо проти кровної помсти, ордалий, але вчила, що вони не принесуть порятунку, яке купується вірою і добрими справами.

Християнство визнало клятву як одне з найважливіших засобів доказування в суді. Вона стала прийматися в церкві. До 1215 року церква допускала і поєдинок при вирішенні спорів. Тільки в цьому році священнослужителям було заборонено участь в них.

Релігійні норми, однак, пробивалися з працею через товщу старих звичаїв. На скликаних в VIII ст. церковних соборах в Суасоне знову і знову порушувалося питання про заборону язичницьких культів, а нормативні тексти соборів (Indiculus superstitionum et paganiarum) свідчать про наполегливі зусилля поєднати варварські обряди, звичаї з новими віруваннями і правилами. Про труднощі в подоланні старих звичаїв свідчить, наприклад, Аламаннская правда, що заборонила "спалювати і поїдати відьом".

Церква вносила в право германців і норми римського права, на які вона спочатку цілком покладалася, коли порушувалися майнові відносини, спадкове і процесуальне право, а також в справах, що стосуються самих галло-римлян. Германці вважали церкву носієм римського права. У ріпуарська правда не випадково було закріплено положення, що "церква живе за римським правом" (Ecclesia vivit jury Romano).

Персональний принцип застосування "варварських правд" німецькі королі поширювали і на римське право. У 506 році, наприклад, король вестготів Аларік II видав для своїх підданих судебник, відомий під назвою "Закон римських вестготів" (Lex Romana Visigothorum). Подібним же чином вчинив і король Бургун Гундобад, ввівши в дію скорочений, і спрощений Кодекс Феодосія (близько 437 року), який отримав назву "Римський судебник бургундів". В кінці свого царювання Хлодвіг хотів, але не встиг розповсюдити його дію на всю Галію.

За допомогою церкви і королівського законодавства вульгаризованому норми римського права були включені і в "варварські правди", чому сприяло в значній мірі ту обставину, що вони писалися по-латині. Вводилися головним чином норми римського цивільного права, які не суперечили нових історичних умов. При цьому зникали не тільки способи і методи формування правових норм, а й чітка система інститутів цивільного та процесуального права, техніко-юридична досконалість та інші гідності римського права.

Регулювання майнових відносин. "Варварські правди" в залежності від часу їх появи відображають поступовий процес формування інституту феодальної приватної власності на землю, а разом з тим договірного і спадкового права.

У Салічній правді, що відображає найбільш ранні соціально-економічні та політичні процеси становлення класового суспільства, держави і права, немає ще однозначного поняття власності. До рухомих речей, що є власністю окремих осіб або сімей, застосовувався термін "свій" (suus) на відміну від терміна "чужий" (alienus). Рухоме майно у франків безперешкодно відчужувалось, передавалося в спадщину одному з членів сім'ї померлого або родичу з боку матері або батька. Більшість приписів Салічної правди присвячено охороні права власності на різні рухомі речі. У ній з усіма подробицями розбираються випадки крадіжки великої рогатої худоби, а також овець, кіз, собак, голубів, бджіл, свиней та ін.

Скотарство займало чільне місце в господарстві германців, худобу, будучи певним символом добробуту, забезпечував сім'ю тим багатством, яке можна було захопити з собою в разі переселення, втечі. Скотом користувалися і як засобом обміну, еквівалентом грошових розрахунків. Два, три соліди коштувала у франків корова "здорова, видюща і рогата".

По-іншому закріплює Салічна правда право на землю, якою володіла родина, розрізняючи присадибну ділянку, орну землю і луки, ліси. Тут багаторазово згадується обгороджена ділянка, при цьому передбачається значний штраф за підпал і руйнування огорожі (XV, 5). Оселі, території двору, присадибної ділянки як сімейної власності в Салічній правді надається особливе значення. Сюди приходить кредитор, щоб вимагати борг у боржника, щоб викликати відповідача в суд.

Карна була високим штрафом (45 - 63 сол.) Не тільки крадіжка в межах будинку або подвір'я, а й просте проникнення на територію вілли після заходу сонця. Крадіжка з нападом і винищенням сторожових собак, відвозять на возі значної частини домашнього майна спричиняла штраф в 200 сол., Що дорівнює вергельду за вбивство вільного.

Про перехід орної ділянки землі (аллода) в приватне володіння свідчить різне ставлення в Салічної правді до орної землі, а також до лугів, пасовищ, лісів, які залишаються ще в общинної власності. Салічна правда карає сам факт порушення кордону орного поля без дозволу хазяїна, передбачаючи покарання за проїзд по чужому полю в 3 сол., За оранку чужого поля в 15 сол., За посів на чужому полі в 45 сол. Якщо ж стороння людина вступав на виділену ділянку общинного луки, це не вважалося злочином. Більш того, якщо він скосив траву, то втрачав лише сіно на користь власника луки.

У Салічній правді нічого не говориться про купівлю-продаж землі. Інститут спадкування землі тільки зароджувався. Земля передавалася у спадщину чоловічим нащадкам померлого (IX, 5). У титулі "Про аллодах" навіть не ставиться питання, кому передавався орний ділянку землі, якщо у померлого не було синів. Судячи з усього, він ставав відумерлою майном або переходив роду. По-іншому вирішувалося це питання в VI ст. На підставі едикту короля Хільперіка (561-584 рр.) Земля у спадок могла переходити не тільки до синів, а й дочкам, братам, сестрам померлого та ін. В цей же час окремі лугові і лісові ділянки також переходять в аллодіальних власність окремих осіб. За Аламаннской правді жінка могла успадковувати землю, якщо у неї були діти і якщо вона виходила заміж за вільного, а не за колона.

Про існування у франків общинної власності на землю свідчать і інші титули Салічноїправди, зокрема "Про переселенців". Переселитися на територію громади "чужинця" можна було тільки за згодою всіх членів громади. Якщо хоча б один з них висловлював протест, переселенець повинен був покинути общину. Характерно, що граф, виконуючий рішення общинного суду про виселення "чужинця", повинен був бути не в будинок переселенця, а на ту ділянку общинної землі, який був їм оброблений.

Але Салічна правда знала і виключення з цього загального правила. Якщо протягом року і одного дня жоден із членів громади не висловлював протесту проти поселення "чужака", його землеволодіння починало охоронятися правом. Салічна правда по суті санкціонувала присвоєння общинної землі наближеними короля, так як забороняла висловлювати протест проти переселенця, якщо на те була спеціальна королівська грамота. Протестуючий проти королівського розпорядження присуджувався до штрафу в 200 сол.

Через кілька століть приватне землеволодіння отримує широкий розвиток. Перше, що кидається в очі при знайомстві з Аламаннской і Баварської правдою, це текстуальний збіг змісту початкових, отже, особливо значущих титулів 1 і 2, присвячених церкви і церковного землеволодіння. Ці титули свідчать про те, що церква мала великими областями орної землі, лісами, рабами (1, 1), всіляко заохочуючи дарування їй майна "для порятунку душі". У самій першій статті цих правд пропонується: "ні король, ні герцог, ні будь-хто інший не має влади заборонити йому (людині) приносити в дар заради порятунку душі вдома, землі, рабів чи гроші" (1, 1). Отримана в дар земля назавжди закріплювалася за церквою. Баварська правда настійно підкреслює відсутність надалі у кого-небудь права на повернення своєї власності, подарованої церкви.

І Аламаннская, і Баварська правда припиняють будь-які спроби оскаржити дарування церкви спадкоємцями дарувальника (2, 2). Більш того, спроби повернути майно тягли за собою "суд Бога і відлучення від святої церкви", з одного боку, з іншого - штраф і повернення майна церкви (1, 2). Подарована ж земля могла бути повернута лише на умовах довічного володіння з відшкодуванням всього того, що "урочисто обіцяно" дарувальником.

Приватним землеволодінням починають охоплюватися не тільки поля, а й луки, ліси. У Баварської правді з'явилося, наприклад, поняття silva alterus, поділений ліс, т. Е. Виділений конкретній сім'ї. Про перехід в феодальну приватну власність лісів свідчить і заборона порубки дерев в чужому лісі, яка каралася штрафом (12, 11). На відміну від Салічноїправди луговий ділянку, як і поле, відтепер також вільно відчужувався, при цьому лише потрібно було підтвердити законність продажу за допомогою "документа або свідків" (16, 2).

Властивий всім "варварським правд" категоричну заборону порушення кордонів чужого землеволодіння відбивав наполегливе прагнення германців закріпитися силою на завойованих землях. Непрямим підтвердженням цього є зберігалася протягом століть традиція вирішувати спір про землю з допомогою поєдинку, якщо не вистачало інших доказів. У Баварської правді цілий титул (12) присвячений покаранням за порушення кордонів чужого землеволодіння. Просте порушення кордонів, незалежно від поля або луки, тягло за собою покарання вільного штрафом в 6 сол., Раба 50 ударами батогом. Навіть "випадкове", без наміру встановлення нових кордонів на ділянці "без згоди іншої сторони і наглядача" каралося штрафом, якщо проступок здійснював вільний, і 200 ударами батогом, якщо його здійснював раб (12,6 - 7).

Тут же поряд зі скрупульозним переліком проступків, пов'язаних з порушенням меж чужого землеволодіння, міститься чітко сформульована правова установка: "абсолютно очевидним знаків не може бути протиставлено найтриваліше володіння" (12,1).

Німецьке право не містило жодних норм про спадкування за заповітом. Передбачалося, що власність померлого належить сім'ї, роду, які пережили родичам. У Салічній правді в певній мірі заповнював цю прогалину інститут аффатоміі - своєрідний договір дарування, який полягав на користь третьої особи. Суть аффатоміі зводилася до того, що власник передавав своє майно або частину його будь-якій довіреній особі, яка не доводилося йому родичем, з обов'язком останнього через рік передати майно призначеним спадкоємцям. Аффатомія відбувалася публічно в сотенному зборах під головуванням тунгина, з дотриманням суворої символічної процедури, яка повинна була бути (при передачі майна спадкоємцям) клятвено засвідчена "в присутності короля або в судовому засіданні" не менше ніж трьома свідками. У настільки складний характер дарування речей можна бачити вплив старих заборон на відчуження большесемейной власності не є членом сім'ї.

Всупереч загальним правилом під впливом римського права інститут спадкування за заповітом був закріплений в едикту Теодоріха. Едикт пред'являв при цьому, як і при даруванні, суворо формальні вимоги для визнання заповіту законним: складання при свідках офіційного документа, зареєстрованого чиновником, тощо. (Ст. 53). Заповіт може бути складено "де завгодно", але при неухильному "повазі до волі померлого" (ст. 30).

З введенням християнства майно померлого почали передавати церкви "на богоугодні справи і на благо душі померлого". Це дарування після смерті (post obitum), широко поширене у франків і англосаксів, не було в строгому сенсі слова заповітом, так як не могло відгукуватися, стосувалося лише певної частини майна, і не передбачало представника померлого. Згодом такий дар церкви став загальновизнаним. Майно померлого без заповіту виявлялося в руках єпископа, який передавав його родичам, щоб вони зробили все "для спасіння душі померлого". так виник інститут душеприкажчика.

Договірні відносини не набули значного розвитку у франків. Це характерна риса права німецького суспільства, якому властиве дрібноселянське натуральне господарство, слабкий розвиток товарно-грошових відносин. У Салічній правді відсутні вказівки на загальні умови дійсності договорів, але вільне волевиявлення сторін мається на увазі при укладенні таких договорів, як купівля-продаж, міна, поклажа, заставу, позику, позичка, дарування. Волевиявлення здійснювалося шляхом кидання іншій особі "в підлозі стебля" або, як відомо з інших джерел, передачі двері при продажу будинку та ін. Фактичний власник рухомої речі був зобов'язаний довести, що купив чи виміняв її, в іншому випадку він міг бути оголошений злодієм.

Порушення договору могло спричинити за собою не тільки майнову, а й особисту відповідальність боржника. Боржник у разі невиконання зобов'язання, як правило, ставав рабом кредитора. За деякими правд, наприклад по Баварської правді, поряд з боржником зверталися в рабство його дружина і діти.

Детально розглядається в Салічної правді договір позики. Кредитор міг стягувати борг безпосередньо, минаючи судове засідання. Якщо боржник "не побажає виплатити за зобов'язанням" після того як кредитор зажадає борг, з'явившись до його дому в супроводі свідків, він призивався кредитором до суду (до трьох разів, через тиждень). При кожній неявку до суду з боржника стягувався штраф. Борг міг бути стягнуто і за допомогою графа і рахінбургов шляхом конфіскації відповідної частини майна боржника. В цьому випадку третина боргу йшла графу.

Про договорах в Баварської правді йдеться в більшій мірі в додаткових розділах (які були "додані декретом 722 р", як повідомляє сама правда). Тут можна знайти деякі підходи до формулювань загальних принципів договірного права: про умови законності договорів, їх нерозривності, про "пороці волі" та ін.

"Договір або угода, - як говорить Баварська правда, - ми не дозволяємо жодним чином змінювати, якщо вони укладені письмово або за допомогою трьох і більше названих свідків, оскільки в них ясно позначені день і рік" (ст. 16,16). І там же: "Якщо продаж буде здійснена за допомогою насильства або з остраху смерті або ув'язнення (в тюрму), то вона недійсна" (ст. 16,2).

Тут же йдеться про заставу за рішенням суду, про договір зберігання, позикою. Якщо річ була здана на зберігання "без вигоди і загинула внаслідок нещасного випадку", то зберігач не ніс відповідальності. Збитки ж від крадіжки речі, зданої на зберігання, ділилися порівну (15,5). Договір продажу не міг бути розірваний внаслідок низької ціни, це було можливо тільки в разі виявлення прихованого пороку речі (16,9). Завдаток давався для забезпечення договору купівлі-продажу і губився в разі його порушення.

Розрізнені положення, "додані" до Баварської правді, свідчать про певний прогрес у договірному праві, поряд з розвитком торгівлі, не змінюючи, однак, загальної картини Галлії, де майже повністю були відсутні в цей час міста як багатонаселені торгові центри. Вони раніше існували, але прийшли в занепад в умовах повсюдної військової розрухи і масового переселення народів

Шлюб і сім'я. Сім'я у германців носила патріархальний характер. У сім'ю, очолювану батьком, поряд з спадними входили бічні родичі, рідні та зведені брати, їхні дружини, яких було багато, так як вони часто змінювали один одного. Сім'ї жили під одним дахом разом з челяддю, а в деяких випадках - і з озброєною почтом.

Але влада батька по Салічної правді не була настільки широка, як, наприклад, в Римі. Вона нагадувала скоріше сувору довічну опіку над дружиною, дочкою або сином. Опіка над сином припинялася по досягненні ним 12 років.

Шлюбу, як і сім'ї, в Салічної правді присвячено незначне число статей. Йому передувала змова між сім'ями нареченого і нареченої. Згода батьків прямо було потрібно в капітулярієм I до Салічної правді. Відведення чужої нареченої тягнув за собою відшкодування збитку нареченому, який дорівнює 15 сол., Відведення чужої дружини загрожував штрафом у 200 сол.

У Аламаннской правді більш яскраво проявилися елементи патріархальної сім'ї. Шлюб під загрозою штрафу вимагав згоди батька. Як данина глибокої старовини допускалася фактичний продаж дружини. Відповідно до титулу 51,1 відведення чужої дружини, "якщо цього захоче перший чоловік", коштував 400 сол. Звичайне право германців забороняло шлюби між представниками окремих соціальних верств, особливо між рабами і вільними. Шлюби з рабами тягли за собою втрату свободи, просте співжиття з рабинею каралося штрафом в 15 сол., З вільною - 45 сол. За капітулярієм I до Салічної правді, жінка, що вступила в шлюб з рабом, оголошувалася поза законом, її майно надходило в скарбницю, родичі могли безкарно вбити її. Раб, який одружився на вільній, піддавався колесуванню.

Баварська правда більш терпимо ставилася до таких шлюбів. Якщо жінка "не знала", що вона вийшла заміж за раба, вона просто йшла від нього (22, 17). Заборонялися шлюби з низкою родичів і свояків. Такі шлюби по Салічній правді оголошувалися недійсними, а діти, народжені в них, - незаконнонародженими (13,9). Салічна правда приписує великий штраф за викрадення жінки, борючись проти старогерманского звичаю "умикання" дружин. Характерно, що в едикті Теодоріха цей злочин каралося стратою (ст. 17.).

Незаміжня жінка в германців користувалася деякою самостійністю. Джерела, наприклад, не містять будь-яких даних про опіку вдів з боку старших родичів - чоловіків. Проте, на певне обмеження прав вдів вказує Салічна правда. Вона не могла, наприклад, удруге вийти заміж без дозволу суду і сплати певної суми (reipus) родичам померлого чоловіка. В іншому випадку її чоловікові погрожував штраф 63 сол.

Особливістю старогерманского звичаєвого права було те, що жінка мала власним майном, приданим, яке їй надається не батьком, а чоловіком у якості "шлюбного дару". Капитулярий I закріплює особливий правовий режим приданого. Жінка не могла ні дарувати, ні продавати своє придане. Після її смерті воно йшло дітям. У разі повторного шлюбу частина приданого вдови передавалася найближчим родичам чоловіка, при їх відсутності - в скарбницю. Баварська правда теж не заохочувала шлюби вдів. Якщо вдова виходила заміж, то втрачала права користуватися майном, отриманим нею від першого чоловіка (15,8).

Салічна правда нічого не говорить про розлучення, звичайне ж право германців допускало свободу розлучення, не вимагаючи ні згоди родичів, ні інших формальних підстав. Більш суворий в цьому відношенні едикт Теодоріха, забороняв "безпричинний розлучення" (ст. 49), строго засуджував конкубінат, але разрешавшій проституцію (ст. 52).

Під впливом християнської церкви в VII-IX ст. вносяться значні зміни в шлюбно-сімейне право германців. Капитулярий 744 року, підтверджений у 789 році Карлом Великим, встановив нерозривність шлюбу, оголошеного священним згідно християнським канонам.

На рубежі VII-IX ст. були видані перші законодавчі акти, що встановлюють обов'язковість церковного оформлення шлюбів, що забороняють повторні шлюби вдів і ін.

Злочин і кара. Велика частина статей в "варварських правдах" присвячена, якщо використовувати сучасну термінологію, злочинам і покаранням. Під деликтом - злочином в "варварських правдах" розумілися перш за все образа, шкода, заподіяна особі або майну іншого, і порушення "королівського світу". Відповідно під покаранням розумілися відшкодування, компенсація за цю образу або шкоду.

"Варварські правди", таким чином, не сприйняли норм пізньоримського кримінального права з їх широким застосуванням смертної кари, що було пов'язано з іншими, ніж у римлян, цілями і завданнями покарання.

Головна мета композиції, штрафу, у германців - запобігання прямих бойових дій, кровної помсти, подальшої міжусобиці, ворожнечі між дворами, кланами, пологами та ін., що виникає внаслідок "порушення честі".

Честь як засіб завоювання слави, хвали (lof) забезпечувала головну мотивацію поведінки варвара в світі, де правили богиня війни і ворожа непостійна доля (wurd), темні сили, які оточують людину. Честь купувалася тоді, коли захоплювалося те, що захищалося іншим, і відповідно губилася при протилежних обставин.

Композиція і була, з одного боку, певною формою відновлення, спокутування честі, і тим самим перемоги над злою долею, з іншого - формою примирення, встановлення миру. При цьому спокута стосувалося честі не тільки конкретної людини, але і вдома, роду, до якого він належав. Звідси прямий зв'язок відшкодування з поняттям захисту будинку, "світу вдома" (frith), яке включало і поняття "світу королівського дому", трансформувався у міру зміцнення держави, королівської влади в більш широке поняття "королівського світу", порушення якого відшкодовувалися більшим штрафом або спричиняло більш тяжке покарання.

Закони англосаксонського короля Етельберта (VI ст.), Наприклад, встановлювали за порушення світу королівського будинку штраф в 50 шилінгів, а світу вдома простого керла в 6 шилінгів.

Якщо "кривдник" виплачував композицію потерпілому, він, як правило, не платив за Салічної правді королю ніякого штрафу. Тільки в деяких випадках частина або вся композиція йшла в казну. Наприклад, граф, який брав участь у стягненні боргу, шляхом конфіскації майна з боржника брав в якості штрафу третю частину цього боргу. Вергельд за вбитого поділявся на дві частини: одна йшла синам убитого, інша - його найближчим родичам з боку батька або матері. І тільки в тому випадку, якщо не було родичів, ця частина вергельда йшла в казну (12,1-2).

Разом з тим в Салічній правді виділяється ряд правопорушень, що наближаються до поняття злочину у власному розумінні слова, вже згадуються покарання у вигляді державної кари за скоєне, наприклад, за посадові злочини графа, якщо він "наважився взяти що-небудь понад законного" при стягненні боргу або відмовився відновити "справедливість і правосуддя". Характерно і покарання за ці злочини - смертна кара, якщо граф не зміг "викупити себе за стільки, скільки треба". Містяться в Салічній правді і непрямі вказівки на військові злочини, наприклад дезертирство. Просте образу словом "дезертир" (XXX, 6) тягло за собою штраф. У Аламаннской правді прямо вказувалося на дезертирство як на злочин.

На зміни в розумінні злочину і покарання все більший вплив робить християнська церква, яка вводить таку широко трактуються правову категорію, як "образа або неповага церкви", що вимагає "виховання страху божого" як мети покарання та ін. Так, і в Аламаннской, і в Баварської правдах виділяється ціла група злочинів, в тому числі і вбивство, головним кваліфікуючою ознакою яких є місце їх здійснення в церкві або у дворі церкви. Вони ставилися до вищеназваної категорії "образи церкви" і тягли за собою великий штраф не на користь потерпілого і його родичів, які відсувалися на другий план, а на користь самої церкви.

Баварська правда винайшла під впливом церкви і таке покарання, як "тривала композиція", яка сплачувалася спочатку в 12 сол., Потім по 1 сол. "До сьомого роду злочинця щорічно" за нанесення удару вагітній жінці, що призвів до втрати дитини плода. Мотивувалася "тривала композиція" тим, що душа ненародженої дитини "терпить тривале покарання, так як вона була передана в пекло за допомогою викидня, без таїнства відродження" (8, 21).

Говорячи про покарання в Салічної правді, слід зазначити чітко виявити тенденцію майже повної заміни штрафами всіх старих покарань родового ладу. Штраф повинен був запобігти самосуд, затяжні чвари. Деякі статті Салічноїправди прямо припиняли самосуд, наприклад, каралася спроба самовільно відвести чужу худобу, що заподіяв потраву полю (IX, 5), відібрати своє тварина у власника без суду при "переслідуванні по сліду" злодія (XXVII, 1) і ін. Салічна правда знає і такий вид покарання, як вигнання з громади або оголошення людини поза законом (V, 2). Такій людині не можна було давати їжу і притулок, навіть дружина і батьки штрафувалися за допомогу йому.

Самосуд пресекался непослідовно і ще довго допускався в "варварських правдах". Так, Баварська правда, списала, мабуть, дослівно цю норму з Законів XII таблиць, вирішувала вбивство злодія, "захопленого на місці під час злочину в нічний час" (9,4).

Смертна кара через повішення, колесування застосовувалася як покарання в Салічної правді в основному до рабів. Вона прямо передбачали також лише в рідкісних випадках за злочини, вчинені вільними, наприклад при підпалі і неявці після виклику на суд без поважних причин (XVI, 1 приб. 1), при вищевказаних злочинах графа та ін. Колективна відповідальність роду зберігалася поряд з колективною відповідальністю громади . Капитулярий I говорить про це з посиланням на "стародавній звичай".

При всіх майнових злочинах поряд зі штрафом вимагалося відшкодування вартості вкраденого та інших збитків. Про простому відшкодування збитків йшлося, зокрема, при вбивстві або побиття раба. Цей збиток розцінювався в 1 і 1/3 сол., Якщо раб після побоїв протягом 40 днів залишався непрацездатним. При нанесенні тілесних ушкоджень вільному, разом із штрафом, злочинець повинен був відшкодувати витрати на лікування.

Зберігся протягом довгого часу в якості основного покарання штраф як плата за образу згодом трансформується в просте відшкодування шкоди, а також все частіше замінюється або доповнюється такими покараннями, як смертна кара, биття палицями, конфіскація майна, посилання, застосовуваними і до вільних.

Казуїстичний характер "варварських правд" виключав чіткі формулювання загальних положень, які ставилися б до всіх злочинних дій. Але з аналізу ряду конкретних складів злочинів можна зробити висновок, що в "варварських правдах" існувало поняття форм провини: наміру і необережності, замаху на злочин, співучасті, обставин, що обтяжують або пом'якшують злочин. Так, при "недбалому" заподіянні вільним шкоди тварині іншої людини по Салічній правді слід було просте відшкодування шкоди його хазяїну (9,3). Обставиною ж, пом'якшує провину, було тут визнання заподіяла шкоду. Злий умисел, шкоду, заподіяну "з ворогування або підступності", тягли за собою більш високий штраф.

У той же час Салічна правда знала відповідальність без вини, коли, наприклад, караються "скопом" всі присутні на місці насильства над жінкою, якщо вони були на цьому місці і не знали про насильство (XIII, 10, приб. 5). Співучасник, хто вчинив замах на злочин, карався, як правило, менш суворо, ніж виконавець злочину. Разом з тим підбурює до крадіжки або вбивства за допомогою підкупу карався суворіше, ніж виконавець злочину (XXVIII, 1-3).

Одним з обставин, що обтяжують злочин, було порушення загальновизнаних понять честі - напад на сплячого, жінку, дитину, наруга над трупом. Пограбування могили каралося штрафом в 200 сол., В той час як відкрите напад на вільного франка з метою пограбування - в 63 сол.

Тяжкість покарання у всіх "варварських правдах" залежала від соціального статусу злочинця і потерпілого: вільного або раба, знатного чи незнатного, багатого чи бідного. Багатство згодом поряд зі знатністю виходить на перший план. В цьому відношенні характерна, наприклад, ст. 59 едикту Теодоріха. Спокусник вільної дівчини, записано тут, що володіє багатством, що належить до знатного роду, зобов'язаний взяти її в дружини. Якщо ж спокусник не володіє ні багатством, ні знатністю, то він "як осквернитель честі вільної дівчини карається смертною карою".

У німецькому суспільстві, незважаючи на наявність деяких розрізнених норм і статей в "варварських правдах", не сформувалося ще ясного бачення про різні державні злочини, які в основному сприймалися як дії, спрямовані проти короля.

У Салічній правді про такі злочини нічого не говориться, але в міру зміцнення державних владних структур відбувається посилення їх захисту, розширюється коло злочинних діянь не тільки проти короля і його посадових осіб, а й проти держави, народу. Значні запозичення з римського права в едикту Теодоріха висловилися, зокрема, у відродженні римсько-імперської норми про "образу величності" (ст. 49), яка передбачає смертну кару в формі спалення, про "підбурюванні до заколоту в народі і війську" (ст. 107), карається також смертною карою. Всупереч загальним правилом, за цими злочинами допускався донос раба, колона або слуги на свого пана.

У Аламаннской і Баварської правдах як суб'єкт злочинного посягання починає виступати не тільки король, герцог, їх посланці тощо., А й народ, держава. Каралося, наприклад, стратою і конфіскацією майна запрошення чужого народу для грабежу або сприяння "захоплення держави ворогом" (Баварська правда 2,1). Тут же говорилося про такі злочини, як змова проти герцога, заколот у війську (2, 3), заклик "ворогів в провінцію" та ін. За Аламаннской правді каралося штрафом в 60 сол. на користь державної скарбниці навіть просте участь в "крикливому збіговисько".

Певна частина злочинів у "варварських правдах" відноситься до зазіхань на особистість. Це перш за все вбивство, розмір вергельда за яке залежав не тільки від соціального становища вбитого, а й від його віку, статі. За вбивство вільного франка по Салічній правді покладався значний вергельд, рівний 200 сол. Меншим був вергельд за галло-римлянина, якщо він не був наближеним короля. Вергельд за вбивство франка, що перебуває на королівській службі, потроюється. Так, за вбивство графа, королівського посадової особи покладався вергельд, рівний 600 сол. Вергельд знижувався до 300 сол., Якщо граф був з напіввільних литів або рабів короля.

Багаторазово збільшувався вергельд за життя королівського дружинника під час військових походів, а також за вбивство представника духовенства. За вбивство священика сплачувався вергельд в 600 сол., За вбивство єпископа - 900 сол.

Безперервна боротьба за утримання влади, за визнання її легітимності на завойованих територіях диктувала наполегливі зусилля німецьких королів постати як головних захисників церкви, Папи Римського.

Карл Великий не переставав заявляти, що головна турбота його - захищати церкву, а церкви - молитися за нього. З цим було пов'язано і посилення покарання за посягання на клірика, церковне майно тощо. У Баварської правді, наприклад, покарання за вбивство єпископа носило вкрай страхітливий, символічний характер: взяти з вбивці стільки золота, "як важила б туніка свинцева, зроблена по фігурі убитого єпископа ". У разі неможливості виконання цього припису покарання могло бути замінено конфіскацією на користь церкви "землі, рабів, будинки злочинця, а також зверненням в рабство його самого, його дружини і дітей" (1,10).

У Аламаннской правді в абстрактній формі було записано правило: "за все, що протизаконно зробить проти церкви, він повинен сплатити втричі" (21). Посилювалися покарання за злочини не лише проти ієрархів християнської церкви, а й проти рядових дияконів, ченців, їх родичів (Аламаннская правда, 11-15) і навіть церковних рабів.

У правовому статусі раба або літа по Салічній правді часто не проводилося принципових відмінностей. Якщо раб або літ вбивали вільної людини, то вбивця віддавався родичам убитого в рахунок половини вергельда, другу половину платив його господар.

У всіх "варварських правдах" вказувалося на особливу охорону життя, здоров'я і честі вільної жінки. Потроєний вергельд за вбивство жінки зв'язувався в Салічній правді з її здатністю до дітородіння. Якщо жінка не могла народжувати дітей, вергельд становив 200 сол. Вагітність жінки підвищувала вергельд до 700 сол.

У Аламаннской правді вбивство жінки взагалі вважалося обтяжуючою обставиною. Там вказувалося, що за вбивство жінки платять "вдвічі більше, ніж за чоловіка" (49,2). У Баварської правді міститься і пряме пояснення цьому, "тому що жінка не може захищатися зі зброєю в руках" (4,29).

Дев'ятиразовий вергельд слідував в Салічній правді за "людиновбивство збіговиськом" особи, яка перебуває на королівській службі, в його будинку (XII, 1).

У Салічній правді докладно перераховуються і різні види тілесних ушкоджень, побоїв, образ словом або дією. Штрафи за нанесення тілесних ушкоджень варіювалися від 9 до 200 сол .; 200 сол. слід за кастрацію людини; 100 сол. належало за ряд каліцтв, завданих одночасно, і за пошкодження мови, що позбавила людину здатності говорити. У переліку тілесних ушкоджень згадуються і вибите око, і відірване вухо, і той або інший відірваний палець. Наприклад, за палець, "яким натягують лук", присуджувався штраф в 35 сол. і тільки 9 сол. - За четвертий палець. Загалом ряду з нанесенням тілесних ушкоджень стояли і такі злочини, як "насиланіе псування", який карається штрафом в 62 і 1/2 сол. У Аламаннской правді ще більше деталізуються ці злочини. Їх список включає і образливе "обстрижені голови або бороди" (12 сол.) Та ін.

Не відзначався оригінальністю і відповідний перелік злочинів по Баварської правді (що свідчить про крайньої жорстокості звичаїв германців), що включає вибиті зуби, зламані пальці, рани на голові, відірвані губи, носи і вуха. Тут же міститься заклик не приносити "шкоду чужинцеві" (які, видно, і були головними жертвами цих злочинів), бо "загальний мир необхідний для всіх" (4,30).

Сума штрафів за образу словом або дією залежала від ряду обставин: від соціального стану сторін, від тяжкості образи в розумінні німців. За Салічній правді просте образу вільного франка словом - виродком, зайцем, вовком, брехуном і іншими образливими прізвиськами каралося штрафом в 3 сол., Дією - в 15 сол. Суров був "салічний" до тих, хто ображав жінку, без підстав називаючи її "блудницею". Штраф у цьому випадку досягав 45 сол. Особливо каралася наклеп на чоловіків і жінок, яких називали "пособниками відьми".

У титулах "варварських правд" про злочини проти власності міститься перш за все довгий ряд статей, що стосуються крадіжок різних домашніх тварин, крадіжки в поле, саду. При цьому по Салічній правді розрізнялися крадіжки, вчинені вільними або рабами, зі зломом, підробкою ключів або без таких, одного або декількох тварин. Враховувалося також, залишалися у господаря інші тварини, їх вік і стать, чи була, наприклад, свиня супоросая чи ні. Не випадково за Салічної правдою закріпилася назва "свинячий кодекс".

Разом з тим в ній встановлювалися покарання і в загальній формі, в залежності від вартості викраденого майна або від того, була крадіжка проста або кваліфікована. Відповідно розрізнялися три види крадіжок: на суму від 2 до 40 динаріїв, на суму понад 40 динаріїв і крадіжка зі зломом або підробкою ключів. Для вільних у всіх випадках встановлювався штраф відповідно в 15, 35 і 45 сол., Раби ж присуджувалися в першому випадку до відшкодування збитку і 120 ударів батогом, у другому - до кастрації або штрафу, в третьому - до смертної кари. Кваліфікуючою ознакою при крадіжці була і приналежність речі королю, наприклад, крадіжка королівського бика подвоювала суму штрафу в 45 сол. в порівнянні з крадіжкою бика у простого франка.

У Баварської правді за будь-яку крадіжку в загальній формі встановлювався штраф, рівний дев'ятикратною вартості речі (9,1), при цьому враховувалося і де викрадена річ. Якщо "всередині двору, на млині, в церкви (ймовірно, не церковного начиння) або в майстерні", то штраф дорівнював трикратної вартості викраденої речі. Зменшення штрафу пояснювалося тим, що ці "чотири будинки ... є громадськими приміщеннями та завжди відкриті" (9.2).

Салічній правді були відомі й такі злочини, як крадіжка вільних людей (XX, 9), крадіжка рабів (XX, 10), яка прирівнювалася до крадіжки коня або упряжного тваринного, підпал будинку, комори, клуні, руйнування чужого будинку, поломка огорожі, самовільне використання чужої речі.

Особливу групу становили злочини проти моральності. Сюди ставилися по Салічній правді такі злочини, як "насильство над вільної дівчиною", карається штрафом в 63 сол., Співжиття з нею "по її доброї волі", що карається штрафом в 45 сол. Для порівняння можна вказати, що образа жінки словами "пособниця відьми" каралося майже в три рази більшим штрафом, ніж насильство над нею. Раб, "заподіяв насильство чужий рабині", після якого настала її смерть, кастрували або сплачував 6 сол. Характерно, що перелюб з дівчиною відшкодовувалися в Аламаннской правді меншим штрафом (40 сол.), Ніж із заміжньою жінкою (80 сол.).

Судовий процес. Судовий процес носив обвинувальний-змагальний характер. Відшукання вкраденої речі, виклик до суду відповідача, свідків було обов'язком самого потерпілого. Важлива роль суду в німецькому суспільстві визначала особливе місце в судовому процесі не тільки самих сторін, але і свідків у справі. Салічна правда наказувала штраф за неявку відповідача та свідка в суд без поважних причин. До числа поважних причин ставилися королівська служба, яка хвороба, смерть родичів, пожежа в будинку. Лжесвідчення суворо каралося, так само як відмова свідка говорити в суді те, що він знав по справі. Такі свідки оголошувалися поза законом і штрафувалися. До свідку пред'являвся ряд вимог. Перш за все не міг свідчити проти вільного раб, не міг бути свідком той, хто раніше був викритий в неправдивих свідченнях (Аламаннская правда 42,2). За Баварської правді свідок повинен був бути рівного стану з тим, проти кого свідчив. Якщо йшла суперечка про землю, він повинен був бути з тієї ж громади і мати хоча б невелику (в 6 сол.) Стан (17,2).

Важливість цих справ впливала і на особливу строгість в суді до свідка. Суддя встановлював термін його явки в суд. Якщо він не був, то піддавався штрафу в 12 сол. Незгода з свідком відповідача могло призвести до поєдинку між ними. Свідкові дерли вуха, щоб "сказав правду". Якщо свідків було багато, вони вибиралися по жеребу (Баварська правда 17,6). Бійцем в поєдинку міг бути виставлений і раб (18,1 - 2). Гарантією правдивості показань свідків була клятва свідка на зброю (17,6). При відсутності свідків, якщо не було "вірних доказів" або злочин не могло бути "належним чином доведено", залучалися Сопрісяжнікі (Салічна правда XVII, 5).

Інститут соприсяжничества йшов своїм корінням в далеке родове минуле франків. Сопрісяжнікі - родичі, сусіди, друзі, які повинні були захищати, надавати підтримку в суді однієї зі сторін шляхом свідчення її правоти, виходячи при цьому не зі знань обставин справи, а з властивих нібито відповідачу, обвинуваченому та іншим чесності, гречності.

Інститут соприсяжничества був тісно пов'язаний з традиційним інститутом компургаціі (Допомоги в клятві), коли обвинувачений очищав себе від звинувачення, а заступники обвинуваченого підтримували його, клялися тій же клятвою, беручи на себе тим самим всі права і обов'язки останнього. Сопрісяжнікі визначали і суму викраденого, якщо крадіжка заперечувалася. За Баварської правді Сопрісяжнікі клялися на вівтарі над розкритим Євангелієм, у присутності намісника церкви.

Салічна правда знає ордалії ("божий суд") за допомогою казанка з киплячою водою, в яку опускалася рука обвинуваченого. Обпалена і погано загоюються рука була свідченням його винуватості. Від випробування казанком можна було відкупитися, причому сума викупу залежала від суми передбачуваного штрафу в разі програної справи, але була значно нижче, ніж сам штраф. Наприклад, якщо штраф дорівнював 15 сол., То викуп - 3 сол., Якщо штраф дорівнює 35 сол., То викуп - 6 сол. (III, 1-3 та ін.). Можливість "викупу руки від казанка" була соціальної привілеєм багатого злочинця.

Капитулярии знали і інші види доведення, наприклад "випробування жеребом", при якому покарання наступало в тому випадку, якщо обвинувачений "візьме поганий жереб". До рабам застосовувалися тортури. Раба катували доти, поки не виривали у нього визнання. Видача раба для "справедливої ??тортури" була обов'язком його пана. Триразове безрезультатне "умовляння" видати раба переносило його провину і весь штраф на господаря (X, 4-10).

Непрямі свідчення частих покарань невинних при таких способах доведення можна знайти в самій Салічній правді. Тут, наприклад, міститься припис карати штрафом в 200 сол. "Чаклунку", якщо вона була "викрита" в тому, що "з'їла людини" (XIV, 2, приб. 1).

У готовий були заборонені випробування водою, вогнем, а також судові поєдинки. Але клятва зберігалася в едикту Теодоріха (ст. 74).

У разі відмови добровільно виконати рішення суду, його виконання брав на себе граф. Той, хто перешкоджав йому в ви полнении рішенні суду, строго карали. Виплата вергельда через суд могла бути відстрочена за допомогою поручителів. Для особливої ??переконливості порука підтверджувалося в судовому засіданні чотири рази поспіль (VIII, 1).

Яскравим проявом зміцнення позицій християнської церкви були її небезуспішні домагання на судові повноваження. У Баварської правді в порівнянні з більш ранніми правдами не тільки збільшувалася сума штрафу за злочини проти тих, хто "не мав страху перед Богом і поваги до святих", а й визнавалося право церкви визначати тяжкість покарання "за порадою священнослужителів", і навіть рятувати від переслідування, надавати злочинцям право притулку в храмі. З посиланням на Священне писання в Баварської правді (1,7) стверджувалося, що "немає такої тяжкої провини, щоб не можна було і в страху перед Богом і з поваги до святих зберегти йому життя".

Однак в цей час священнослужителі, в тому числі і єпископи "підлягали суду короля, герцога або народу", особливо за такі тяжкі злочини, "як вбивство, розпусту і угода з ворогом" (1,10). У цей час, як видається, і почали проростати коріння тих протиріч, які привели в XI ст. до "грегоріанському революції", яка призвела до звільнення кліриків від підсудності світським судам.

 Глава 19. Середньовічна держава в Візантії |  Глава 21. Право середньовічної Франції


 Станово-представницька монархія |  абсолютна монархія |  Глава 17. Середньовічна держава в Німеччині |  Становлення і розвиток ранньофеодальної держави |  Феодальну державу в період територіальної роздробленості |  Глава 18. Середньовічна держава в Англії |  Англосаксонська ранньофеодальна монархія |  Нормандське завоювання і його наслідки. Особливості сеньйоріальної монархії |  Станово-представницька монархія |  абсолютна монархія |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати