Головна

Н. А. Бердяєв

  1.  H. А. Бердяєв
  2.  Взаємодія цивілізації і мистецтва в історії. Естетико-соціологічні теорії мистецтва (Бердяєв, Швейцер, Адорно, Тойнбі).
  3.  КРИЗА ЛЮДСТВА ЯК КРИЗА ІСТОРІЇ Бердяєв БАЧИТЬ В ТОМУ, ЩО ПОМИЛКОВИЙ об'єктивізму подаючи
  4.  Н. А. Бердяєв
  5.  Н. А. Бердяєв
  6.  Н. А. Бердяєв

... Проблема людини є основна проблема філософії. Ще греки зрозуміли, що людина може почати філософствувати тільки з пізнання самого себе. Розгадка буття для людини є зовсім особлива реальність, не варта в ряду інших реальностей. Людина не є дрібна частина світу, в ньому міститься цілісна загадка і розгадка світу. Той факт, що людина, як предмет пізнання, є разом з тим і пізнає, має не тільки гносеологічне, але і антропологічне значення ... Людина є істота, незадоволене самим собою і здатна себе переростати. Самий факт існування людини є розрив в природному світі і свідчить про те, що природа не може бути самодостатньою і покоїться на бутті надприродним. Як істота, що належить до двох світів і здатне долати себе, людина є істота суперечливе і парадоксальне, що сполучає в собі полярні протилежності ... Людина не є тільки породження природного світу і природних процесів, і в той же час він живе в природному світі і бере участь в природних процесах. Він залежить від природного середовища, і разом з тим він гуманізує цю середу, вносить в неї принципово новий початок. Творчий акт людини в природі має космогонічні значення і означає нову стадію життя космічної. Людина є принципова новизна в природі ...

Науково найбільш сильно визначення людини, як творця знарядь (homo faber). Знаряддя, що продовжує людську руку, виділило людини з природи. Ідеалізм визначає людину як носія розуму і цінностей логічних, етичних і естетичних. Але в такого роду вченні про людину залишається незрозумілим, яким же чином з'єднується природна людина з розумом і ідеальними цінностями. Розум і ідеальні цінності виявляються в людині началами надлюдськими. Але як сходить надлюдську в людині? Людина тут визначається за принципом, який не їсти людський принцип. І залишається незрозумілим, що є специфічно людське. Нехай людина є розумна тварина. Але ні розум в ньому, ні тварина не є специфічно людське. Проблема людини підміняється якоюсь (234) іншою проблемою. Ще більш настоятель натуралізм, для якого людина є продукт еволюції тваринного світу. Якщо людина є продукт космічної еволюції, то людину, як істоти відмінного, ні з чого нелюдського не виведені і ні на що нелюдське не зводиться, не існує. Людина є минуще явище природи, вдосконалити тварина. Еволюційне вчення про людину розділяє всі суперечності, все слабкості і всю поверхню еволюційного вчення взагалі. Вірним залишається те, що людська природа зовсім не їсти еволюція. Цей динамізм пов'язаний зі свободою, а не з необхідністю. Не більше обгрунтовано соціологічне вчення про людину, хоча людина безперечно є спеціальне тварина. Соціологія стверджує, що людина є тварина, що піддалося муштровке, дисципліни і виробленні з боку суспільства. Все цінне в людині і не притаманне йому, а отримано ним від суспільства, яке він примушений почитати, як божество. Нарешті, сучасна психопатологія виступає з новим антропологічним вченням, згідно з яким людина є перш за все хворе істота, в ньому ослаблені інстинкти його природи, інстинкт статевої і інстинкт влади пригнічені і витіснені цивілізацією, яка створила хворобливий конфлікт свідомості з несвідомим. В антропології ідеалізму, натуралістичного еволюціонізму, соціологізму і психопатології схоплені окремі суттєві риси - людина є істота, що носить в собі розум і цінності, є істота розвивається, є істотою соціальною і істота хворе від конфлікту свідомості і несвідомого. Але жодне з цих напрямків не схоплює істота людської природи, її цілісність. Тільки біблійно-християнська антропологія є вчення про цілісний людину, про його походження і його призначення. Але біблійна антропологія сама по собі є недостатньою і не повна, вона старозавітні і будується христології. І з неї однаково може бути виведено і піднесення і приниження людини ...

Бердяєв Н. Про призначення людини. - Париж, 1931. - С. 50 - 60.

 Л. Фейєрбах |  Ф. Ніцше


 С. Н. Трубецького |  С. Л. ФРАНК |  Н. А. Бердяєв |  Концепція буття - фундамент ф ілософской картини світу |  Поняття матерії. Діалектико-матеріалістична картина світобудови. |  Перша, найпростіших форма руху - це механічна, просте переміщення. |  Органічна природа. |  Релігійно-ідеалістична картина світу: еволюційний космізм П. Тейяра де Шардена |  Ф. ШЛЕГЕЛЬ |  Ф. Шеллінг |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати