На головну

 Н. Г. ЧЕРНИШЕВСЬКИЙ |  Н. А. Добролюбов |  К. С. Аксаков |  А. С. ХОМ'ЯКІВ |  В. С. СОЛОВЙОВ |  С. Н. БУЛГАКОВ |  П. А. Флоренський |  С. Н. Трубецького |  С. Л. ФРАНК |  Н. А. Бердяєв |

Поняття матерії. Діалектико-матеріалістична картина світобудови.

  1.  I § ??1. Поняття державної інформаційної політики
  2.  I. Поняття про біологічному окисленні. Сутність окислювально-відновних реакцій в організмі
  3.  I. Поняття про постановку наголоси в російській мові (загальновживані слова).
  4.  I. Поняття про мови і її функціях
  5.  А) Загальне поняття про морфеме
  6.  Адміністративна відповідальність. Поняття і основні риси.
  7.  Адміністративно-правова організація управління. Поняття, цілі і правова основа.

Що ж стосується знищення і виникнення [матерії], то в одному сенсі вона їм схильна, у іншому немає. Розглядаючи як те, в чому (укладена особистість), вона знищується сама по собі (так як зникаючим тут буде лишенность); якщо ж розглядати її як можливість (придбання форми), вона (не тільки) сама по собі не знищується, але їй необхідно бути незникаючої і не виникає. Адже якби вона виникла, в її основі повинна була б лежати щось первинне, звідки б вона виникла, але як раз в тому і полягає її природа, так що (в такому випадку) вона існувала раніше (всього) виникнення. Адже я називаю матерією первинний субстрат кожної (речі), з якого (ця річ) виникає не за випадковим збігом, а тому що він їй внутрішньо притаманний. А (205) якщо (матерія) знищується, то саме до цього субстрату вона повинна буде прийти в кінці кінців, так що вона виявиться зниклої ще до свого зникнення.

Аристотель. Твори: в 4-х т. Т. 3. Фізика. - С. 80, 81.

До поняття цієї матерії,або можливості, вони (стародавні) прийшли так само, як до поняття абсолютної необхідності тільки умозаключіть в зворотному порядку, тобто абстрагуючись форму тілесності від тіла і мислячи тіло нетілесну. Таким чином вони осягали матерію через одну її непізнаванність; справді, як зрозуміти безформне і нетелесное тіло? Матерія, говорили вони, за своєю природою передує кожній справі, так що завжди, якщо істинно судження "Бог існує", істинно також судження "Абсолютна можливість існує". Вони не затверджували, однак, що матерія совечна богу, оскільки вона - від нього.

Матерія не є ні щось, ні ніщо, ні одне, ні безліч, ні це, ні те, ні сутність, ні якість, але можливість до всього і нічого актуально.

КузанскійН. Про вченого незнанні // Твори. Т.1. - С. 118.

хоча перша матеріяпотенційно готова до нескінченних фор мам,вона не може мати їх все: потенція визначається однією формою, її відібранням визначається інший. Якщо матеріальна можливість бути збігається з дійсністю, вона буде настільки ж потенцією, наскільки і актом, і як в потенції була готова до нескінченних формам, так в акті буде нескінченно оформлена, а в актуальній нескінченності немає відмінностей, і вона може бути нескінченністю тільки так, що разом і єдністю, чому не може бути нескінченно актуальних форм: актуальна нескінченність є єдність. Ти, нескінченний, бог - єдиний бог, в якому я бачу актуальне буття будь-якої можливості бути: твоє абсолютне буття є абсолютне можу (posse), вільне від будь-якого відношення до первоматерии, або який-інший пасивної потенції. Але все, що є в нескінченному бутті, є саме найпростіше абсолютне буття, і можливість бути всім в нескінченному бутті є саме нескінченне буття; подібним чином і дійсне буття всім в нескінченному бутті теж є саме це нескінченне буття. Словом, абсолютна можливість бути і абсолютна актуальне буття в тобі, бога моєму, є не що інше, як ти сам, мій нескінченний бог. Вся можливість бути, притаманна матерії, матеріальна і тим самим конкретно обмежена, тобто не абсолютна; можливість чуттєвого та раціонального буття теж конкретно обмежена; тільки твоє зовсім необмежену можу збігається з простим, тобто нескінченним абсолютом. Тому, хоча ти, боже мій, і здаєшся мені як би формується первоматерии, оскільки (206) приймаєш форму всякого дивиться на тебе, ти піднімаєш мене, і я бачу, що дивиться на тебе не надає тобі форму, а в тебе починає споглядати себе , оскільки отримує від тебе все, чим є.

Кузанский Н. Про бачення бога // Твори. Т. 2. - С. 66.

матеріюназивають позбавленої самості саме тому, що в ній немає внутрішньої глибини і вона є лише щось, присутнє в чужому їй свідомості.

Шеллінг Ф. Система трансцендентального ідеалізму. - С. 256.

але матерія сама по собі непорушна. З цією початкової Неруш мостьюматерії пов'язана всяка реальність,пов'язане непереборний моєв нашому пізнанні. Однак про цю (трансцендентальної) непорушності матерії тут мова йти не може. Отже, мова тут піде про емпіричноїнепорушності, т. е. про таку, яка властива не матерії, як такої, а цієї матерії, як визна діленої.

Але певною матерію робить або її внутрішня сутність, її якість, або її зовнішнє, її форма і спосіб. Однак кожне внутрішнє (якісне) зміна матерії відкриває себе зовні за допомогою зміни ступеня її зчеплення.Так само форма і спосіб матерії не можуть бути змінені так, щоб, хоча б частково, не було знято її зчеплення. Загальне поняття разрушаємості певної матерії як такої є, отже, змінність її зчеплення або її подільність(Тому і хімічне розчинення без досконалого поділу не може бути немислимо нескінченним).

Отже, матерія зазначений продукт може бути непорушною лише остільки, оскільки вона абсолютно неподільна, не як матерія взагалі (бо остільки вона повинна бути ділимо), але як матерія цього певного продукту, т. Е. Оскільки вона виражає це певне поняття.

Отже, вона повинна бути ділимо і неподільної одночасно, т. Е. Ділимо і неподільної в різному сенсі. Більш того, вона повинна бути в одному сенсі неподільна, лише оскільки в іншому сенсі вона ділена. Вона повинна бути неподільною, і неподільною, як кожна матерія, нескінченно, неподільна, як ця певна матерія, також нескінченна, т. Е. Так, що за допомогою нескінченного розподілу в ній не виявиться жодної частини, яка не уявляла б цілого. Перший підхід до індивідуальності є надання матерії форми і способу.У повсякденному житті все, що само по собі або за допомогою людських рук знайшло фігуру, розглядається як індивідуум, і з ним поводяться як з таким. (207)

Шеллінг Ф. Система трансцендентального ідеалізму. - С. 140.

Те, що наповнює простір, не є матерія, бо матерія і є саме наповнене простір. Отже, те, що наповнює простір, не може бути матерією. У просторі є лише те, що є, а не саме буття.

Шеллінг Ф. Система трансцендентального ідеалізму. - С. 200.

Верх нісенітниці стверджувати, що життя є властивість матерії, протиставляючи загальним правилом інертності то, що нам все-таки відомо як виняток з того правила, - одушевлену матерію. При цьому або в поняття тваринної матерії вже включають причину життя, безперервно впливає на тваринну субстанцію (отже, діючу і всередині тваринної матерії), і тоді аналіз не становить труднощі ...

Ми стверджуємо, що матерія сама є тільки продукт протилежних сил; якщо вони досягають в матерії рівноваги, то будь-який рух буде або позитивним (відштовхуванням), або негативним (тяжінням); тільки якщо це рівновага порушена, рух стає позитивним і негативним одночасно; тоді виникає взаємодія двох початкових сил. Подібне порушення початкового рівноваги відбувається при хімічних процесах, тому кожен хімічний процес є як би становлення нової матерії, і те, чому філософія вчить нас апріорно - що всяка матерія є продукт протилежних сил, стає в кожному хімічному процесі наочним.

Шеллінг Ф. Система трансцендентального ідеалізму. - С. 123.

Слід додати, що сутність організації полягає в нерозділеності матерії і форми, в тому, що матерія, яка називається організованою, до нескінченності індивідуалізована; отже, якщо мова йде про виникнення тваринної матерії, потрібно виявити рух, в якому матерія виникає одночасно з формою. Однак початкова форма речі взагалі не є щось для себе перебуває, так само як і матерія; отже, обидві вони повинні виникнути за допомогою одного і того ж дії. Але матерія виникає лише там, де породжується певну якість, бо матерія не є щось відмінне від своїх якостей. Отже, ми бачимо, що матерія виникає тільки в хімічних процесах, тим самим хімічні дії - єдині, виходячи з яких ми можемо зрозуміти освіту матерії в певній формі. (208)

Шеллінг Ф. Про світову душу. Гіпотеза вищої фізики для пояснення загального організму, або Розробка перших основоположний натурфілософії на основі почав тяжкості і світла // Твори: в 2-х т. Т. 1. - С. 124.

Проникнути не просто всередину нашого духовного життя, але в точку дотику духу і матерії. Філософія, що розуміється таким чином, є не що інше, як свідоме і обдумане повернення до даної інтуїції.

Бергсон А. Твори. Т. З. - С. 4.

Я називаю матерією сукупність образів, а сприйняттям матерії ті ж самі образи в їхньому відношенні до можливої ??дії одного визначеного образа, мого тіла.

Бергсон А. Твори. Т. 3. - С. 10.

У саму справжню матерію вводить нас чисте сприйняття і в найреальніші надра духу проникаємо ми разом з пам'яттю.

Бергсон А. Твори. Т. 3. - С. 178.

... Що і ідеалізм, і реалізм суть однаково крайні, надлишкові положення, що помилково зводити матерію до подання, яке ми про неї маємо, і також невірно робити з неї річ, яка виробляє в нас уявлення, але відмінну від нас за своєю природою. Матерія для нас - сукупність "образів". Під "чином" ж ми розуміємо певний вид сущого, який є чимось більшим, ніж те, що ідеаліст називає поданням, але менше, ніж те, що реаліст називає річчю, - вид сущого, розташований на півдорозі між "річчю" і "поданням" . Це розуміння матерії просто-напросто збігається з розумінням її здоровим глуздом. Ми б дуже здивували людини, чужої філософським спекуляціям, сказавши йому, що предмет, який перед ним, який він бачить і якого стосується, існує лише в його розумі і для його розуму, або навіть, в більш загальній формі, як схильний був робити це Берклі, - існує тільки для духу взагалі. Наш співрозмовник завжди дотримувався думки, що предмет існує незалежно від сприймає його свідомості. Але, з іншого боку, ми також здивували б його, сказавши, що предмет зовсім відмінний від його сприйняття нами, що ні кольору, який приписує йому очей, ні опору, яке знаходить в ньому рука. Цей колір і це опір, на його думку, знаходяться в предметі: це не стан нашого розуму, це конститутивні елементи існування, незалежно від нашого. Отже, для здорового глузду предмет існує в собі самому, такий же барвистий і тваринний, яким ми його сприймаємо: це образ, але образ існує сам по собі.

Бергсон А. Твори. Т. 1. - С. 160.

Філософія сильно просунулася вперед, в день, коли Берклі, всупереч "mechnical philosophers", встановив, що вторинні якості матеріїмають принаймні такою ж реальністю, як і первинні якості. Його помилка була в тому, що він вважав, що для цього необхідно перемістити матерію всередину духу і зробити з неї (209) чисту ідею. Звичайно, Декарт занадто далеко відривав від нас матерію, коли ототожнював її з геометричною довжиною. Однак, щоб наблизити її до нас, не було ніякої потреби доходити до ототожнення матерії з нашим розумом, духом як таким. Дійшовши ж до цього твердження, Берклі виявився нездатним осмислити успіхи фізики і змушений був, в той час як Декарт перетворював математичні відносини між феноменами в саму їх сутність, вважати математичний лад всесвіту чистою випадковістю. Знадобилася кантівська критика, щоб раціонально осмислити цей математичний лад і відновити міцний фундамент нашої фізики - чого, втім, критика домагається, тільки обмежуючи сферу застосування наших почуттів і нашого розуму.

