Головна

Спростування єресі

  1.  І ЇЇ Спростування
  2.  НАКЛЕП, звернення на адресу шейха, ТА ЇЇ Спростування
  3.  Спростування методом резолюції

Сутність єдиного [бога] пізнати, і природа його незбагненна. Дослідити його неможливо, бо він недоступний знання. Визнання ж його буття досягається не дослідженням, а вірою. Сутність Всевишнього вічна і безначальна, і буття його не залежить ні


від кого. Ніхто не знаходиться вище нього як його причина, від якої він отримав би початок свого буття. Бо немає нікого, хто був би раніше нього, і нікого, подібного йому, після нього, і жодного сподвижника, рівного йому, і ніякого сущого, протилежної йому, ніякого протилежної буття і ніякої сутності, яку він використовував би як сировину для потреб своїх , і ніякого речовини, з якого він створив би то, що повинен був створити.

Він сам причина всього того, що виникло з нічого, - верхнього неба і всього того, що знаходиться під ним: і видимого, що складається з води, неба і землі, і всього того, що утворене з неї і знаходиться в ній. Від нього відбулося все, а сам він - ні від кого. Він дав початок існуванню і безтілесним невидимим созда- · данням, і видимим тілесним істотам, кожному в свій

черга ... Дивно не тільки те, що він з небуття звернувся не-суще в суще і з нічого звернув ніщо в щось, а й те, що він без шкоди й непорушно зберігає

створення ...

Він джерело добра. Всі створені ним істоти - розумні і нерозумні, мислячі і немислящей, що говорять і безсловесні - створені їм прекрасними. І встановив він, щоб розумні і мислячі істоти усіма [своїми] позитивними якостями творили добро, але не прекрасне, бо він сам подателем прекрасного, а джерелом чесноти він зробив вільну волю.

Ті з створінь, які, на думку деяких, прекрасні, походять від доброго творця. Так думають, наприклад, язичницькі греки, перські маги і єретики. Доброго початку вони протиставляють якусь злу сутність, звану ними хюле, що позначає матерію. Ми першим обов'язком скажемо їм у відповідь, що богом-благодійником не створено нічого злого і немає нічого злого, що було б злим за своєю природою, і що немає творця порочних речей, а є [творець лише] добрих ...

Те, що рухається і змінюється, не їсти самодостатня сутність; вона створена кимось і створено з чогось або ж з нічого. А то, що керує всіма, сама не дви-


жется і не змінюється, бо воно сутність самодостатня і абсолютно нерухома ...

Світ подібний до колісниці, запряженій четвіркою коней - теплотою, холодом, сухістю і вологістю, і є ще таємна сила, подібна візникові, який підкорює і тримає ці протилежності в мирі та злагоді ...

Все видиме тілесно, а невидиме безтілесно. І одні з тілесних речей мають щільне тіло, інші - розріджений ... Отже, все, що відчувається або сприймається нашими органами чуття або якимось чином впливає на них, є тілесне, а все, що не сприймається органами почуттів ,, є безтілесне . Тонка стихія світла, але, оскільки вона сприймається оком, вона тілесна. Тонка стихія повітря, але, оскільки вона своїм холодом діє на наше тіло, вона тілесна. Тонка стихія вогню, проте вона тілесна, оскільки своєю теплотою діє на наше тіло. Така ж стихія води, яка тонше [матерії] важких речей і щільніше, ніж стихія легких речей ...

О, як немічний повинен бути рок і безсило перед-, визначення, якщо злодії і розбійники можуть порушити його, коли, напавши, позбавляють [невинних] надбання і життя. Якщо події відбувалися б по визначенню, то не потрібно було б, щоб царі виносили смертний вирок, а судді катували і стратили вбивць. Тим часом, караючи їх, вони підтверджують, що грішники роблять гріх по визначенню, а по науще-ню [власної] злої волі.

І якщо загарбник нападає на країну, щоб грабувати і вбивати людей, що ж, чи не повинні вони збирати військо і складати полки для вигнання захоплення-чика з країни? Що ж, нехай дозволять це йому, кажучи: якщо зумовлено роком, щоб загарбник спустошував країну, навіщо нам йти проти долі? Однак люди, складаючи військо і виганяючи ворога з країни, показують, що вбивства відбуваються не по визначенню року, а за намовою злої волі за-хватчіка, який, вторгшись, жадібно руйнує країну, грабуючи її надбання і багатства.




 ВІРМЕНСЬКА ФІЛОСОФІЯ |  Давид Анахт

 Августин |  Ареопагитікам |  ЯКА МЕТА КНИГИ І ЯКЕ перекази про саме Божих |  Про з'єднуються і розрізняти богословів і Про божественної єдності та відмінності |  НЕ ВІДБУВАЄТЬСЯ З БУТТЯ І НЕ В ІСНУЮЧІЙ |  ГЛАВА VII Про МУДРОСТІ, розум, СЕНС, ІСТИНИ ТА ВІРІ |  РІВНІСТЬ |  Іоанн Дамаскін |  Михайло Псьол |  ІВАН ИТАЛ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати