Головна

Політико-антропологічні аспекти вдалою модернізації малайзійського суспільства

  1.  I. Класифікація суспільства за основним фактором виробництва.
  2.  IV. Система суспільства як гра
  3.  XXXVI. ХВОРОБИ ТОВАРИСТВА ЧИ Є ПРИЧИНОЮ ІНДИВІДУАЛЬНИХ ХВОРОБ ЛЮДЕЙ.
  4.  А. На рівні окремого суспільства і організму
  5.  АГРАРНІ ТОВАРИСТВА
  6.  аграрні суспільства
  7.  Агресія: емоційні і мотиваційні аспекти.

Одна з основних проблем, які постали перед країнами третього світу після здобуття незалежності - забезпечення внутрішньополітичної стабільності. Лише небагатьом з них вдалося в повній мірі вирішити цю проблему. Для країн мусульманського світу, таких, як Малайзія ця задача виглядала ще більш складною.

Проте, Малайзія являє собою приклад успішного вирішення своїх внутрішніх проблем. Причому успіх був досягнутий в умовах невигідного і потенційно конфліктного співвідношення різних політичних, національних і релігійних груп. Історично склалося практично автономне співіснування трьох основних національних громад (малайців, китайців та індійців), при майже повній відсутності процесів асиміляції або навіть національної інтеграції, породило глибоко вкорінене взаємна недовіра, що посилювалася конфесійної роз'єднаністю. (Іслам, буддизм, даосизм, конфуціанство, індуїзм).

Керівництво країни здійснило ряд довгострокових заходів у сферах економіки, політики, ідеології, культури і міжнаціональних відносин. Центральне місце серед них зайняла Нова економічна політика, що мала дві головні мети: ліквідацію бідності і реконструкцію малайзійського суспільства, під якою малося на увазі подолання економічної нерівності національних громад (якщо в 1970 році частка основних національних груп в загальному обсязі акціонерного капіталу становила: малайзійського капіталу - 2, 4%, китайського, індійського - 34,3%, іноземної - 63,3%; то через 20 років це співвідношення склало відповідно 30-40-30%).

Найбільших успіхів у своєму розвитку країна досягла з початку 80-х років - з часу приходу до влади прем'єр-міністра Махатхіра Мохамада. Говорячи про режим Махатхіра Мохамада, можна виділити 3 основні моменти:

прихід до влади нового покоління керівників;

наростаюча авторитарність методів управління;

політика ісламізації суспільства.

Причому і авторитарність, і ісламізація були продиктовані прагненням керівництва країни утримати під контролем бурхливі соціальні, економічні, політичні та ідеологічні процеси.

Якщо говорити про економіку, то акцент був зроблений не на створенні сприятливих умов для малайців, а на мобілізації самих малайців, подоланні характерного для них пасивно-споглядального світосприйняття, впровадженні нової трудової етики за зразком Японії і Південної Кореї. У руслі нового підходу до подолання відсталості малайської громади була концепція «Малайзія інкорпорейтид» - програма передачі в приватні руки державного сектора.

Курс керівництва країни на ісламізацію був спрямований також на зміцнення позицій малайзійської громади. Істотно розширився спектр проведених з ініціативи або підтримки уряду громадських заходів релігійного характеру.

Сучасна Малайзія - одна з найбільш динамічно розвиваються країн Південно-Східної Азії, яка відноситься фахівцями до другого ешелону нових індустріальних країн.

33. З. Фрейд про владу як феномен масової психології (по роботі Фрейда «Масова психологія і аналіз людського" Я "»)

Робота З. Фрейда «Масова психологія і аналіз людського« Я »(1921) за своїм задумом є критичним роздумом над книгою Г. Лебона« Психологія натовпів ».

Щоб зрозуміти, як за допомогою свого психоаналітичного методу Фрейд підходить до аналізу маси і масової психології, доцільно було б звернутися до основних положень психоаналізу.

Фрейд вперше замінив ідею цілісної особистості на ідею про її нецільні. На його думку, психіка людини є ареною конфлікту між свідомими і несвідомими психічними актами.

Свідомість, як це уявляв Фрейд, збройне авторитетом культури, пригнічує інстинкти і чуттєві початку. Однак, володіння несвідомого настільки великі, що свідомість тільки грубим, диктаторським способом, шляхом самого жорсткого придушення зберігає свої позиції в структурі особистості. Опір несвідомого не проходить безслідно. Воно породжує напругу психіки, невроз, який руйнівним чином діє на людину.

Фрейд вважав людину «річчю в собі», закритою системою. Природа наділила людину біологічними прагненнями. Розвиток особистості служить реакцією на задоволення або фрустрацію цих прагнень.

Фрейд вказав також на процес перемикання, перетворення нереалізованої сексуальної енергії індивіда, його лібідо, в інші форми діяльності, наприклад, в творчість. І назвав цей процес сублімацією.

Саме ці ідеї, вважав Фрейд, можуть допомогти зрозуміти не тільки психологію індивіда, але і психологію мас. Коли людина потрапляє в масу, індивідуальні особливості зникають. Відкривається несвідоме, змінюється поведінка людини, він набуває нових властивостей - почуття могутності й сили. Припиняється витіснення несвідомих позовів, але нічого нового людина не набуває (тут Фрейд не згоден з Лебоном). Виникає психологічна заражаемость, яка подібна до гіпнозу. Також важливу роль відіграє сугестивність - здатність робити дії, які можуть суперечити характеру і звичкам людини, тому що вони вимикаються. Фрейд виділяє наступні свойсіва лбдей в масі:

орієнтація думок і почуттів в одному і тому ж напрямку;

невідкладна реалізація навіяна ідей;

«Варваризація» людини - спонтанність, імпульсивність і поривчастість дикуна;

зникає поняття неможливого і неправдоподібно;

швидка динаміка почуттів;

збудження тільки сильними подразниками;

предмет поваги масової людини - сила, насильство

Також Фрейд приділяє увагу аналізу Либидозная зв'язків. Що здатне утримати маси від розпаду? На думку Фрейда, штучні маси мають Лібідозную структуру. Тому їй необхідно відчуття, що вона в рівній мірі улюблена вождем, верховним володарем. У церкві це - Христос, у Війську - Полководець. Якщо у маси прибрати цю ілюзію любові, відбудеться розпад маси.

Для свого аналізу маси Фрейд вибирає католицьку церкву. Він пише, що до кожного члена віруючої маси Христос відноситься як добрий старший брат, який є заміною Отця. Перед Христом всі рівні, всі мають рівну частину його любові. Церква подібна до родиною, недарма віруючі називають себе «братами» і «сестрами», тобто родичами по любові, яку виявляє ним Христос. Зв'язок кожного члена церкви з Христом є одночасно і причиною зв'язку між членами маси. До речі, ця властивість маси, яка бажає відчувати на собі любов Отця, або Старшого брата, дуже добре розумів Сталін, який звернувся до громадян Радянського Союзу в момент початку Великої Вітчизняної війни зі словами: «Брати і сестри».

Либидозную структуру має й інший різновид штучної маси - військо. Полководець - це Батько, однаково люблячий всіх солдатів. Фрейд аналізує військові неврози німецької армії періоду Першої світової війни, які, на його думку, і сприяли розкладанню армії. Ці неврози були відображенням протесту окремого солдата проти ролі, яка відводилася йому в армії, проти черствого звернення начальників з рядовими.

 



 Японська трудова етика (на прикладі «Соні») як приклад вдалої модернізації традиційних суспільств |  Класифікація мас і зграй по Е. Канетті

 В. Тернер: ритуали підвищення статусу і зміни статусу. Тричленна структура ритуалу по ван Геннеп |  Структурно-функціоналістського та процесуально-динамічні підходи до проблеми генезису держави (за статтею Е. С. Годінера) |  Контроверза М. Фріда - Е. Сервісу з проблеми походження держави. Гіпотеза Р. Карнейро |  Інтерес також представляє гіпотеза Р. Карнейро про походження держави. |  Сутнісні ознаки держави по З. наділив (Нейдела). Співвідношення концептів: протогосударство, рання держава, традиційне держава, сучасна держава |  Форми авторитаризму в постколоніальній Африці (за статтею Е. Е. Лебедєвої) |  Концепції прямого і непрямого колоніального управління |  Колоніальна суспільство як особливий тип культурно-політичної структури. |  Л. А. Сєдов про типологізації суспільних систем Сходу |  Політико-антропологічні аспекти невдалих модернізацій (на прикладах Уганди і Алжиру) |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати