Головна

 Е. Кассірер |  В. Віндельбанд |  Г.Ріккерта |  О. КОНТ |  Р. Карнап |  Б. РАССЕЛ |  М. Шлік |  К. ПОППЕР |  І. Лакатоса |  П. К. Феєрабенд |

Ф. Ніцше

  1.  Питання: 24. Філософія життя: А. Шопенгауер і Ф. Ніцше.
  2.  ЖИТТЯ І ВОЛЯ - ЦЕНТРАЛЬНІ ПОНЯТТЯ ФІЛОСОФІЇ Ніцше
  3.  ЖИТТЯ І ТВОРИ Ніцше
  4.  Зріла філософія Ніцше.
  5.  ІДЕЯ НАДЛЮДИНИ УФ. Ніцше
  6.  КАРЛ МАРКС І ФРИДРИХ Ніцше: ЧИ СВОБОДА БЕЗ (ЗВІЛЬНЕННЯ ВІД) РАБСТВА?
  7.  Безперервні суперечки Про Ніцше

Мучеництво філософа, коли він "жертвує собою заради правди", змушує вийти на поверхню все, що є в ньому від актора і агітатора, і якщо припустити, що до сих пір на нього дивилися з естетичним цікавістю, то по відношенню до багатьох філософів часом зрозуміло небезпечне бажання бачити їх в виродження (коли вони виродяться в "мучеників", волаючих з підмостків і трибун). Тільки що з таким бажанням в грудях треба щоразу ясно усвідомлювати, що судилося тобі побачити, - лише сатірову драму, лише фарс на завершення вистави, лише безперервне доказ того, що справжня довга трагедія вже закінчилася.За умови, однак, що будь-яка філософія, поки вона виникає, є довга трагедія ...

Ніцше Ф. По той бік добра і зла // Питання філософії. - 1989. - № 5. - С. 126 -127, 136-137, 144.

... На яку філософську позицію ні ставай, в наші дні з якого місця видно: світ, в якому ми (як вважаємо) живемо, помилковий,і це саме міцне і надійне, що ще здатний схоплювати наш погляд, - ми знаходимо підставу за підставою на підтвердження цього, і вони готові захопити нас - спонукати нас робити припущення щодо початку обману, що укладений в самій "сутності речей". Однак, хто звинувачує у брехливості світу саме наше мислення, отже, "дух", - такий почесний вихід з положення, до якого вдається, свідомо чи несвідомо, всякий advocatus del - хто вважає, що цей світ разом з часом, простором, формою і рухом невірно розкритиймисленням, той володіє щонайменше достатнім приводом перейнятися нарешті недовірою до самого мислення: не воно грало з нами найгірші жарти? І хто поручиться, що і зараз вона не продовжує все те ж саме? Говорячи цілком серйозно: є щось зворушливе в невинності мислителів, щось вселяє побожні почуття, що дозволяє їм навіть і сьогодні звертатися до свідомості з проханням давати чеснівідповіді ...

Ніцше Ф. По той бік добра і зла // Питання філософії. - 1989. - №5.- С. 131-133, 142-143, 110.

Походження пізнання.Протягом жахливих відрізків часу інтелект не виробляв нічого крім помилок; деякі з них виявлялися корисними і підтримують рід. Хто натрапляв на них або успадковував їх, той вів вдалу боротьбу за себе і своє потомство. Докладні неправдиві вірування, що передавалися все далі і далі у спадок, і, нарешті, стали майже родової основою людини, суть, наприклад, такі: існують постійні речі; існують однакові речі; існують речі, речовини, тіла; річ є те, що вона здається, наша (320) воля вільна; то, що добре для мене, добре і в собі і для себе. Лише набагато пізніше виступили заперечники і скептики таких положень, - лише набагато пізніше виступила істина, як безсило форма пізнання. Здавалося, що з нею жити неможливо, наш організм був влаштований на противагу їй; всі його вищі функції, сприйняття органів почуттів і взагалі всякого роду відчуття діяли в контакті з тими споконвіку засвоєними основними помилками. Більш того: положення ці стали навіть нормами пізнання, згідно з якими відміряють "справжнє" і "помилкове" - аж до відволікання областей чистої логіки. Отже: здатністьпізнання лежить не в мірі його істинності, а в його старості, його органічної усвоенности, його властивості бути умовою життя. Де життя і пізнання здавалися такими, що суперечать один одному, там ніколи ніщо не було оскаржено всерйоз; там заперечення і сумніви вважалося божевіллям. Ті виняткові мислителі, які подібно еліатів, хоч і встановлювали протиріччя в природних помилках і наполегливо наполягали на цьому, все-таки вірили в те, що з цієї протилежністю можна жити:вони вигадали мудреця як людини не схильного до ніяким змінам, безособового, універсального у своєму спогляданні, який є одночасно одне і все і наділений особливою здатністю для цього вивернутого навиворіт пізнання; вони вважали, що їх пізнання є в той же час принцип життя.Але щоб стверджувати все це, вони повинні були обманюватисебе за частиною власного свого стану: їм доводилося вигадувати собі безособовість і сталість без змін, недооцінювати сутність того, хто пізнає, заперечувати силу потягів в пізнанні і взагалі розуміти розум як абсолютно вільну, з себе самої виникає активність; вони закривали очі на те, що і їм вдалося прийти до своїх положень, суперечачи розхожій думці або прагнучи до спокою, до одноосібного володіння, до панування, з подальшим уточненням чесності і скепсису неможливим стало, нарешті, існування і цих людей; їх життя і судження так само виявилися залежними від найдавніших потягів і основних помилок всякого чуттєво сприйманого буття. - Ця більш рафінована чесність і скепсис виникають всюди, де два протилежних положення виявилися застосовнідо життя, оскільки обидва уживалися з основними помилками, і де, отже, можна було сперечатися про більшою чи меншою мірою їх корисностідля життя. Так само всюди, де нові положення хоч і не виявлялися для життя корисними, але по крайней мере, не завдавали їй шкоди, будучи виявленнями схильність до інтелектуальних ігор, безневинними і блаженними, подібно всяким ігор. Поступово людський мозок наповнювався такими судженнями і переконаннями; в цьому клубку виникало бродіння, боротьба і жадоба влади. Не тільки користь і задоволення, але і всякий рід потягу брав (321) участь в боротьбі за "істини"; інтелектуальна боротьба стала заняттям, захопленням, покликанням, обов'язком, гідністю, - пізнання і прагнення до істинного зайняли, нарешті, особливе місце в ряду інших потреб. Відтепер не тільки віра і судження, а й випробування, заперечення, недовіра, протиріччя стало владно; всі злі інстинкти були підпорядковані пізнання і поставлені йому на службу, відполіровані під щось дозволене, поважне, корисне і, нарешті, візуально невинне і добре.Пізнання, таким чином, ставало якоюсь подобою самого життя, і як життя якоїсь постійно зростаючій владою, поки, нарешті, не зіткнулися один з одним накопичений досвід і ті найдавніші основні помилки, то і інше вже як життя, як влада, то і інше в одному і тому ж людині. Мислитель: нині це істота, в якому потяг до істини і ті жизнесохранительного помилки б'ються своїм першим боєм, коли вже і прагнення до істини довело себе як якусь жізнеохранітельную влада. У порівнянні з важливістю цієї боротьби все інше байдуже ...

Ніцше Ф. Твори: в 2-х тт. Т.1. - М., 1990. - С. 583-585.

Прийшовши до найближчого міста, що лежить за лісом, Заратустра знайшов там безліч народу, що зібрався на базарній площі: бо йому було обіцяно видовище - танцюрист на канаті. І Заратустра говорив так народу:

Я вчу вас про надлюдину.Людина є те, що треба перевершити. Що зробили ви, щоб перевершити його?

Всі істоти досі створювали щось вище себе; а ви хочете бути відпливом цієї великої хвилі і швидше повернутися до стану звіра, ніж здолати людину?

Що таке мавпа відносно людини? Посміховисько або нестерпний сором. І тим самим має бути людина для понад людини: посміховиськом або нестерпним соромом. Ви зробили шлях від хробака до людини, але багато в вас залишилося від хробака. Колись були ви мавпою, і навіть тепер ще людина більше мавпи, ніж інша з мавп.

Навіть наймудріший серед вас є тільки розлад і помісь рослини і примари. Але хіба я накажу вам стати примарою або рослиною?

Дивіться, я розказую вам про надлюдину!

Над-людина - це суть землі. Нехай же ваша воля говорити: так буде надлюдина смислом землі! ...

... Людина - це канат, натягнутий між твариною і надлюдиною - канат над прірвою.

Небезпечно проходження, небезпечно бути в дорозі, небезпечний погляд, звернений назад, небезпечні страх і зупинка. (322)

В людині важливо те, що він міст, а не мета: в людині можна любити тільки те, що він перехіди загибель

... А я говорити я їм про самому знехтуваному істоту, а це і є остання людина.

І так говорив Заратустра до народу:

Настав час, щоб людина поставила собі за мету свою. Настав час, щоб чоловік і посіяв паросток вищої надії своєї.

Його грунт ще досить багата для цього. Але ця грунт буде коли-небудь бідній і безплідною, і жодне високе дерево не буде більше рости на ній.

Горе! Наближається час, коли людина не пустить більше Стріли туги своєї вище людини і тятива лука його розучиться тремтіти ...

Ніцше Ф. Твори: в 2-х тт. Т. 2. - М., 1990. - С. 8 - 11.

 



 А. Шопенгауер |  Антихрист. прокляття християнству
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати