Головна |
У межах Римської імперії на початку нашої ери з'являється християнство, яке виступило з проповіддю ідей загальної рівності і свободи людей.
Ранні християни обрушувалися з нападками і прокльонами на всіх багатих, і пануючих, таврували порядки Римської імперії, відкидали приватну власність, поділ людей на вільних і рабів, багатих і бідних, віддавали своє майно в розпорядження своїх сект і громад (церков).
В "Одкровенні Іоанна Богослова" ("Апокаліпсис"), написаному в 68-69 рр., Передрікає загибель Риму, «великої блудниці"; "Лютим вином розпусти своєї він напоїв всі народи, і царі земні царі з ним розпусту, а земні купці збагатіли від сили розкоші його". Захист бідних і критика багатих виразно звучить в "Євангелії від Луки": "Блаженні голодні нині, бо ви нагодовані ... Горе ж вам, багатіям Бо ви вже отримали свою втіху". Різкі випади проти багатих містяться і в "Соборному посланні апостола Якова".
У ранньохристиянських громадах, як про це повідомляється в «Діяннях святих апостолів", ніхто не мав свого майна, "але все в них було спільне", а кошти для життя члени громади ділили між усіма "ділили, як кому".
У своєму новому підході до питань власності, праці і розподілу ранні християни проповідували принципи загальної обов'язки трудитися і винагороди кожного за його працею. Ці нові вимоги звучать в таких положеннях, як: "Кожен отримує свою нагороду за працею"; "Якщо хтось не хоче працювати, той не їсть".
Для праворозуміння ранніх християн, апелювали до божественного "закону свободи", характерно використання в дусі вимог нової релігії цілого ряду колишніх природно-правових ідей і уявлень. Істотне значення при цьому надавалося принципу рівності всіх людей і дотримання такої рівності в різних сферах людських взаємин. Дуже енергійно ранні християни проповідували (в загальному контексті прагнень, ідей і цінностей своєї нової релігії) основний принцип природного права і природно-правової справедливості - відплата рівним за рівне. Цьому присвячено ряд максим ранньохристиянської правової ідеології: "Яким судом судите, таким будете судимі"; "Якою мірою міряєте, такою відміряють вам".
Поява і утвердження християнства як світової релігії свободи і рівності людей стало важливим чинником оновлення світу і справила значний вплив на весь наступний історичний розвиток. Але реальна практика і земні справи нової релігії виявлялися в чому іншими, ніж це уявлялося ентузіастам раннього християнства.
Вже в II ст. життя в християнських громадах помітно змінюється. Посилюється влада керівників громад, налагоджується постійний зв'язок між ними, формується церковна бюрократія (духовенство). Одночасно з цим йде процес формування офіційного віровчення, канонізації християнської літератури. Церква починає робити акцент на божественному характері всякої влади, проповідуючи покірність владі і засуджуючи опір насильству.
Вже апостол Павло підкреслював у своєму "Посланні до римлян": "Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади не від Бога, і влади існуючі встановлені від Бога. Тому той, хто противиться владі, противиться Божій постанові; а хто противиться, самі візьмуть осуд на себе" . Павло зазначав, що "начальник є Божий слуга", тому "треба коритися не тільки ради страху кари, але й ради сумління".
Процес становлення церковної ієрархії, єпископату і єдиної церкви, канонізації християнства супроводжувався гострою боротьбою проти різного роду сект і єресей, що відхиляються від "істинного" віровчення. Прихильники цих сект і єресей у II ст. (Зокрема, "монтаністи" в Малій Азії, "агоністікі" в Північній Африці) виступали за якнайшвидшу реалізацію ідеалів раннього християнства, за знищення рабства, приватної власності і нерівності людей.
У боротьбі проти єресей формувалася і зміцнювати свої позиції християнська церква нерідко знаходила собі союзника в особі офіційної влади. Правда, в II-III ст. сама церква була на напівлегальному становищі і християни нерідко піддавалися гонінням. Але вже в 311 році християнство було офіційно визнано однією з рівноправних релігій в Римській імперії, а в 324 р воно стало державною релігією. Видатним виразником офіційної християнської доктрини і політичної ідеології християнства в цей час був Аврелій Августин
Римські юристи, їх внесок в теорію права. | Зародження теократичних доктрин (Іоанн Златоуст. Августин Блаженний).
Політична і правова ідеологія Стародавньої Індії. | Цицерон і політико-правова ідеологія Стародавнього Риму. | Політико-правова теорія середньовічної схоластики. Фома Аквінський. | Політичні та правові ідеї Середньовіччя. | Політико-правові ідеї в «Слові про Закон і Благодать» Іларіона. | Нова наука про політику, державу і право Н. Макіавеллі. | Політичні погляди Івана Грозного, А. М. Курбського і І. Пересветова. | Політично-правові вчення в Росії XV-XVII ст. | Політико-правові ідеї раннього соціалізму («Утопія» Т. Мора, «Місто Сонця» Т. Кампанелли). | Дж. Локк - теоретик природно-правової школи, його роль у розвитку політико-правової ідеології |