матеріяяк щось протяжне в просторі повинна, на нашу думку, визначатися як сьогодення, навпаки, і є сама матеріальність нашого існування, тобто сукупність відчуттів і рухів - нічого понад те. І ця сукупність визначена і неповторна для кожного моменту тривалості, тому що відчуття і руху займають місця в просторі, а в одному і тому ж місці не може бути кількох речей відразу.

Бергсон А. Матерія і пам'ять. - С. 246.

... Ми знаємо з досвіду і теорії, що матерія і спосіб її існування - рух - несотворімості і, отже, є своїми власними кінцевими причинами, між тим як у тих окремих причин, які на окремі моменти часу і в окремих місцях ізолюють себе в рамках взаємодії руху всесвіту або ізолюються там нашою думкою, не додається рішуче ніякого нового визначення, а лише вносить плутанину елемент в тому випадку, якщо ми їх називаємо діючими причинами. Причина, яка не діє, не їсти зовсім причина.

NB Матерія як така, це - чисте створіння думки і абстракція. Ми відволікаємося від якісних відмінностей речей, коли об'єднуємо їх, як тілесно існуючі під поняттям матерія. Матерія як така, на відміну від певних, існуючих матерій, не є, таким чином, чимось чуттєво існуючим. Коли природознавство ставить собі за мету відшукати однакову матерію як таку і звести якісні відмінності до чисто кількісних відмінностей, утвореним поєднанням тотожних найдрібніших частинок, то воно надходить таким чином, як якщо б воно замість вишень, груш, яблук бажало бачити плід як такої, замість кішок, собак, овець і т. д. - ссавець як таке, газ як такий, метал як такої, камінь як такий, хімічна сполука як таке, рух як такий. Як довів вже Гегель ( "Енциклопедія". Ч. 1. - С. 199), цей погляд, ця одностороння математична точка зору, "згідно з якою матерія визначна тільки кількісним (210) чином, а якісно споконвіку однакова, є" нічим іншим, як точка зору французького матеріалізму XVIII ст. ". Вона є навіть поверненням до Піфагору, який вже розглядав число, кількісну визначеність, як сутність речей.

Енгельс Ф. Матеріали до "Анти-Дюрінгові". - 1988. - С. 400, 401.

Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них.

Ленін В. І. Матеріалізм і емпіріокритицизм // ПСС. Т. 18. - С. 131.

"Матерія зникає" - це значить зникає та межа, до якого ми знали матерію досі, наше знання йде глибше, зникають такі властивості матерії, які здавалися раніше абсолютними незмінними, первинними (непроникність, інерція, маса і т. П.) І які тепер виявляються як відносні, властиві деяким станам матерії. бо единствен ве"Властивість" матерії, з визнанням якого пов'язаний філософський матеріалізм, є властивість бути об'єктивноюреальністю, - існувати поза нашою свідомістю.

Ленін В. І. Матеріалізм і емпіріокритицизм // ПСС. Т. 18. - С. 275.

... Діалектичний матеріалізм наполягає на приблизному, відносний характер будь-якого наукового положення про будову матерії і властивості її, на відсутності абсолютних граней в природі, на перетворенні рухомої матерії з одного стану в інший.

Ленін В. І. Матеріалізм і емпіріокритицизм // ПСС. Т. 18. - С. 276.

"Сутність" речей або "субстанція" теж відносні; вони висловлюють тільки поглиблене людського пізнання об'єктів, і якщо вчора це поглиблення не йшло далі атома, сьогодні - далі електрона і ефіру, то діалектичний матеріалізм наполягає на тимчасовому, відносному, приблизному характері всіх цих віхпізнання природи прогресуючої наукою людини. Електрон так само невичерпний,як і атом, природа нескінченна, але вона нескінченно існує, і ось це-то єдина категоричне єдино безумовне визнання її існування поза свідомістю і відчуття людини і відрізняє діалектичний матеріалізм від релятивістського агностицизму та ідеалізму. (211)

Ленін В. І. Матеріалізм і емпіріокритицизм // ПСС. Т. 18. - С. 277, 278.

Центральним пунктом діалектичного розуміння природи є урозуміння того, що ці протилежності і відмінності, хоча і існують в природі, але мають лише відносне значення, і що, навпаки, їх уявна нерухомість і абсолютне значення привнесені в природу тільки нинішньої рефлексією. До діалектичного розуміння природи можна прийти, будучи змушеним до цього нагромаджується фактами природознавства; але його можна легше досягти, якщо до діалектичного характеру цих фактів підійти з розумінням законів діалектичного мислення.

Енгельс Ф. Анти-Дюрінг. - С. 14.

Рух є спосіб існування матерії. Ніде і ніколи не бувало і не може бути матерії без руху. Рух в світовому просторі, механічний рух менш значних мас на окремих небесних тілах, коливання молекул в якості теплоти або в якості електричного або магнітного струму, хімічне розкладання і з'єднання, органічне життя - ось ті форми руху, в яких - в одній або декількох відразу - знаходиться кожен окремий атом речовини в світі в кожен даний момент. Всякий спокій, всяке рівновагу тільки відносні, вони мають сенс тільки по відношенню до тієї чи іншої певній формі руху. Так, наприклад, ту чи іншу тіло може перебувати на Землі в стані механічної рівноваги, т. Е. В механічному сенсі в стані спокою, але це анітрохи не заважає тому, щоб дане тіло приймало участь в русі Землі і в русі всієї сонячної системи, як це нітрохи не заважає по дрібних фізичним часткам здійснювати обумовлені його температурою коливання або ж атомам його речовини - здійснювати той чи інший хімічний процес. Матерія без руху так само немислима, як і рух без матерії. Рух тому так само несотворімо і неразрушими, як і сама матерія - думка, яку колишня філософія (Декарт) висловлювала так: кількість наявного в світі руху залишається завжди одним і тим же. Отже, рух не може бути створено, воно може бути тільки перенесено. Коли рух переноситься з одного тіла на інше, то оскільки воно переносить себе, оскільки воно активно, його можна розглядати як причину руху, оскільки це останнє є стерпним, пасивним. Це активний рух ми називаємо силою, пасивне ж - проявами сили. Звідси ясно як день, що сила має ту ж величину, що і її прояви, бо в них обох відбувається адже один і той же рух.

Таким чином, позбавлене руху стан матерії виявляється одним з найбільш порожніх і безглуздих уявлень, справжньою "гарячкової фантазією". Щоб прийти до нього, потрібно уявити собі відносне механічне рівновагу, в якому (212) може перебувати та чи інша тіло на нашій Землі, як абсолютний спокій і потім це уявлення перенести на весь світ в цілому. Таке перенесення полегшується, звичайно, якщо зводити універсальне рух до однієї тільки механічної силі. І тоді подібне обмеження руху однієї механічної силою дасть ще ту перевагу, що воно дозволяє уявити собі силу, яка покоїться, пов'язаної, отже, в даний момент бездіяльною. А саме, якщо перенесення руху, як це буває дуже часто, являє собою скільки-небудь складний процес, в який входять різні проміжні ланки, то дійсний перенесення можна відкласти до будь-якого моменту, опускаючи останню ланку ланцюга. Так відбувається, наприклад, в тому випадку, якщо, зарядивши її, ми залишаємо за собою вибір моменту, коли буде спущений курок і внаслідок цього здійсниться розрядження, т. Е. Буде перенесено рух, що звільнилося завдяки згорянню пороху. Можна тому уявити собі, що під час нерухомого, рівного самому собі стану матерія була заряджена силою, - це і має на увазі, по-видимому, пан Дюрінг, якщо він взагалі що-небудь на увазі під єдністю матерії і механічної сили. Однак таке уявлення безглуздо, бо на всесвіт в цілому воно переносить, як щось абсолютне, такий стан, яке за своєю природою щодо і якому, отже, може бути схильна до в кожен даний момент завжди тільки частина матерії.

Енгельс Ф. Анти-Дюрінг. - С. 59, 60.

Отже, несотворімость і незруйновність матерії і її простих елементів, оскільки вона складається з них, а так само несотворімость і незруйновність руху - це старі загальновідомі факти.

Енгельс Ф. Анти-Дюрінг. - С. 65.

Впевненість, що крім матеріального світу не існує ще особливого духовного світу, є результат тривалого і важкого дослідження реального світу, у compris також і дослідження продуктів і процесів людського світу.

Енгельс Ф. Матеріали до "Анти-Дюрінгові". - С. 346.

Отже, хоч би погляду ні дотримуватися щодо будови матерії, не підлягає сумніву те, що вона розчленована на ряд великих, добре відмежованих груп з відносно різними розмірами мас, так що члени кожної окремої групи знаходяться з боку своєї мас в певних кінцевих відносинах один до одного , а до членів найближчих до них груп відносяться як до нескінченно великим або нескінченно малим величинам в сенсі математики. (213)

Енгельс Ф. Матеріали до "Анти-Дюрінгові". - С. 395.

Сучасне природознавство змушене було запозичувати у філософії положення про незнищенності руху; без цього положення природознавство тепер не може існувати. Але рух матерії - це не одне тільки грубе механічне рух, не одне тільки переміщення; це теплота і світло, електричне і магнітне напруга, хімічна сполука і розкладання, жири і, нарешті, свідомість. Говорити ніби матерія за весь час свого нескінченного існування мала тільки один-єдиний раз - і то на одну лише мить у порівнянні з вічністю її існування - можливість диференціювати свій рух і тим самим розгорнути увесь скарб цього руху і що до цього і після цього вона навіки обмежена одним простим переміщенням, - говорити - це значить стверджувати, що матерія смертна і рух минуще. Незнищенність руху треба розуміти не тільки в колективному, але і в якісному сенсі. Матерія, чисто механічне переміщення якої, хоча і містить в собі можливість вимоги при сприятливих умовах в теплоту електрику, хімічна дія, життя, але яка в змозі породити із самої себе ці умови, така матерія по терпіла певної шкоди в своєму русі.Рух, що втратило здатність перетворюватися в властиві йому різні форми, хоча і володіє ще dynamis, але не володіє вже energia, і, таким чином, частково знищено. Але і те й інше немислимо.

Енгельс Ф. Діалектика природи // Зібрання творів. Т. 20.- С. 360, 361.

Взаємодія - ось перше, що виступає перед нами, коли ми розглядаємо рухому матерію в цілому з точки зору теперішнього природознавства. Ми спостерігаємо ряд форм руху: механічний рух, теплоту, світло, магнетизм, хімічна сполука і розкладання, перехід агрегатних станів, органічне життя, які все - якщо виключити поки органічне життя - переходять один в одного, обумовлюють взаємно один одного, є тут причиною, там дією, причому загальна сума руху, при всіх змінах форми, залишається однією і тією ж (спінозівська: субстанція є causa sui прекрасно виражає взаємодію). Механічний рух перетворюється в теплоту, електрику, магнетизм, світло і т. Д.

Енгельс Ф. Діалектика природи // Зібрання творів. Т. 20. - С. 546.

Рух, що розглядається в найзагальнішому сенсі слова, т. Е. Що розуміється як спосіб існування матерії, як внутрішньо властивий матерії, обіймає собою все що відбуваються у всесвіті зміни і процеси, починаючи від простого переміщення і кінчаючи (214) мисленням. Само собою зрозуміло, що вивчення природи руху повинно було навчитися розуміти їх перш, ніж могло дати що-небудь для пояснення вищих і складніших форм його. І дійсно, ми бачимо, що в історичному розвитку природознавства раніше всього розробляється теорія простого переміщення, механіка небесних тіл і земних мас; за нею йде теорія молекулярного руху, фізика, а відразу ж слідом за останньою, майже поряд з нею, а іноді і випереджаючи її, наука про рух атомів, хімія. Лише після того як ці різні галузі пізнання форм руху, які панують в області неживої природи, досягли високого ступеня розвитку, можна було з успіхом взятися за пояснення явищ руху, які представляють процес життя. Пояснення цих явищ йшло вперед в тій мірі, в якій рухалися вперед механіка, фізика і хімія, таким чином, в той час як механіка вже давно була в стані задовільно пояснити що відбуваються в тваринному тілі дії кісткових важелів, що приводяться в рух скороченням м'язів, зводячи ці дії до своїми законами, які мають силу також в неживій природі, фізико-хімічне обгрунтування інших явищ життя все ще перебуває майже в самій початковій стадії свого розвитку. Тому, досліджуючи тут природу руху, ми змушені залишити осторонь органічні форми руху. Згідно з рівнем наукового знання ми змушені будемо обмежитися формами руху неживої природи.

Енгельс Ф. Діалектика природи // Зібрання творів. Т. 20. - С. 391, 392.

Будь-яке рух пов'язано з яким-небудь переміщенням - переміщенням небесних тіл, земних мас, молекул, атомів або частинок ефіру. Чим вище форма руху, тим незначніше стає це переміщення. Воно жодним чином не вичерпує природи відповідного руху, але воно невіддільне від нього. Тому його необхідно досліджувати раніше всього іншого.

Вся доступна нам природа утворює якусь систему, якусь сукупну зв'язок тіл, причому ми розуміємо тут під словом тіло всі матеріальні реальності, починаючи від зірок і закінчуючи атомом і навіть часткою ефіру, оскільки визнається реальність останнього. У тій обставині, що ці тіла перебувають у взаємній зв'язку, вже укладено те, що вони впливають один на одного і це їх взаємний вплив один на одного і є саме рух. Вже тут виявляється, що матерія немислима без руху. І якщо далі матерія протистоїть нам як щось дане, як щось несотворімость і незнищенність, то це означає, що і рух несотворімо і незнищенне. Цей висновок став неминучим лише тільки люди пізнали всесвіт як систему, як взаємний зв'язок тел. А так як філософія прийшла до цього задовго до того, як (215) ця ідея зміцнилася в природознавстві, то зрозуміло, чому філософія зробила за цілих двісті років до природознавства висновок про нез-яка твориться і незнищенності руху.

Енгельс Ф. Діалектика природи // Зібрання творів. Т. 20. - С. 392.

Будь-яке рух полягає у взаємодії тяжіння і відштовхування. Але рух можливий лише в тому випадку, якщо кожне окреме тяжіння компенсується відповідним йому відвернути в іншому місці, бо в іншому випадку, якщо кожне окреме тяжіння компенсується відповідним йому відвернути в іншому місці, бо в іншому випадку одна сторона повинна була б отримати з плином часу перевагу над іншою, і, отже, рух в кінці кінців припинилося б. Таким чином, всі тяжіння і все відштовхування у Всесвіті повинні взаємно компенсуватися. Завдяки цьому закон незнищенності і несотворімості руху отримує такий вислів: кожне привабливе рух у всесвіті має бути доповнене еквівалентним йому отталківательним рухом і, навпаки, або ж, - як це висловлювала задовго до встановлення в природознавстві закону збереження сили, енергії колишня філософія, - сума всіх притягань у всесвіті дорівнює сумі всіх відштовхувань.

Енгельс Ф. Діалектика природи // Зібрання творів. Т. 20. - С. 393.

Але ж нам говорять, що ми не знаємо також і того, що таке матерія і рух! Зрозуміло, не знаємо, бо матерію як таку і рух як такий ніхто ще не бачив і не відчув якимось іншим чуттєвим чином, люди мають справу тільки з різними реально існуючими речовинами і формами руху. Речовина, матерія є не що інше, як сукупність речовин, з якої абстрагировано це поняття, рух як такий ще не що інше, як сукупність всіх чуттєво сприймаються форм руху, такі слова, як "матерія" і "рух", суть не більше, як скорочення, в яких ми охоплюємо, на їхню загальним властивостям, безліч різних чуттєво сприймаються речей. Тому матерія і рух можна пізнати лише шляхом вивчення окремих речовин і окремих форм руху; і оскільки ми пізнаємо останнім, остільки ми пізнаємо також і матерію і рух як такі. Тому, коли Нейлі каже, що ми не знаємо, що таке час, простір, матерія, рух, причина і дія, то він цим лише стверджує, що ми за допомогою своєї голови спершу створюємо собі абстракції, відволікаючи їх від дійсного світу, а потім опиняємося в стані пізнати ці нами самими створені абстракції, тому що вони розумово, а не чуттєві речі, всяке ж знання, (216) по Нейлі, є чуттєве вимір! Це точь-в-точь як вказано вище Гегелем утруднення щодо того, що ми можемо, звичайно, є вишні і сливи, але не можемо їсти плід, тому що ніхто ще не їв плід як такої.

Енгельс Ф. Діалектика природи // Зібрання творів. Т. 20. - С. 550, 551.

Causa finalis - матерія і внутрішньо властиве їй рух. Ця матерія не абстракція. Уже на Сонце окремі речовини диссоційовані і не розрізняються за своєю дією. А в газовій кулі туманності все речовини, хоча й існують окремо, зливаються в приватну матерію як таку, діючи тільки як матерія, а не відповідно до своїх специфічних властивостей.

Енгельс Ф. Діалектика природи // Зібрання творів. Т. 20. - С. 558.

Рух і рівновагу. Рівновага невіддільне від руху. У русі небесних тіл рух знаходиться в рівновазі і рівновагу _ в русі (відносно). Але всяке спеціально відносний рух, т. Е. В даному випадку будь-яке окреме рух окремих сил на якомусь рухається небесне тіло, являє собою прагнення до встановлення відносного спокою, рівноваги. Можливість відносного спокою тіл, можливість тимчасових станів рівноваги є істотною умовою диференціації матерії і тим самим істотним умовою життя. На Сонці немає ніякого рівноваги окремих речовин, а тільки рівновагу всієї маси, або ж, якщо там і є якась рівновага, окремих речовин, т. Е. Тільки дуже незначна, обумовлене значними відмінностями щільності; на поверхні - вічний рух, хвилювання, дисоціація. На Місяці, мабуть, панує виняткова рівновага, без всякого відносного руху - смерть (Місяць = негативність). На Землі рух диференціалів у вигляді зміни руху і рівноваги - окреме рух прагне до рівноваги, сукупний рух знову знищує окреме рівновагу. Скала прийшла в стан спокою, але процес вивітрювання, робота морського прибою, дія річок, льодовиків безперервно знищують рівновагу. Випари і дощ, вітер, теплота, електричні і магнітні явища дають нам ту ж саму картину. Нарешті, в живому організмі ми спостерігаємо безперервний рух як всіх найдрібніших частинок його, так і більших органів, яке має своїм результатом, під час нормального періоду життя постійна рівновага всього організму і тим не менше ніколи не припиняється, - живе єдність руху і рівноваги. Будь-яке рівновагу лише щодо і тимчасово. (217)

Енгельс Ф. Діалектика природи // Зібрання творів. Т. 20. - С. 561, 562.

Діалектика природознавства. Предмет - рухоме речовина. Різні форми і види самого речовини можна пізнати знову-таки тільки через рух, тільки в русі виявляються властивості тіл; про тіло, яке знаходиться в русі, нічого сказати. Отже, природа рухомих тел випливає з форм руху.



 Концепція буття - фундамент ф ілософской картини світу |  Перша, найпростіших форма руху - це механічна, просте переміщення.
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати