Головна

Індивідів і МАСОВЕ ПОВЕДЕНИЕ

  1.  III. Індивідуалізм (продовження) 3. Хатчесон і Фергюсон 1 сторінка
  2.  III. Індивідуалізм (продовження) 3. Хатчесон і Фергюсон 2 сторінка
  3.  III. Індивідуалізм (продовження) 3. Хатчесон і Фергюсон 3 сторінка
  4.  III. Індивідуалізм (продовження) 3. Хатчесон і Фергюсон 4 сторінка
  5.  V. Щастя людини - це завжди благо індивіда, певне тим самим кліматично і органічно, дітище вправи, традиції, звички
  6.  VI. ДОСЛІДЖЕННЯ ІНДИВІДУАЛЬНИХ ОСОБЛИВОСТЕЙ І ЯКОСТЕЙ ОСОБИСТОСТІ
  7.  XXXVI. ХВОРОБИ ТОВАРИСТВА ЧИ Є ПРИЧИНОЮ ІНДИВІДУАЛЬНИХ ХВОРОБ ЛЮДЕЙ.

Маса змінює індивідуальну поведінку. При цьому істотно, що маса, залучаються в себе значне число людей, не тільки стирає групові відмінності між ними. Вона в значній мірі трансформує всю індивідуальну психіку, підпорядковуючи собі індивідуальне свідомість. Ще Г. Лебон відзначав, що в масі стираються індивідуальні відмінності окремих людей і, тим самим, зникає їх своєрідність. Однак маса не тільки «забирає» щось у індивідуальної психіки - вона ще й надає входять в неї людям нові якості.

По перше, «В масі, в силу одного лише факту свого безлічі, індивід відчуває почуття нездоланної могутності, що дозволяє йому віддатися первинним позивам, які він, будучи одним, змушений був би приборкувати» [157]. Тим більше, що особливої ??необхідності приборкувати себе немає - приналежність до маси гарантує анонімність окремого індивіда. Маса ніколи не несе відповідальності сама, а приналежність до маси позбавляє від індивідуальної відповідальності. Психологічним результатом цього є зростаюче відчуття влади у включеного в масу індивіда, пов'язане ще й з відчуттям своєї безкарності.

По-друге, індивідуальна психіка змінюється в силу особливої ??заразливості маси. Ефект психічного зараження «є легко констатуючий, але незрозумілий феномен, який слід зарахувати до феноменів гіпнотичного роду ...« У масі «заразливо кожну дію, кожне почуття, і до того ж в такій великій мірі, що індивід дуже легко жертвує своїм особистим інтересом на користь інтересу загального. Це - цілком проти оположное його натурі властивість, на яку людина здатна лише в якості складової частини маси »[158]. Маса заражає індивіда. Індивід же, заражаючи масовими думками, почуттями і переживаннями, починає наслідувати те, що робить маса. Вивчаючи дещо інші феномени масової психології (наприклад, моду - в тому числі, і «політичну») Г. Тард говорив, фактично, про зворотній бік тієї ж самої медалі: про закони наслідування, властивих поведінки людини в масі, Маса заражає індивіда, а індивід, заражаючи, наслідує масі.

По-третє, найважливішою причиною, яка зумовлює появу у об'єднаних в масу індивідів особливих загальних якостей, протилежних якостям окремого, «ізольованого» індивіда, є «сугестивність, причому згадана заражаемость є лише її наслідком», - вважав Г. Лебон [159].

«Отже, головні відмінні ознаки знаходиться в масі індивіда такі: зникнення свідомої особистості, перевага несвідомої особистості, орієнтація думок і почуттів в одному і тому ж напрямку внаслідок навіювання і зараження, тенденція до невідкладного здійснення нав'язаних ідей. Індивід не є більше самим собою, він став безвольним автоматом ».

Одним лише фактом своєї приналежності до маси людей «спускається на кілька сходинок нижче по сходах цивілізації. Будучи одиничним, він був, може бути, утвореним індивідом, в масі він - варвар, тобто істота, зумовлена ??первинними позивами. Він володіє спонтанністю, імпульсивністю, дикістю, а також і ентузіазмом і героїзмом примітивних істот »[160].

З. Фрейд писав: «Імпульси, яким підкоряється маса, можуть бути, залежно від обставин, благородними або жорстокими, героїчними або боязкими, але у всіх випадках вони настільки наказові, що не дають виявлятися нс тільки особистого інтересу, але навіть інстинкту самозбереження. Ніщо у неї не буває навмисним. Якщо вона і пристрасно бажає чогось, то ніколи не тривало довго, вона нездатна до сталості волі. Вона не виносить відстрочки між бажанням і здійсненням бажаного. Вона відчуває себе всемогутньою, в індивіда в масі зникає поняття неможливого »[161].

Вплив маси на індивіда протвіоречіво. У масі людина здатна на все. Відомо, що маса людей може вчинити такі злочини, на яке кожен з яких складається індивідів окремо ніколи не здатний. Маса здатна на вбивство, причому потім ніякі розслідування не можуть виявити того, хто конкретно бив, стріляв або орудував, скажімо, сaпepнoй лопаткою. Крім уже названих змін індивідуальної свідомості під впливом маси, існує ще один феномен - так званої ретроградної амнезії, часткової втрати пам'яті на минулі події. Зазвичай людина просто не може в деталях згадати, що він робив в тій чи іншій масі. Він цілком щиро забуває деталі події. Його спогади зазвичай носять уривчастий, фрагментарний характер. Амнезія супроводжується занепадом сил після сильного емоційного стресу, що відповідає стану «фізіологічного афекту». Згідно з кримінальним кодексом ряду країн, такий стан навіть пом'якшує правову відповідальність за дії, «вчинені в стані несподіваної сильного душевного хвилювання».

Однак все йде далеко не тільки так жахливо. З одного боку, зрозуміло: «Для правильного судження про моральність мас слід взяти до уваги, що при спільному перебуванні індивідів маси у них відпадають всі індивідуальні гальмують моменти і прокидаються для вільного задоволення первинних позивів все жорстокі, грубі, руйнівні інстинкти, що дрімають в окремої особини ... ». Однак це тільки одна сторона медалі. З іншого боку, «маси здатні і на велику самозречення, безкорисливість і відданість ідеалу» [162].

Як уже зазначалося, індивід зазвичай виходить з розуміння особистої користі. У масі спонукання вигоди зазвичай відсутня. З. Фрейд навіть вважав, що в окремих випадках можна говорити про підвищення морального рівня окремої людини під впливом маси. Це залежить від того політико-психологічного «стрижня» (події, думки, почуття), навколо якого склався той чи інший варіант масової психології і, відповідно, виникла деяка маса людей. Зрозуміло, що маси, які здійснювали Велику французьку революцію, явно мали дещо інший психологією, ніж, скажімо, маси турків, які влаштували геноцид вірмен на початку XX століття. Хоча в обох випадках діяли багато в чому аналогічні механізми масової поведінки, воно було пофарбовано абсолютно різними політико-ідеологічними цінностями і ідеалами.

Особливості поведінки маси залежать від індивідуальності лідерів, їх типів і від їх психологічних якостей. Це, безумовно, люди особливого складу. «Немає потреби, щоб число цих апостолів було дуже велике для виконання їх завдання. Треба згадати, яке невелике число ревнителів було досить для порушення такого великого руху, як хрестові походи - подія, можливо, більш чудове, ніж насадження будь-якої релігії, так як мільйони людей були доведені до того, що кинули все, щоб кинутися на Схід, і відновлювали не раз це рух, незважаючи на найбільші невдачі і найжорстокіші позбавлення »[163].

На відміну від Г. Тарда, який вважав, що маса сама знаходить собі лідерів, виштовхуючи їх з себе, більшого поширення набули погляди Г. Лебона. Він описує чотири основні типи таких «ватажків». перший - Переконані проповідники, апостоли деяких вірувань (незалежно, релігійних, соціальних або суто політичних). «Загіпнотизовані поневолила їх вірою, вони готові на все жертви для її поширення і кінчають навіть тим, що виключно за мету свого життя ставлять воцаріння цієї віри. Ці люди знаходяться як в полубреду, вивчення їх вимагає патологічного дослідження їх розумового стану, але, незважаючи на це, вони завжди грали в історії величезну роль ». Такий «апостол завжди є релігійно налаштований розум, одержимий бажанням поширити своє вірування; але разом з тим і перш за все це розум простий, абсолютно не піддається впливу доводів розуму. Його логіка - елементарна. Закони та всякі роз'яснення зовсім недоступні його розумінню ». Г. Лебон особливо підкреслював зовнішню «простодушну наївність» цих людей. Ніщо їх не ускладнює. Для них нічого немає легше, ніж перебудувати суспільство. «Піддаючись все більш і більш гіпнозу двох або трьох невпинно повторюваних формул, проповідник-соціаліст відчуває пекучу потребу поширювати свою віру ...» [164]. У структурі поведінки цього типу особистості особливо виділяється жага руйнування: «Мабуть, майже в усі часи мав силу загальний психологічний закон, за яким не можна бути апостолом чого-небудь, не відчуваючи наполегливій потреби когось убити чи що-небудь зруйнувати» [ 165].

Другий тип лідерів маси - фанатики однієї ідеї. «Повсякденно зустрічаються дуже розумні люди, навіть видатні, що втрачають здатність міркувати, коли справа стосується деяких питань. Захоплені тоді своєї политическою або релігійною пристрастю, вони виявляють дивовижне нерозуміння і нетерпимість. Це випадкові фанатики, фанатизм яких стає небезпечним лише тоді, коли його дратують »[166]. Це «помічники апостолів», часто рухомі люттю (манією) переслідування.

Третій тип лідерів маси «Належить до великої сім'ї дегенератів. Займаючи, завдяки своїм спадковим пороків, фізичним або розумовим, низькі положення, з яких немає виходу, вони стають природними ворогами суспільства, до якого вони не можуть пристосуватися внаслідок своєї невиліковної нездатності і спадкової хворобливості. Вони - природні захисники доктрин, які обіцяють їм і краще майбуття, і як би відродження ». У даного типу мало фанатизму, ні захоплення однією ідеєю і навіть особливої ??стійкості віри. Тут все вирішує особиста зацікавленість.

нарешті, четвертий тип лідерів маси, зазвичай приходить на зміну попереднім «ватажкам» і опановує масою після того, як фанатики її сформували і грунтовно «розігріли» - звичайний тиран або диктатор. Він може поєднувати в собі деякі риси попередніх «проповідників», але не це головне. Він вміє змусити масу полюбити себе і порушити боязнь до себе. «За Сулли, Марием і міжусобними війнами виступали Цезар, Тіберій, Нерон. За Конвентом - Бонапарт, за 48-м роком - Наполеон III »[167].

Г. Лебон довів свій аналіз до кінця XIX століття. Аналізуючи те, що відбувалося в Росії на початку XX століття, Н. А. Бердяєв писав: «У Росії з'явився новий антропологічний тип, нове вираз облич. У людей цього типу інша хода, інші жести ... Цей новий душевний тип виявився дуже сприятливим планом Леніна, він став матеріалом організації комуністичної партії, він став панувати над величезною країною ».

Однак тільки до кінця XX століття стало зрозуміло: «Більшовики відкрили істину, секрет якої полягав у вельми простих посилках: маса вимагає не ідей, а гасел, які не логіки, а обіцянок, які не призвів до роздумів, а вгадування її настрою. Тоді вона перетворюється з аморфної маси в руйнівну матеріальну силу. І XX століття використовував щирість в якості способу досягнення мети, поевратівшісь в саме нещире століття. Відпала необхідність в проповідників і правдолюба - їх місце зайняли Троцькі, Муссоліні, Гітлери. Кумири і вожді мас, здатні істеричної несамовитістю управляти настроєм безлічі людей, доводячи їх до щирої спраги руйнування »[168].

Свого часу подібні аналізи справляли враження тенденційності і соціальної ангажованості їх авторів. Однак, якщо згадати, наприклад, хоча б багаторазово описаний фанатизм поведінки А. Гітлера, відомий з мемуарів сучасників моноідеізм В. І. Леніна або природну ущербність, сухорукість і особа в Віспини І. В. Сталіна, то багато представляється досить переконливим.

Фундаментальним політико-психологічним фактом є те, що всякий раз в історії на чолі мас стояли особливого типу лідери, не звичайні, а багато в чому аномальні індивіди. Підкреслимо, що практично всі вони, за поодинокими винятками, були виключно лідерами маси. Зникала або реструктурувати маса - зникали, йшли в політичне небуття ці лідери. У свою чергу, якщо траплялося щось з ними - швидко розчинялася або видозмінювалася ведена ними маса.

NB

1. На відміну від груп, великих і малих, завжди так чи інакше організованих і структурованих (в тому числі, політично), маси - це принципово неорганізовані і неструктуровані суб'єкти політики. В основі політичної психології мас лежить масову свідомість. Масова свідомість - один з видів суспільної свідомості, реальна форма його практичного існування. Це особливий вид суспільної свідомості, властивий великим неструктурованих безлічам людей ( «масам»). Масова свідомість визначається як збіг (поєднання або перетин) основних, найбільш значущих компонентів свідомості великої кількості «класичних» груп (великих і малих), проте не зводиться до них. Ця нова якість, що виникає з збігу окремих фрагментів психології дест-руктурірованних з якихось причин «класичних» груп. В силу недостатньої специфічності джерел своєї появи і невизначеності самого свого носія, масову свідомість в основному носить звичайний характер.

2. Маси як носії масової свідомості соціологічно визначаються як деякої ситуативно виникають спільності, ймовірні за своєю природою, гетерогенні за складом і статистичні за формами вираження (функціонування). При явній психологічної неповноту, це визначення дозволяє розмежувати масу і групи. Основні види мас виділяються по ряду провідних ознак. Маси діляться на 1) великі і малі; 2) стійкі (постійно функціонуючі) і нестійкі (імпульсні); 3) згруповані і не GROUP, впорядковані або невпорядковані в просторі; 4) контактні і неконтактні (дисперсні); 6) спонтанні, стихійно виникають, і спеціально організовані; 7) соціально однорідні і неоднорідні. У конкретно-практичному вираженні, в якості основних різновидів мас, виділяються натовп, «зібрана публіка» і «незібрана» публіка. Серед основних якостей - властивостей маси виділяються статистична; стохастичную, імовірнісна природа; ситуативність і гетерогенність. Вони і визначають масову свідомість як свого роду внеструктурний «архіпелаг» в соціально-груповий структурі суспільної свідомості, освіту нестійке, а як би «плаваюче» в складі більш широкого цілого. Сьогодні архіпелаг включає одні «острова», завтра - інші. Зі змістовної точки зору, в масовій свідомості відображені знання, уявлення, норми, цінності і зразки поведінки, що розділяються тій чи іншій виникає з тих чи інших обставин сукупністю індивідів - масою.

3. Масова політична психологія - єдність масової політичної свідомості та масового політичної поведінки, детермінованого цим свідомістю. Масова політична свідомість - особливий різновид масової свідомості, що має в якості основного змісту політичні проблеми, на вирішення яких спрямовується політичну поведінку маси. Масова політична свідомість - це масова свідомість суспільства по відношенню до питань, які мають актуальне політичне зміст і певні політичні наслідки. Це особливе, що володіє специфічними (політичними) механізмами детермінації і, отже, певною автономністю доданок масової свідомості - особливий, політизований сегмент масової свідомості, За походженням, масова політична свідомість повторює шлях масової свідомості. Однак воно виникає і поширюється, лише коли відбуваються великі соціально-політичні події, що руйнують звичну структуру суспільства і його стратифікацію. За структурою, масова політична свідомість включає основний (первинний) емоційно-дієвий, і вторинний раціональний рівні. Раціональний рівень включає більш статичні (типу оцінок і очікувань, цінностей і «загальних орієнтацій») і більш динамічні (типу масових думок і настроїв) компоненти.

4. Масове політичну свідомість проявляється в стихійних формах масового політичної поведінки. Змістовно, це неорганізоване, але однакове і щодо незвичайне внегруппового поведінку великих мас людей, ситуативне та тимчасове, пов'язане з особливими політичними обставинами. Прикладами стихійного масової поведінки є стихійна масова агресія в періоди воєн і політичних потрясінь, або, навпаки, стихійна масова паніка, пов'язана з ураженнями в війнах і повстаннях. Поняття «політичної маси», як суб'єкта політичної поведінки, вкрай мінливе, ситуативно і, в цілому, невизначено. Розвиток масової політичної свідомості залежить від масштабу охоплення людей загальними психічними станами, обумовленими політичними причинами. Дозріваючи спочатку в рамках традиційно виділяються груп, окремі компоненти масової політичної свідомості можуть поширюватися, захоплюючи представників інших груп і прошарків суспільства і збільшуючи тим самим масу, а можуть, навпаки, і скорочуватися, звужуючи розміри суб'єкта масової політичної свідомості та поведінки. Розмитість кордонів суб'єкта ускладнює типологизацию масової політичної свідомості. В якості підстав для його диференціації на самостійні типи використовується ряд властивостей. По-перше, його «загальний і актуальний розумовий потенціал» (обсяг позитивних знань, якими володіють маси і користуються у своїй життєдіяльності). По-друге, «просторова поширеність» (обсяг захоплюваної маси). По-третє, темпоральність (тимчасова стійкість). По-четверте, ступінь зв'язності і несуперечності. По-п'яте, його керованість. По-шосте, рівень розвитку масової свідомості. По-сьоме, характер вираженості. По-восьме, особливості використовуваних експресивних засобів, і т. Д., І т. П. Однак найбільш адекватним є створення комплексних, багатовимірних, сферичних моделей масової політичної свідомості, що дозволяють завчасно, прогностично виявити можливі варіанти не тільки стабільного, але і стихійного масового політичної поведінки Основні характеристики (властивості) масової політичної свідомості - емоційність, заразливість, мозаїчність, рухливість і мінливість. Воно завжди конкретно. Як правило, воно неоднорідне, аморфно, суперечливо, лабільно і розмито. Воно виникає в силу того, що люди завжди, тим чи іншим чином, безпосередньо або опосередковано, взаємодіють один з одним у просторі та часі. В ході такої взаємодії, спілкування і спільної діяльності, вони спільно виробляють загальні уявлення, почуття, думки, фантазії і т. Д. - Компоненти загального для них масової свідомості. З цієї точки зору, процес утворення, виникнення масової свідомості найточніше передається термінами «породження», «виробництво», «продукування», схоплюють обидві сторони взаємозв'язку - і зовнішні умови, і закономірності саморозвитку масової свідомості. Як макроформ масової політичної свідомості зазвичай виступають громадська думка і масові політичні настрої.

5. Маса змінює індивідуальну поведінку, стираючи групові відмінності між ними і трансформується нівелюючи всю індивідуальну психіку. Головні відмінні ознаки індивіда в масі: анонімність і зникнення свідомої особистості, перевага несвідомої особистості, зниження інтелекту і всієї раціональної сфери, орієнтація масою думок і почуттів індивіда в одному і тому ж напрямку, тенденція до невідкладного здійснення нав'язаних ідей. Втрачаючи індивідуальну відповідальність, індивід знаходить відчуття всемогутності і безвідповідальності. Механізмами психологічного впливу маси на індивіда є зараження, наслідування і навіювання. Маса надає на індивіда подвійний вплив. Якщо окремий індивід завжди керується особистим інтересів, то маса вільна від нього. Значить, вона може бути спрямована або в кримінальну, або безкорисливу сторону. Масі може бути властиво руйнування, але їй може рухати і натхненність в ім'я якихось ідеалів. Масою рухають вожді особливого типу - «ватажки». По-перше, це переконані проповідники, апостоли деяких вірувань (релігійних, соціальних або політичних). По-друге - фанатики однієї ідеї, «помічники апостолів». По-третє - «дегенерати», ущербні фізично, розумово або соціально особистості, захисники доктрин, які обіцяють їм краще майбуття. По-четверте, це тирани або диктатори. Свого часу подібні типології (зокрема, розроблені Г. Лебон) справляли враження тенденційності і соціальної ангажованості їх авторів. Однак, якщо згадати хоча б загальновідомий фанатизм А. Гітлера, відомий з мемуарів сучасників, моноідеізм В. І. Леніна або природну ущербність, сухорукість І. В. Сталіна, то багато представляється переконливим.

Для семінарів і рефератів

1. Баталов Е. Я. Масову політичну свідомість сучасного американського суспільства: Методологія дослідження. // Громадські науки. - 1981. - №3. - C. 87-120.

2. Грушин Б. А. Масова свідомість: Досвід визначення і проблеми дослідження. - М., 1987.

3. Дилигенский Г. Г. Марксизм і проблеми масової свідомості. // Питання філософії. - 1983. - № 11. - С.3-15.

4. Ольшанський Д. В. Актуальні тенденції в дослідженні масової свідомості. - М., 1989.

5. Сучасне політичне свідомість в США. - М., 1980.

6. Lippman W. Publik Opinion. - N. Y., 1922.

7. Risman D. The Lonely Crowd. - N. Y., 1950.

8. Smelser N.J. Theory of collective behavior. - N. Y., 1963.

 



 МАСОВА ПОЛІТИЧНА ПСИХОЛОГІЯ |  ПСИХОЛОГІЯ МАСОВИХ ПОЛІТИЧНИХ НАСТРОЇВ

 ВЕЛИКІ НАЦІОНАЛЬНО-ЕТНІЧНІ ГРУПИ |  НАЦІОНАЛЬНО-етнічної ГРУП |  НАЦІОНАЛЬНИЙ ХАРАКТЕР |  НАЦІОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРУ |  НАЦІОНАЛЬНЕ СВІДОМІСТЬ |  НАЦІОНАЛЬНЕ САМОСОЗНАНИЕ |  В СУЧАСНОМУ СВІТІ |  НАЦІОНАЛЬНЕ ПРИМИРЕННЯ І ЗГОДУ |  ПСИХОЛОГІЯ МАС В ПОЛІТИЦІ |  МАСИ І МАСОВЕ СВІДОМІСТЬ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати