Головна

Мода як найдинамічніший феномен і механізм людського спілкування

  1.  III. Практичний розум роду людського всюди вирощений потребами життя, але всюди він - колір Генія народів, син традиції і звички
  2.  IV етап (з середини XX ст. По теперішній час) психологія як наука, що вивчає факти, закономірності та механізми психіки
  3.  IV етап (з середини XX ст. По теперішній час) психологія як наука, що вивчає факти, закономірності та механізми психіки
  4.  IV етап (з середини XX ст. По теперішній час) психологія як наука, що вивчає факти, закономірності та механізми психіки
  5.  IV. Що говорять перекази Азії про створення Землі і початку роду людського
  6.  V. ДОСЛІДЖЕННЯ СПІЛКУВАННЯ
  7.  VI. Подальші думки про філософію роду людського

Поняття моди. Мода відноситься до числа найбільш поширених і динамічних явищ соціально-психологічного спілкування.

Мода - це специфічна і досить динамічна форма стандартизованого масового поведінки, що виникає переважно стихійно під впливом домінуючих у суспільстві настроїв і швидко змінюються смаків і захоплень.

Мода - не тільки одна з специфічних форм масової поведінки людей, а й своєрідний соціально-психологічний механізм людського спілкування, що надає йому високу рухливість, заряд різноманітності і змін.

Природа мінливості моди досить багатогранна. Вона пов'язана як зі змінами умов людської життєдіяльності, особливо зростанням предметно-продуктивної активності людей, так і з ростом їх внутрішніх, соціально-психологічних потреб.

Соціальні фактори динамізму як специфічної властивості моди.

Всі, хто писав про моду, відзначають її здатність до змін, динамізм, постійне прагнення до новизни і скороминущість. Динамізм, вітряний характер моди був відзначений свого часу Вольтером, але стосувався мод вищого, аристократичного суспільства. У селян були свої звичаї, свій традиційний наряд, а буржуазія ще мало підпорядковувалася моді і тільки зрідка наслідувала аристократії.

З прискоренням змін в соціально-економічних умовах життя, під впливом соціального і науково-технічного прогресу відбувається прискорення темпів зміни в самій моді. На це свого часу звернув увагу один з родоначальників німецької соціології - Г. Зіммель.

З виникненням "нетерплячого" темпу сучасного життя, зазначав він, мода стає одночасно і початком, і кінцем, і новизною, і скороминущістю, "буттям і небуттям", постійно перебуваючи на вододілі минулого і майбутнього. "Щось однаково нове і швидко поширився в життєвій практиці не називають модою, якщо вірять в його міцність і раціональну обґрунтованість окрім того назве це модою, хто переконаний, що дане явище так само зникне, як і прийшло" [13, с. 42-43].

Виходячи з положення про те, що мода впливає на економічне життя і визначає споживання, В. Зомбарт показав вплив моди на зміну форми споживання. "По відношенню до економічного життя, - писав він, - потрібно взяти до уваги головним чином два явища, неминуче супутні моді: 1) створювану нею мінливість і разом з тим 2) однаковість форм споживання, яке викликається, безсумнівно, будь-якої модою" [18, с. 336]. Виходячи з цього, Зомбарт дає визначення моди: всяка зміна смаків, що веде до перетворення споживання протягом життя одного покоління, є "мода".

Епохальні особливості моди. За Зомбарту, мода в буржуазному суспільстві на відміну від мод колишніх епох характеризується трьома особливостями:

1) неозоре безліч предметів споживання, яке підлягає впливу моди (це різноманіття створюється завдяки величезному збагачення світу товарів);

2) виявляється лише в наш час абсолютна загальність моди (сутність сучасної моди - охоплення всього культурного світу, не ограничиваемого ніякими територіальними або становими рамками);

3) скажений темп мінливості моди, викликаний конкуренцією підприємців, які змушені заради свого успіху виробляти товари не краще і дешевше, а в іншому, зміненому вигляді.

Сучасна мода, говорив Зомбарт, "найулюбленіше дитя капіталізму" [18, с. 350] - вона виникла з самої його сутності і висловлює його найхарактерніші особливості. До характерних особливостей розвиненого капіталізму Зомбарт відносив: а) часту зміну предметів попиту; б) прискорення, а внаслідок цього і скорочення кожного окремого акту користування, коли відбувається інтенсифікація задоволення потреб; в) колективізацію в задоволенні попиту [19, с. 91-103].

На думку Зомбарта, причина зміни звичок споживання криється не стільки в новій техніці виробництва товарів і здешевлення їх, скільки в зміні умов життя. Разом з видозміною техніки і зовнішніх умов життя виросло нове покоління людей, що прагнуть навіть в обстановці свого життя висловити "невтомність і занепокоєння свого внутрішнього" я "." Ми, - писав Зомбарт, - бажаємо змін в предметах нашого споживання. Наші нерви дратує, якщо ми змушені бачити на собі і на оточуючих нас все одне й те саме плаття. Людьми опанувала потреба до змін, яка нерідко навіть вироджується в грубість при поводженні зі своїми старими речами "[18, с. 334].

Таким чином, прискорення перебігу економічних змін, а разом з ним і змін у способі життя людей позначається, по Зомбарту, на психічному стані людини, створює потребу в постійному оновленні предметної і духовного середовища. А це, в свою чергу, знову веде до прискорення і скорочення циклів виробництва і споживання матеріальної і духовної продукції.

Соціально-психологічні механізми моди. Будучи універсальним механізмом масового спілкування мода разом З тим сама підпадає під дію ряду соціально-психологічних механізмів комунікативної поведінки людей. Таких основних механізмів два - це уподібнення і відокремлення.

Перш за все, відмінність і навіть протилежність названих вище двох типів впливу і відображення впливів в процесі спілкування - Негативістську і конформістського - зовсім не означає, що в житті вони існують у відокремленому один від одного вигляді. У ряді соціально-психологічних явищ, наприклад в таких, як мода, вони можуть цілком уживатися. Дійсно, що таке мода і який її соціально-психологічний механізм?

У моді реалізується механізм уподібнення, ідентифікації людей, які дотримуються однієї будь-якої моди. Чи варто за цим тільки конформістський тип поведінки особистості, її нездатність встояти перед диктатом і вражаючою силою якогось повального захоплення - це вже інше питання.

Мабуть, конформність особистості - розвинене в ній почуття не виділятися з інших, бути такою ж, як і всі, і т. Д. - Пояснює лише ті випадки підпорядкування моді, коли остання вже встигла захопити значні маси людей. А як бути в тих випадках, коли нова мода ще тільки зароджується? У таких випадках, ймовірно, сильніше діє вже не стільки механізм уподібнення (бути таким же, як ті деякі, які відрізняються від інших), скільки механізм відокремлення, виділення себе з основної маси людей. Останній може проявлятися як в абсолютно стихійної, малоосознаваемой, так і більш-менш чітко ідейно-окресленої формі.

Прикладом першого могло служити битничество за кордоном. Манера неохайно одягатися, не голитися, що не зачісуватися, вести себе шумно, зухвало була своєрідною формою стихійного і багато в чому несвідомого протесту частини молодих людей капіталістичних країн проти соціальної несправедливості, соціальної невлаштованості, отупляє одноманітності життя і її безперспективність.

Але в моді є не так вже мало місця і для свідомого вибору форм поведінки. Заразливість і наслідування можуть пояснити одноманітність в манері одягатися, поводитися певним чином. Однак цим не поясниш, чому одні люди орієнтуються тільки на моду в одязі, в той час як інші - на моду в духовній сфері (модна постановка, модний роман, навіть модний напрямок в науці). Тут, мабуть, якраз і проявляється свідомий вибір людиною тієї або іншої матеріальної або духовної цінності, на яку і варто було б орієнтуватися в першу чергу.

Суперечливість моди. Уже в дії зазначених вище соціально-психологічних механізмів спілкування (уподібнення і відокремлення) закладена суперечлива природа моди.

З одного боку, мода, подібно звичкою, звичаєм і звичаям, являє собою певний зразок поведінки, який має високий ступінь стійкості й опірності в межах свого існування. Мода має велику силу санкціонує впливу на поведінку, смаки і систему цінностей різних соціальних груп. Мода, як і звичай, являє собою певний зразок поведінки в рамках соціальної групи, порушення якого викликає негативні оцінки.

Разом з тим мода - досить динамічний феномен, який на відміну від більш стійких зразків поведінки, якими є звичаї і звичаї, не оформлюється і не закріпляться скільки-небудь довгий час як необхідного атрибуту офіційної структури соціальної організації.

Мода як форма нетрадиційного поведінки. Мода є формою нетрадиційного поведінки і спочатку завжди містить у собі момент заперечення певних естетичних і моральних уявлень, смаків і обов'язків. Цей момент асоціюється нерідко з прихованим протестом проти сформованих соціальних норм, що панує способу мислення і інститутів.

Однак, виступаючи в якості способу вираження нових настроїв, смаків, віянь, потреб людини в оновленні, мода ніколи не буває і не може бути за своєю природою надійним і радикальним способом соціального оновлення в силу своєї ж природного консервативності.

Консерватизм моди. Мода консервативна перш за все тому, що, виникнувши і заперечуючи щось в старому, вона сама претендує на те, щоб знайти авторитет незаперечний стандарту, заохочує лише до відтворення заданого зразка. І в цьому суть "деспотизму" моди.

Інше джерело природного консерватизму моди полягає в крайньої обмеженості, локальності соціальних масштабів всіх модних нововведень. Мода тому і знаходить широкий характер, що, задовольняючи потребу в оновленні в різних областях, в той же час не вимагає від своїх послідовників скільки-небудь серйозного зміни їх способу життя.

Інша річ революційні перетворення і дійсні перевороти, глибоко оновлюють цілі сфери духовної культури людства або всю систему соціальних відносин.

Мода є лише часткову зміну зовнішніх культурних форм. Тим часом як дійсно нові досягнення культури, яким належить довге майбутнє, не є модою.

Слід, однак, відзначити, що нові і безперечні досягнення людської думки, науки і культури можуть на відомих етапах свого впровадження в культурну скарбницю людства бути предметом моди. Така доля багатьох новітніх напрямків у науці: математичного напряму у фізиці, ядерної фізики, кібернетики, соціальної психології та ін., Кожне з яких або вже пережило, або ще переживає цей стан.

Мода як спосіб соціально-психологічного захисту. Незважаючи на свою внутрішню суперечливість, мода несе в собі цілком доцільну і безсумнівно корисну для людини роль засобу або способу соціально-психологічного захисту від різних стресогенних факторів соціальної життєдіяльності людей.

Будучи формою стандартизованого масового поведінки, мода не суперечить потребам індивіда в психічної стабілізації і засобах психічної захисту від динамічності життя, психічного перевантаження враженнями та інформацією.

Тут вона, подібно механізмам емоційного гальмування, стереотипізації та інерції психічної діяльності, виступає в ролі своєрідного чинника стабілізації людського способу життя в бурхливому потоці різноманітності і змін, що породжуються науково-технічною революцією.

Захищаючи людини від психічного навантаження, мода зводить до стереотипу людське поводження, емоції, смаки. Беручи готовий модний стандарт, ми не витрачаємо час і енергію на "плавання" в океані нових речей. Цим мода несе в собі і значний заряд деперсоніфікації.

Мода як стимулятор психічної активності. Однак та ж мода здатна виступати і в протилежному якості - стимулятора психічної активності, ініціативи, змін і різноманітності в способі життя людини. Для тих, хто може і хоче включитися в цю гонку за різноманітністю, мода надає цілий набір різних смакових символів і характеристик.

Мода як універсальний соціально-психологічний механізм компенсації незадоволених потреб. Здатність моди бути засобом психологічного захисту особистості лише окремий випадок або одна зі складових її ролі в якості універсального соціально-психологічного механізму компенсації за все різноманіття незадоволених потреб людини.

На цю роль моди вказували Ж.-Ж. Руссо, Г. Зіммель, В. Зомбарт, Е. Богардуса і ін. Мода компенсує незадоволені або недостатньо задоволені потреби особистості або соціальної групи, виступаючи тим самим як регулятора соціальних потреб. Г. Зіммель зв'язував, зокрема, з цією функцією різне ставлення чоловіків і жінок до моди: нонконформізм перших і конформізм друге. Особлива прихильність до моди жінок і порівняно байдуже ставлення до моди чоловіків обумовлені їх різним соціальним становищем. "Історичні факти ... - пише Г. Зіммель, - дозволяють бачити в моді як би клапан, що вивільняє потребу жінки в деякому відзнаку та в особистому піднесенні, коли в інших областях задоволення цієї потреби їм недоступно" [13, с. 49].

Мода як спосіб поновлення життєвих вражень. Не менш значима і здатність моди виступати в якості фактора стимуляції психічної життєдіяльності людини.

На відміну від інших механізмів психічної стабілізації, мода виступає перш за все як механізм компенсації незадоволеною або недостатньо задоволеною потреби індивіда в психічної розрядки і оновленні життєвих вражень.

Дія системи психологічних бар'єрів з їх фільтрами гальмування емоцій, стереотипами сприйняття і інерцією переживань прирікає часто людини на одноманітність і монотонність життєвих вражень.

А повторюється вплив одних і тих же подразників призводить до гальмування відповідних ділянок головного мозку. І мозок починає вимагати нових подразників, без чого неможлива його активна діяльність. Вводячи в обіг масу нових подразників - в одязі, предметах побуту, стилі поведінки і ін., - Мода як би перериває потік одноманітних життєвих вражень.

І тут вже залежить від самої людини, яка саме функція моди його найбільше влаштовує: мода як спосіб захисту від стресу або мода як спосіб зробити своє життя "різноманітної".

Однак як прагнення до різноманітності, так і зовні протилежне йому тяжіння до стабільності в кінцевому підсумку можуть мати одну загальну основу, пов'язану з потребою людини в захисті, затвердження і прояві свого Я. І якщо в одному випадку способом збереження самототожності особистості виявляється гонка за різноманітністю, то в іншому - засобом психологічної саморегуляції індивіда в умовах неадекватних його натурі змін виявляється прихильність до готового стереотипу і шаблоном.

Іншими словами, як в першому, так і в другому випадку мова йде про моду як способі самовираження особистості з урахуванням її індивідуально-типологічних особливостей.

Мода як спосіб самовираження. Відомо, що при величезному потенціалі мозку до кінця життя людини реалізується лише незначна частина його творчих можливостей. Людина поки не навчився в повній мірі проявляти себе, і цей розрив між тим, що йому дано природою, і тим, що він використовував з цього дару, стає нерідко для нього справжньою драмою. Остання посилюється науково-технічною революцією, яка несе з собою уніфікацію, і стандартизацію виробництва, а як наслідок, і деяких сторін людської поведінки, буття.

Мода ж дозволяє людині легко і просто виділитися. Досить незвично одягнутися - і ось на тебе вже звернули увагу. Тим самим мода компенсує потребу індивіда в увазі навколишніх, в самовираженні, не вимагаючи особливих творчих зусиль, і в цьому сенсі вона дуже "демократична" як спосіб персоніфікації. Звичайно, такий спосіб самовиражень - дешевий замінник, сурогат.

Але чому ж все-таки при всій своїй сурогатності мода залишається на озброєнні індивіда як спосіб самовираження? А тому, що мода ще й престижна. Вона нерідко виступає мало не як синонім "сучасності" людини.

Саме ці престижні міркування багато в чому пояснюють той факт, що в минулому мода була в основному "жіночої" турботою. Обмеження цивільних прав, приниження соціальної ролі жінок вимагали хоча б часткової компенсації і знаходили її в моді. Вигадлива, примхлива, яскрава жіноча мода як би сприяла підвищенню престижу жінки, принаймні у власних очах.

Тепер ситуація змінилася. Чоловіча мода ожила, "занепокоїлася", навіть перекинулася на чужу територію. І ось ми бачимо у чоловіків довге волосся, сорочки та краватки настільки яскравих тонів, які ще півстоліття тому вважалися винятковою прерогативою жінок.

Зрозуміло, мода - досить примітивний, сурогатний, хоча і вельми поширений спосіб завоювання престижу, спосіб самовираження.

Межі потенціалу і можливостей моди. Незважаючи на різноманіття функцій моди її соціально-психологічної потенціал і можливості позитивного впливу на людину далеко не безмежні. Мода скоріше зближує, ніж виділяє людини зі світу тварин.

Встановлено, що деяким видам високоорганізованих тварин властиво поведінку, яке в якійсь мірі нагадує "моду". Такий різновид дельфінів, як афаліни, відрізняється великою пристрастю до носіння на собі різних предметів. Ось як описують поведінку афаліни по імені Ігрунов провідні наукові спостереження співробітники батумського дельфінарію: як то жартома Ігрунов повісили на хвіст яскраво-червоний бант. Кілька годин вона гордо носила прикрасу. Коли ж вузлик розв'язався, вона перехопила стрічку плавцем і дві доби носила її, дбайливо притискаючи до себе [20, с. 104]. Мавпам теж властиво грати з предметами на заздрість одноплемінникам. Однак у них в цьому проявляється дія механізму наслідування, оскільки на тривалий і серйозне захоплення новим предметом вони не здатні. Дельфіни ж в стані не тільки "вбиратися", але і тривалий час дорожити своїм прикрасою. "Модне" поведінку дельфінів - прояв своєрідного прагнення тварин до гри. Ігри та інші розваги будь-яких тварин етологи розглядають як своєрідну тренування рухів, які вони застосовують при пошуку і лову видобутку, захист від ворогів і т. Д. Важко уявити собі, яке практичне застосування могли б знайти дельфіни вмінню плисти, балансуючи м'ячем на кінчику носа, або увешіванію себе різнобарвними ганчірочками. Швидше за все, це робилося просто заради насолоди самим процесом гри, заради задоволення, одержуваного від усвідомлення власної спритності [20].

У людини мода виступає як своєрідний спосіб підвищення самооцінки і оцінки в очах оточуючих, проте зв'язок її з факторами престижу стає все менш міцною. У наш час (і чим далі, тим більшою мірою) головним престижним фактором виявляються здібності людини, його корисна діяльність. Не випадково по-справжньому талановиті люди були завжди байдужі до примх моди. Їхні потреби в оновленні, в самовираженні, в громадському престиж задовольнялися в творчості.

Сьогодні вже в масі своїй люди починають розуміти, чтс головний престижний фактор - суспільно корисна діяльність, що її неможливо імітувати, тим більше ілюзорними символами моди.

Мода і спосіб життя. Разом з тим було б помилково і недооцінювати роль і значення моди як реального соціально-психологічного механізму заміщення цілого ряду важливих потреб людини, що виникають у зв'язку з розгортанням науково-технічної революції. Цю функцію і роль моди як соціально-психологічного явища не можна ігнорувати і при вирішенні практичних завдань, пов'язаних з удосконаленням тих чи інших сторін способу життя людини.

Необхідність розвитку системи побутового обслуговування та масового споживання в нашому суспільстві зажадала і обліку феномена моди.

Оперативне задоволення масового попиту з урахуванням моди і її змін є істотним чинником активізації людської життєдіяльності, стимуляції емоційної енергії, а психічний стан, настрій і душевний комфорт людини є важливим якісним показником рівня життя.

Але не можна і перебільшувати позитивне значення і можливості моди як фактора оптимізації способу життя.

Мода - сурогатний механізм заміщення справжніх цінностей. У відомому сенсі мода альтернативна дійсно творчої активності людини, спрямованої не на зовнішній, а на більш глибоке, внутрішнє оновлення умов його життєдіяльності.

А та обставина, що вона може отримати велике поширення як механізм поновлення, цілком можна пояснити тим, що мода не суперечить системі психологічного захисту індивіда з її емоційним гальмуванням, стереотипами і силою психічної інерції.

Мода сама виявляється динамічною формою стереотипного поведінки. Вона дозволяє людині зняти протиріччя між інерцією переживань минулого досвіду і необхідністю постійного психологічного включення в новий цикл життєвих ситуацій. Мода звільняє індивіда від домінанти минулого досвіду і тим самим допомагає йому оволодіти механізмом оперативного перемикання своєї уваги і активності з однієї ситуації на іншу. Однак мода залишається при цьому всього лише одним з механізмів компенсації потреби в дійсному оновленні.

Добре узгоджуючи з механізмами розрядки, гальмування, стереотипізації та інерції психічних процесів, мода не є та й не може бути ні скільки-небудь істотно способом самовираження, самоствердження людської індивідуальності, ні способом задоволення потреби в оновленні соціального середовища. Вона всього лише сурогатний спосіб заміщення цих потреб індивіда. Спосіб же, яким мода дозволяє суперечність між домінантою минулого досвіду і вимог сьогочасної ситуації, таїть в собі небезпеку духовного збідніння і нівелювання особистості.

Це робить необхідним пошук таких механізмів задоволення потреб людини, пов'язаних з науково-технічним прогресом, які лежать на шляхах реалізації його духовного потенціалу, вдосконалення його здібностей.

Чи можливий соціальний контроль моди? Межі ефективності моди, її в кінцевому підсумку сурогатний характер як засіб заміщення більш повноцінних людських потреб, та й її прямі, а іноді і небезпечні витрати - все це ставить соціально-психологічну науку і практику перед серйозною проблемою контролю процесу модообразованія.

Але якщо механізм моди настільки складний і різноманітний, то чи може суспільство контролювати і регулювати будь-яким чином припливи та відпливи соціальних захоплень, та й чи є в цьому якась необхідність?

Така необхідність, звичайно, існує, якщо врахувати ту обставину, що мода має велику силу санкціонує, що вселяє і вражаючого впливу і може проявлятися до того ж у всіх сферах життя суспільства - в економічній, політичній, побутової та духовної. У зв'язку з модою, наприклад, на дамські сумочки з крокодилячої, а потім і тюленів шкіри виникла серйозна небезпека поголовного винищення цінних порід тварин в певних районах земної кулі. Або інший, аналогічний приклад. Кілька років тому західноєвропейська преса писала про серйозну небезпеку винищення леопардів: внаслідок моди на шуби з шкури цього звіра, що виникла з наслідування відомої кіноактрисою Брижитт Бардо.

Під впливом моди може рости або, навпаки, катастрофічно падати попит на ті чи інші види легкої промисловості. Модою можуть стати і політичні устремління, захоплення і настрої людей. Свою печатку мода може накласти і на ставлення людей до науки. У 60-х роках, наприклад, у нас було модно вважатися соціологом. В силу цього широке коло людей, починаючи від учених різних спеціальностей (економісти, юристи, історики і т. Д.) І до працівників транспорту, торгівлі, міліції і т. Д., Часто-густо були схильні зараховувати себе до розряду соціологів тільки тому , що в своїй діяльності так чи інакше мають справу з різними фактичним матеріалом, що отримується шляхом спостереження, опитування або вивчення статистичних даних.

Поголовне захоплення соціологією, перетворення її в моду, звичайно, не представляло серйозної загрози для науки. У цій моді була навіть певна користь, яка полягає в тому, що в атмосфері підвищеного інтересу до даної галузі знання більш активно відбувався процес відбору і підготовки людей, дійсно серйозно ставляться до даної науці. Крім того, атмосфера загальної зацікавленості створювала сприятливі умови для зростання авторитету науки і сприяла популяризації її методів і їх застосування у практичній діяльності суспільства.

Не можна не враховувати корисності і тієї тяги до знань, того інтересу до суспільних дисциплін і людині, якими супроводжувалася дана мода. А створення такого умонастрої, коли критерієм ефективності практичної діяльності ставав науковий підхід, соразмеренность відповідальних рішень і всієї соціальної практики не зі спекулятивними і суб'єктивними міркуваннями того чи іншого адміністратора, а з конкретним емпіричним матеріалом, - створення і поширення такого умонастрої як серед виконавців, так і серед керівників була найважливішою умовою підвищення ефективності всієї практичної діяльності суспільства.

Але дана мода могла створити і нерідко створювала небезпеку легковажного ставлення до самої науки.

З усього сказаного випливає необхідність контролю і по можливості впливу, а в якійсь мірі і формування моди як соціально-психологічного явища незалежно від того, до яких би сфер соціальної практики вона не відносилася.

Але чи можна управляти модою? Можна, можливо. Для цього потрібно серйозно вивчити її механізм і знайти ефективні засоби соціального контролю за процесом виникнення, зміни і розвитку моди. Це робиться в області побуту в тій мірі, в якій різні центри, будинки і салони мод вловлюють певну спрямованість зміни смаків людей в той чи інший відрізок часу і, творчо осмисливши і переробивши критично ці віяння, знаходять свої, нові, моделі одягу, взуття, меблів, аж до оформлення інтер'єру житлових і службових приміщень і т. д.

 наслідування |  Поняття, природа та функції станів соціально-психологічних явищ


 Засоби спілкування |  Спілкування як комунікація |  схема 17 |  Спілкування як взаємодія |  Способи взаємодії людей в процесі спілкування |  Типи і види спілкування |  Поняття і специфіка соціально-психологічного механізму спілкування |  психічне зараження |  навіювання |  переконання |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати