Головна

 З історії конфлікту |  канон науки |  склад непорозумінь |  Християнство і християнський атеїзм 1 сторінка |  Християнство і християнський атеїзм 2 сторінка |  Християнство і християнський атеїзм 3 сторінка |  Християнство і християнський атеїзм 4 сторінка |  Християнство і християнський атеїзм 5 сторінка |  Людина на роздоріжжі |  Мистецтво і людина |

Писемність і грамотність

  1.  Чи була у слов'ян писемність до Кирила і Мефодія?
  2.  Імовірність і математична безграмотність
  3.  Коли з'явилася писемність в Єгипті, які її особливості?
  4.  Хто і коли винайшов писемність?
  5.  МЕДІА-ГРАМОТНІСТЬ
  6.  Мова і грамотність

Зникнення писемності між XV і IX ст. до н.е. підтверджується безліччю фактів і зокрема повним розривом графіки. Відроджена грецька писемність використовує іншу графічну систему, ніж мінойскомікенская, запозичує графічний матеріал у семітів. Змінюються і самі принципи листи: замість складової записи виникає алфавітна, особливого роду запис, в якій фіксуються не тільки приголосні, але і голосні фонеми. Сам процес запозичення графічного матеріалу виявляє характерну деталь: греки використовують чужий знак тільки в діакритичний функції, не звертаючи уваги на зв'язок з фоменой: такі семітські приголосні, як «Алеф», «хе», «вав», «айн» стали у греків голосними .

Неможливо уявити спадкоємний процес еволюції графіки від знаків лінійного письма до грецького алфавіту, тому доводиться припускати або співіснування двох видів писемності, або ж хронологічний їх розрив: загибель однієї і виникнення іншого. Немає даних на користь першого припущення, але є безліч даних на користь другого. Вирішальним, наприклад, можна вважати ту обставину, що герої «Іліади» та «Одіссеї» всі поголовно грамотні, і в поемах є лише одна згадка про писемності у відомій історії з юнаків Беллерофонтові, нагадує біблійний сюжет з Йосипом. За намовою дружини Прет відсилає юнака:

У Лікію вислая його і вручив алосоветние знаки, Багато на дщіца складаний накресливши їх, йому на погибель дщіца ж тестю велів показати, та від тестя загине. (Іліада, VI, 168-170).

Тут тільки слова: відкату .. .уЕауоеутауата (знаки ... написавши на дошці) безсумнівно свідчать про те, що мова йде про писемності і що писемність як соціальний інститут відома героям поеми, але про які саме знаки йдеться і яка мається на увазі писемність, з тексту неясно. Згадка «дощечки» можна, правда, співвіднести з мінойської-микенским способом листи або, вірніше, з ремінісценціями з приводу цього способу. Тут же, щоб уникнути непорозумінь, корисно нагадати, що поеми Гомера зберігалися в усній традиції, вперше частина з них була записана Аристотелем для Олександра, а відомий нам канонічний варіант з'явився лише в III в. до н.е.

Писемність крито-мікенського періоду була переважно «канцелярської» і навіть в общем-то «бухгалтерської»: переважна більшість табличок Кносса і Пилоса пов'язано з централізованим розподілом робочої сили і з централізованим постачанням, тобто являють собою наші «накладні». Можливо, що нерозшифровані поки таблички містять записи ритуальних процедур, дипломатичне листування, рух законодавства, хоча останнє було б не дуже природним: малорухливий закон нема чого фіксувати. Всі області застосування писемності пов'язані тут з керуванням, стабільним за формою і змістом, що перетворює писемність в професію, а її виконавців в переписувачів-професіоналів Становленню писемності як професії вузького кола осіб, причому професії, як правило, спадкової, сприяла складність графічної системи і складність самої техніки письма. Обидва лінійні варіанти (А і В) містять ідеограми, хоча ми і не знаємо точно їх кількості. У близькому за типом єгипетському листі містилося близько 600 ідеограм-ієрогліфів, число достатню для суворої самоізоляції писемності в спадковий професійний навик.

Порівнюючи Спарту і Єгипет, Геродот зазначив: «Наступна риса властива лакедемонянам і єгиптянам: їх глашатаї, флейтисти і кухарі наслідують заняття батьків, так що син флейтиста стає на флейті, син кухаря - кухарем, а син глашатая - глашатаєм; інші при всій звучності голосу не можуть їх витіснити, так як свої обов'язки вони виконують за правом спадщини »(Історія, VI, 60). Він міг би відзначити цю рису близькості і для писарів Кносса і Пилоса. Дослідження «почерку» табличок показує, що Пілос, наприклад, мав близько 40 писарів, праця кожного був спеціалізований в дусі традицій сучасної бюрократії, де кожен зайнятий «своїм» особливим шматочком справи. Форма листа нагадувала нашу «форму звітності», бланк, тобто була гранично стандартизована: в Пілосі, життя якого була перервана пожежею, виявлені таблички-заготовки, в яких немає тільки цифр, щоб вони могли стати документами.

Перші пам'ятники алфавітного писемності відносяться до VII ст. до н.е., і вони-то якраз показують, наскільки до цього часу змінилася сама концепція писемності та сфера її вживання. Геродот, наприклад, призводить до «Історії» (V, 59-61) найдавніші еріграмми - написи на предметах - на кшталт написи на тринозі в храмі Аполлона в Фівах:

Амфітріон поставив мене, перемігши телебеев.

Напис виконаний «кадміческім» шрифтом, що, на думку Геродота, говорить про її глибоку давнину, так як, за переказами, греки запозичили графіком у фінікійців, які прийшли з Кадмом в Беотию. До цієї нової сфері вживання писемності належать і численні епітафії, написи на статуях та інших предметах, в які вже в кінці VII ст. до н.е. вривається громадянська тематика. Архілох, наприклад, відомий як автор епіграми на гетеру Пасіфілу:

Багато ворон на кручі смоківниця годує плодами; Всіх Паціфіла гостей, добра, рада прийняти.

Такого в табличках не виявиш. Нс знайти в табличках і чогось подібного, скажімо, епітафії Симонида Кеосского купцеві-критянином:

Родом критянин, Брега з Гортіни, в землі тут лежу я. Прибув сюди не за тим, а по кримінальних справах.

І вже зовсім було неможливо за часів державно-професійного існування писемності уявити собі те, що сталося з лівою ногою статуї Рамзеса II перед храмом Абу-Сімбелі. На рубежі VI ст. до н.е. група грецьких найманців залишила тут типово «туристську» розпис; «Коли цар Псамметих прийшов в Елефантіна, ті, хто плив разом з Псамметіхом, сином Теокл, зробили цей напис. А пройшли вони вище Керкис так далеко, як дозволяла річка. Іншомовними був перед Потасімто, а єгиптянами Амасис. Це написали ... ». І далі десять підписів. Прийди таке в голову писареві, він тут же поплатився б за це святотатство життям.

Приблизно в той же час Солон в Афінах, проводячи знамениту «сисахфию», скасовує борги, за деякими версіями, навіть «спалює боргові розписки», хоча сам-то він говорить про «боргових стовпах».

Який же я з тих завдань не виконав, В ім'я яких я тоді згуртував народ !? Про те всіх краще перед Часу судом Сказати могла б з олімпійців вища -Мати чорна Земля, з якої зняв тоді Столбов поставлених я багато боргових, Рабиня колись, нині ж вільна. (Аристотель. Афінська полита, 12,4).

Залишаючи канцелярію, писемність змінює і матеріал. У крито-мікенський період для записів використовували глиняну табличку, і лише форма її та деякі особливості лінійної графіки дозволяють припускати, що поруч з основною існувала, можливо, допоміжна, «Оперативна», писемність, яка виконувалася на якомусь нестійкому матеріалі начебто пальмового листя . Матеріальна база алфавітній писемності значно ширше. Тут і в якійсь мірі традиційний «кам'яний стовп», на якому треки пишуть епітафії, висікають елегії, закони, боргові зобов'язання, договори. Але тут також і нові матеріали: шкіра, папірус, а пізніше - пергамент і папір, які зняли обмеження записи за обсягом і формою, забезпечили фіксацію таких, наприклад, документів, як елегії Феогнида по 800-1000 рядків або «історії» Геродота і ФукідвДа .

Матеріальне розкріпачення писемності важливо не тільки і не стільки тим, що воно дозволило виражатися довго і докладно, але в набагато більшому ступені тим, що розкріпачення листи, скутого перш традиційними рамками обсягу і форми, раскрепостило і групу законів текстуального накопичення, тобто законів теоретичної кумуляції , що забороняють повтор-плагіат і вимагають співвіднесення кожного нового тексту з готівкою.

Якщо в крито-микенскую епоху включеність писемності в процеси управління і неминуча їх фрагментарність сковували і по-суті зводили нанівець сліпу творчу силу тексту, який не може повторити жодного з попередніх текстів, не втрачаючи при цьому сенс, то тепер греки на власному досвіді випробували «повзучу» природу тексту, його зрушувати силу. Заборона на плагіат і вимога співвіднесення з іншими текстами волею-неволею виштовхувало античних авторів, чи йде мова про філософію, історію чи мистецтві, на позицію примусового творчості. Античність не знала розлапковані, і перша цензурна блискавка вразила її тільки в період канонізації групи текстів в святе письмо, тому близько семисот років грекам, а потім і римлянам доводилося «викручуватися» - творити нові теоретичні відносини і до світу, і до всього попереднього теоретичного спадок.

Цим, до речі, пояснюється духовне багатство і невичерпність античного арсеналу ідей, та величезна надмірність готових фраз, постановок питань, зв'язків ідей, яка і для нас залишається невичерпним джерелом мудрості і невичерпним джерелом формального сировини для нових побудов. Але в даній статті нас цікавить інший, структурний аспект злочину - вихід писемності за рамки традиційного канцелярського застосування, перетворення її з ремесла в індивідуально-універсальний навик, в «письмову мову».

Велике значення події очевидна, перед ним бліднуть всі інші культурні революції, оскільки мова тут йде не про те, наприклад, щоб прищепити всім поголовно навик перепливати річки середніх розмірів, а про те, що кожному прищеплюється ставлення до предметного світу, причому ставлення індивідуальне і в силу теоретичної кумуляції різнитися від усіх інших сформованих відносин. Писемність як універсальний навик, як грамотність є сама по собі сліпа творча здатність, яка піднімає все поголів'я грамотних, хочуть вони того чи ні, до теоретичного творчості, розставляє голови в позиціях взаємного невідповідності і відмінності, забороняє їм повторювати один одного і вимагає від кожної голови , як голови грамотної, нового тексту, нового індивідуального ставлення до будь-якого предмету, до якого вже існує якесь відношення. Перехід писемності в грамотність означає автоматичний перехід до нової психологічної установки, до установки на пошуки нового, бо кожної грамотної голові доводиться тепер опредмечивающих готівку ставлення до світу, заперечувати їх як свідомо несправжні або неповні, створювати своє особливе, яке доповнює до «істини» ставлення, то є постійно перебувати у творчому режимі аналізу готівкового і синтезу нового. Цей дух творчості, заперечення готівкового, помітний уже в найдавніших епіграмах. Феогнид, наприклад, коротко, в «кам'яному» стилі, але досить ясно висловив це настрій:

Думка людям велике зло, - дорогоцінний лише досвід; Багато судять, між тим, думки більше тримаючись.

Виникає, таким чином, приватна власність на думку і її продукти - теоретичні ставлення до світу, яка монополізує право на пошуки істини і виступає тому агресивно-творчої духовної сутністю, нездатною задовольнятися жодної зі сформованих теоретичних систем і постійно підозрює, що істина, кінцева визначеність, лежить десь за сформованою системою відносин, за ритуалом. Спалахує незгасний античний «розбрат» Ерг, Гоббсова «війна всіх проти всіх», якій єдиним переможцем виявляється соціальна пам'ять, нарощує все нові і нові тексти - теоретичні ставлення до світу, якщо її не підстригають або НЕ огороджують китайською стіною цензурно-поліцейських заходів типу канонізації групи текстів в той чи інший вид священного писання.

Разом з тим, внутрішня необхідність переходу писемності в грамотність і виникнення приватної власності на думку і її продукти досить далека від очевидності. Поки ми можемо лише констатувати деякі факти. У крито-микенскую епоху писемність була звичайним соціально-професійним інститутом, відповідності з яким можна виявити повсюдно - в Єгипті, Вавилоні, Китаї. У гомеровскую епоху писемність зникає, щоб потім явочним порядком, подряпинами на фараоні, рядками елегій на камені, відродитися на нових засадах і принципах вже як соціально-особовий інститут. Іншими словами, соціально-професійний навик перейшов в соціально-особовий, одна з властивостей державної бюрократичної машини трансформувалося в особисте «громадянське» властивість всіх або значної частини людей, що складають соціальну цілісність, причому ця властивість виявляється вкрай неспокійним і агресивним джерелом постійної теоретичної і політичної творчої «смути», що пізніше буде визнано в античному законодавстві, Солоному, наприклад, як обов'язковий і суттєва ознака громадянина: «Хто під час смути в державі не стане зі зброєю в руках ні за тих, ні за інших, той віддається безчестя і позбавляється громадянських прав (тобто продається в рабство - М. П.) »(Аристотель. Афінська політія, 8,5).

Тут потрібні деякі пояснення і уточнення: важко повірити в поголовно грамотну античність, тим більше, що в Спарті, наприклад, грамотність законами Лікурга не передбачалося, а скоріше виключалася, оскільки вона могла відвернути істинного спартанця від виконання його високого призначення на землі, прекрасно вираженого в віршах Тиртея, офіційного «громадянського» поета Спарти:

Був він за життя пригожий для чоловіків і коханка дівкам. Як він прекрасний тепер, впавши в передніх рядах! (Фрагменти, 7)

Але Спарта - тільки один з полюсів античного світу, на іншому полюсі якого знаходяться Афіни, де, судячи з комедій Арістофана, грамотні навіть раби. До того ж і факт появи на нозі фараона грецького тексту з десятьма підписами солдатів-найманців з різних місць говорить сам за себе: грамотність у всякому разі не була привілеєм вузької соціальної групи, що не служила ознакою професії в тому сенсі, в якому античність говорить про свинопаса , зброярів, взуттьовик, банщиця, гетер і т.п.

Більш того, озброївшись ідеєю переходу соціальнопрофессіонального властивості в властивість соціально-приватне і прямуючи з цією ідеєю до Афін, до місця найбільш розвинених відносин античності, ми вже на півдорозі починаємо стикатися з безліччю інститутів тієї ж «перебудованої» природи. Соціально-професійні по історичної генези, вони постають тут у формі соціально-особистих навичок і складають корпус античної громадянськості або «свободи», - сукупність равнораспределенія цивільних властивостей, яка передбачає в кожній людині-громадянина досконале знання соціального ритуалу в його цілісності і здатність виконувати будь-яку державну посаду, крім, мабуть, поліцейських посад по охороні порядку, які в Афінах і в ряді інших полісів виконувалися, як правило, рабами або найманцями з варварів. В Афінах цей формалізації постулат політичної равноодаренності і равноосведомленності громадян реалізований в інститут виконання державних посад за жеребом.

 



 Пірати Егейського моря і особистість |  Нормальні «олімпійські» цивілізації і античність
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати