Головна

Ненсі Астор

  1.  IV. Астеноневротичний, тривожно-насторожений тип
  2.  IX. Порядок розірвання контракту
  3.  А це не буде брехнею? - Насторожилася Лена.
  4.  ХВОРОБА І СМЕРТЬ пастор, ЙОГО ЗАПОВІТ
  5.  ХВОРОБА І СМЕРТЬ пастор, ЙОГО ЗАПОВІТ
  6.  Бонда, очевидно, не очікував такого повороту справи, поспішаючи зв'язати Дженні з Армандо узами нерозривної англійської шлюбу.
  7.  Швидко пролетів вечір, який Аліса прикрасила музикою, а пастор чудово заспівав кілька арій. Любов до мистецтва перемогла слабкість, і натхненна пісня захопила слухачів.

Немає більш сильних аргументів проти участі жінок у суспільному житті, які висловив автор книги "Пол і характер" Отто Вейнингер. Але саме в цій книзі можна побачити безліч аргументів за активну участь жінок у суспільному житті. Чому? Тому що завжди на будь-яке явище є два погляди, і кожна точка зору визначається наявністю аргументів. Крім того, чимало аргументів можна негайно після виявлення повернути як за, так і проти.

Отто Вейнингер - дитя свого часу, а це погляди, що характеризують в більшій мірі минуле століття і початок двадцятого століття. До того ж автор, орієнтований на максимальну об'єктивність, спирався на "об'єктивну" психологію, причому сам же О. Вейнингер критикував її основне положення. Так, в розділі "Чоловіча та жіноча психологія" він пише: "Хто, подібно ідеалізму, дорожить душею і не хоче нею жертвувати, той повинен відмовитися від психології; хто створює психологію, той вбиває душу. Будь психологія хоче вивести ціле з окремих його частин , представити його у вигляді чогось обумовленого. Але більш вдумливий погляд визнає, що окремі явища випливають тут з цілого, як свого першоджерела. Так психологія заперечує душу, а душа, по своєму поняттю, заперечує будь-яку науку про себе: душа заперечує психологію " .

Можливо, що саме через переважання деяких песимістичних поглядів на жінку і орієнтації не на психологію, яка спочатку була наукою про душу, а на нові віяння психології початку століття, О. Вейнингер і не зміг проіснувати на цьому світі більше, не доживши і до тридцяти років, але його бентежна душа і його потужний інтелект живе в його знаменитій праці, як і справи політиків, багато з яких живуть значно довше, ніж тлінне тіло.

Метою книги О. Вейнингера була спроба звести всю протилежність між чоловіком і жінкою до єдиного спільного принципу. Будь-яка теорія незмінно носить в собі риси деякої претензійності, - пише автор. Те ж зміст, яке в творі мистецтва є цілком природним, тут у філософській системі, в формі стисненого загального твердження, в формі тези, підлеглого принципом достатньої підстави і вимагає доказів, воно виробляє набагато суворіше враження. Де наше виклад особливо антіфеміністічно - таке воно майже скрізь, - там і чоловіки не цілком охоче і не з повною переконаністю приєднаються до наших поглядів: їх сексуальний егоїзм змушує їх бачити жінку в тому світі, в якому вони хотіли б нею володіти, в якому вони могли і хотіли б її любити.

Проблема жінки і особливо влади жінки і жінки у владі належить до числа тих, які, за висловом О. Вейнингера, стоять навколо зв'язку з глибинними загадками буття. Робота О. Вейнингера є настільки багатогранною і настільки глибокою, що ми вважаємо за необхідне процитувати деякі уривки з неї.

... "Чоловік тільки тоді виявиться в стані поважати жінку, коли вона сама залишить своє бажання служити об'єктом і матерією для чоловіка, коли вона почне прагнути до істинної емансипації жінки, а не до емансипації повії. Ще досі не було відверто сказано, де слід шукати корінь рабської покірності жінки: в державної, любляча влади на ній фалоса чоловіки. Тому щиро бажали емансипації жінки тільки чоловіки, не особливо сексуальні, не надто еротичні, не надто проникливі, але благородні, натхнені ідеєю права - в цьому не може бути жодного сумніву. Я не хочу щадити еротичні мотиви чоловіки, не хочу применшувати його антипатію до "емансипованої жінки": легше дати себе піднести, як Гете, ніж однаково підніматися, постійно підніматися, подібно Канту. Але дуже багато, що розглядається як вороже ставлення до емансипації з боку чоловіка, є лише висловленням недовіри і сумніви в її здійсненності. Чоловік хоче не жінку-рабиню: він дуже часто шукає в ній подругу, яка його розуміла б.

Виховання, яке отримує в даний час жінка, є далеко не відповідає школою, щоб легше підготувати її до вирішення - перемогти в собі справжню несвободу. Останнім засобом материнської педагогіки є загроза дочки, яка в чомусь не слухається її, що вона не отримає чоловіка ...

Виховання жінки слід вирвати з рук жінки, виховання ж всього людства - з рук матері, - робить такий вельми одностороння висновок О. Вейнингер, раніше сам стверджував, що чоловіки можуть мати всі пороками, що відносить до жіночих. І ця теза автор висуває як першу передумову, яка повинна бути здійснена з тим, щоб підпорядкувати жінку ідеї людства "...

Немає більш суперечливого питання про призначення жінки. Мабуть, можна примиритися лише в тому, що жінка сама може вибирати свої соціальні ролі. Крім того, жінки багаторазово довели свої можливості перевтілення, так само як і чоловіки. Політики, в особливо досвідчені, набувають безліч якостей, і зокрема акторських. Політик, розмовляючи з жінками і висловлюючи тільки погляди ортодоксальних чоловіків, буде смішний. Жінка, що ідентифікують тільки з чоловіками, може втратити щось, саме те, що їй так необхідно для щастя, надихаючу жіночність, яку цінують не тільки чоловіки, але і жінки, бо це найцінніше, що є у людства.

Саме про це пише О. Вейнингер, завершуючи свою грандіозну працю: "Жінка, яка дійсно відреклася б, яка шукала б спокою в самій собі - така жінка припинила б своє існування як така. Вона перестала б бути жінкою; до зовнішнього хрещення вона приєднала б і внутрішнє.

Чи може це статися? Немає абсолютної жінки, і все ж ствердну відповідь на це питання здається нам твердженням якогось дива. Від такої емансипації жінка щасливішим не стане: блаженство вона їй не може обіцяти, а до Бога все ще далека дорога. Жодна істота, що знаходиться між свободою і несвободою, не знає щастя. Але тоді виявиться жінка здатної вирішитися скинути з себе ланцюги рабства для того, щоб стати нещасною?

Мова не може йти про те, щоб зробити жінку святий; питання швидше полягає в наступному: чи може жінка чесно піднятися до проблеми свого існування, до поняття провини? Перейметься вона, принаймні, бажанням свободи?

Суть справ полягає в здійсненні ідеалу, в спогляданні дороговказною зірки. Хіба тільки в цьому? Чи може в жінці ожити категоричний імператив? Чи підкориться жінка моральної ідеї, ідеї людства? Тільки це одне і було б емансипацією жінки ".

 Бріжит Бардо |  Бріжит Бардо


 ЯКЩО зустріти ЙОГО |  Ліліан Уайтінг |  структура іміджу |  Сара Бернар |  В. Вишневський |  Е. Лагідний |  Жан Массільон |  Від кандидата до політичної місії |  Його життя, його діяльність |  Господь знає, куди він нас веде, а ми дізнаємося в кінці шляху. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати