Головна

 Питання №30. Вікова структура і зайнятість населення |  Питання №38. Етногенез, пасіонарність і етнічне поле |  Питання №39. Фази етногенезу по Л. Н Гумилеву |  Питання № 40. зональні і азональні природи |  Питання № 47. Регіон: поняття і типи |  Питання №50. Регионоведение, країнознавство, краєзнавство: співвідношення і можуть бути вирішені завдання |  Питання №51. Характеристика природно-кліматичних умов США |  Питання №52. Державний устрій США |  Питання №53. Демографічна ситуація США |  Питання №54. Зовнішньополітична стратегія США |

Питання №36. етнічні контакти

  1.  ВЕЛИКІ НАЦІОНАЛЬНО-ЕТНІЧНІ ГРУПИ
  2.  Питання №35. етнічні ознаки
  3.  Сприйняття російськими своєї національної ідентичності та етнічні стереотипи
  4.  Глава 3 Контакти і отримання інформації
  5.  Глава 7. Патологічні контакти з нелюдськими сутностями 1 сторінка
  6.  Глава 7. Патологічні контакти з нелюдськими сутностями 2 сторінка

Етнічні контакти і їх результати

Як жодна людина не може жити без будь-яких взаємин з іншими людьми, так і етнічна спільність неспроможна існувати в абсолютній ізоляції від інших народів. Практично кожен етнос в тій чи іншій мірі відкритий для контактів і сприйняття культурних досягнень інших етносів і одночасно готовий поділитися власними культурними досягненнями і цінностями. Але, на жаль, далеко не завжди міжетнічні контакти приносять позитивні результати для всіх взаємодіючих етносів. Історія етнокультурних відносин знає досить багато випадків, коли окремі етнічні спільності і групи виявлялися неприйнятними один для одного. Як окремі люди, так і етноси в цілому можуть добре розуміти один одного, але можуть і не знайти спільну мову. Тому в даний час інтерес етнологів викликають не тільки особливості окремого парода, але і проблема взаємодії різних народів і їх культур.

Численні етнокультурні дослідження переконливо свідчать, що етнічні зміни відбуваються в результаті численних, складно і суперечливо протікають культурних контактів між народами. Зміст міжетнічних взаємин багато в чому залежить від здатності їх учасників розуміти один одного і досягати згоди, яке в основному визначається етнічною культурою кожної з взаємодіючих сторін, психологією етносів учасниць контактів. В етнології ці взаємини етносів отримали назву міжетнічної комун і до а ц і й, під якою розуміється ~ Оомен ~ між двома або більше етнічними спільнотами матеріальними і духовними продуктами їх культурної діяльності, здійснюваної в різних формах. Виходячи з цього, міжетнічні відносини в широкому сенсі слова розглядаються як взаємодія народів у різних сферах суспільного життя - політиці, мистецтві, науці п т.д., а у вузькому сенсі - як міжособистісні відносини людей різної етнічної приналежності, які також відбуваються в різних сферах спілкування - трудовий, сімейно-побутовий і неформальних видах взаємин. З усієї сукупності відносин між етнічними групами етіології зазвичай досліджують .межкультурние взаємодії.

В якості самостійного напрямку етнологічних досліджень проблема міжетнічних комунікацій (взаємодії культур) склалася ще в XIX ст., Але в 1960-1970-х рр. вона набула особливої ??актуальності у зв'язку з дослідженнями в області масових комунікацій і масової культури. За минулий час були сформульовані гіпотези, що дозволяють в системному вигляді уявити цей процес. У вітчизняній етнології прийнято виділяти дві основні різновиди етнокоммунікаціонних процесів: е т н о г р а н с ф о р м а ц і о і і и е і е т н о е в о л ю ц і о н н и е. до першої відносяться процеси, в результаті яких відбувається зміна етнічної свідомості: до другої - процеси, що зумовлюють значні зміни окремих характеристик етносу, але не ведуть до зміни етнічної самосвідомості.

Однією з найбільш цікавих гіпотез, що описують процеси міжетнічних комунікацій, є концепція етногенезу Л. Н. Гумільова (§ 5.3).

Згідно з його гіпотезою, процес етногенезу пов'язаний зі створенням етнічного поля (аналогічного біополе), яке має фізичну природу і характеризується єдиною частотою коливання. Пасіонарії тягнуться один до одного тому, що їх власні пасіонарні поля коливаються з однаковою частотою. Більш того, пасіонарії «заражають» своїми ідеями нормальних людей, ведуть їх за собою, передаючи їм свій ритм коливань. Саме так створюється етнос, а люди, що входять в нього, переймаються спільними інтересами, набувають загальний стереотип поведінки.

Очевидно, що етнічне поле кожного етносу діє і при зустрічі з іншими етносами. Якщо коливання їх етнічних полів збіжаться або будуть гармонійні, етноси будуть доброзичливі один до одного, відчують те, що Гумільов називає компліментарністю, неусвідомленим почуттям розташування. Якщо пет - контакт буде неможливий або дуже ускладнений, люди відчують «чужого».

Саме цим він пояснює той факт, що російські землепрохідці пройшли до Чукотки майже без опору, проникли через Алеутські острови в Америку, домовилися з алеутів, потім - з ескімосами, але, зустрівшись з індіанцями, натрапили на запеклий опір і не зуміли встановити з ними контакт . Го ж сталося з англосаксами, які також безуспішно контактували з індіанцями. Але якщо росіяни відступили назад, в сприятливіші для себе місця, то англосакси просто знищили фізично більшу частину індіанців.

Вчені-етнологи сходяться на думці, що процеси міжетнічних комунікацій визначаються декількома групами взаємозалежних факторів: історичними, соціальними, культурними, психологічними, ситуативними і політичними.

З історичних чинників, безумовно, важливе значення мають три класи явищ: хід історичних подій, в результаті яких складалися відносини народів; історичні події, які отримали символічне значення в міжетнічних контактах; особливості історико-соціального розвитку народу, включеного в контакт.

Етноси вступають у взаємовідносини в результаті різних історичних обставин. Коли виникають міжетнічні напруги, то найчастіше актуалізуються такі історичні події, як завоювання, насильницькі приєднання, колоніальні захоплення минулого. При цьому враховуються як форми колонізації (завоювання або добровільне приєднання), так і відносини з метрополією. У етнічної пам'яті всі ці події зберігаються, сприяючи згуртуванню етносу. Вони стають символічними, навколо них створюються ідеологеми або етнічно збиткового характеру, або героїчного. І дуже часто різні етноси оцінюють одні і ті ж події по-різному.

Серед соціальних чинників найважливішими є: взаємозв'язок соціальної і етнічної стратифікації; вплив соціально-структурних змін; етнічний фактор в соціальній мобільності. Для міжетнічних відносин ідеальна ситуація, коли контактують етноси мають однаковий статусом. Але такий тин взаємин зустрічається дуже рідко, більш поширений дискримінаційний варіант. У таких випадках необхідна зміна соціального становища взаємодіючих етносів. Але рух до равностатусному спілкуванню, як це не парадоксально, веде до напруг в міжетнічних відносинах.

Джерелом конфлікту стає та обставина, що домінуюча етнічна спільність повинна «потіснитися» в своєму статусі. Разом з тим у підлеглого етносу починають швидко рости потреби в зміцненні свого статусу.

Культурні фактори поділяються на дві групи: 1) освіту та інформованість; 2) традиційні норми етнічної культури. Та обставина, що освіта і просвіта здатні руйнувати міжетнічні кордону, знімати міжетнічні упередження, встановлено численними дослідниками. Адже найчастіше негативні гстсростереотіпи і етнічні упередження породжуються культурної замкнутістю етносів. Етнічні спільності з високим рівнем освіти більш схильні до кін тактів, особливо в діловій сфері.

Щодо традиційних норм поведінки в міжетнічних відносинах прийнято вважати, що традиції найчастіше визначають поведінку людей в побуті, по насправді вони просто очевидніше проявляються на цьому рівні. Ендогамние шлюби переважають у всіх народів не тільки внаслідок можливості укладення однонаціональних шлюбів, а й завдяки установкам на такі шлюби. Однак традиційні норми впливають і на ділові та професійні відносини: позначаються у виборі ділових партнерів, в нормах спілкування в трудових колективах.

Сутність ситуаційного чинника полягає в тому, що збіг обставин в економічній, політичній і соціальній сферах впливає на сприйняття навколишнього оточення, посилюючи або послаблюючи міжетнічну солідарність і етнокультурні контакти.

Нарешті, політичні чинники міжетнічних відносин включають в себе принципи і форми державного устрою, характер політичного ладу, тип державних співай національної політики. Особливо важливе значення має політика держави, яка проводиться по відношенню до етнічних «меншин». У ній можна виділити два напрямки, які безпосередньо позначаються па формі .межетніческіх відносин: інтегруюча політика і політика культурного плюралізму. Остання стосується не тільки галузі культури, мови, освіти. У широкому розумінні це і представництво різних етнічних груп в інститутах влади ( «співучасть у владі»).

З урахуванням всіх цих факторів очевидно, що результати взаємодії для етносів, які беруть участь в ньому, найчастіше будуг разлічми. Контакт може обмежуватися одним простим кількісним зміною в культурі етносу, але здатний призвести і до глибоких структурних зрушень. Є чотири варіанти контакту:

- Поповнення - етнос, стикаючись з іншою культурою, освоює деякі її досягнення (так, індіанська Америка дала Європі ціла низка культурних рослин і навичок);

- Ускладнення - якісна зміна культури етносу під впливом більш зрілої культури (таке вплив китайської культури на японську, в результаті чого японську можна вважати дочірньої):

- Зменшення - втрата власних навичок в результаті зіткнення з більш розвиненою культурою (втрата айнамі навичок виготовлення керамічного посуду через імпорт готової продукції);

- Збіднення (ерозія) - деструкція культури (поступове зникнення айнської культури під впливом японської з кінця XIX в.).

Чим вище рівень культури етносу, тим сприятливіші для неї знайомство з іншою культурою. Зазвичай діє селективний механізм, що відбирає тільки корисне і визначає глибину проникнення однієї культури в іншу. Поданою показником (масштабами, глибиною проникнення) міжетнічні комунікації діляться на два основних типи: асиміляцію і інтеграцію.

Етнічну асиміляцію в повній мірі можна віднести до категорії етпотрансформаціонних процесів, оскільки вона являє собою процес повного або часткового поглинання одним етносом іншого, зазвичай слабкого сильнішим. Найчастіше це відбувається шляхом завоювання, наступних змішаних шлюбів і цілеспрямованого «розчинення» підлеглого етносу етносом панівним. В ході цього процесу одна етнічна спільність поступово адаптується до звичаїв, цінностей, способу життя, а часто і до мови домінуючого етносу. Підсумком асиміляції стає втрата споконвічних етнічних властивостей, зміна етнічної ідентичності, самосвідомості людей. Асиміляція проводиться різними шляхами: безпосереднім, прямим і рівноправним включенням індивідів у суспільство, що тягне за собою формальне рівність в юридичних, політичних, економічних та інших суспільних інститутах, незалежно від расових, культурних, мовних або конфесійних відмінностей (універсалістська інкорпорація); включенням індивідів у суспільство на нерівноправній основі, в результаті чого виникає підпорядкована, не домінуючих спільність, яка може перевершувати за чисельністю домінуючі групи, але формально бути меншиною (диференціальна інкорпорація).

Виділяють два типи етнічної асиміляції: повну і часткову. Суть першої полягає в тому, що етнічна група, перебуваючи в іноетнічному середовищі, відмовляється в силу різних історичних обставин від своєї культури і прагне повністю засвоїти необхідні для життя цінності чужої культури. Цей процес протікає більш ефективно при наявності «доброї волі» контактують сторін.

Часткова асиміляція полягає в тому, що індивід або етнічна група жертвує своєю культурою на користь ііокультурной середовища лише частково, тобто якоїсь однієї зі сфер своєї життєдіяльності. Наприклад, на роботі представники відповідної етнічної групи керуються нормами і вимогами чужорідної середовища, а в родині, на дозвіллі - нормами своєї традиційної етіокуль-тури. Таким чином найчастіше асимілюються емігранти.

Крім того, в етнології розрізняють природну і насильницьку асиміляцію. Природна асиміляція виникає при безпосередньому контакті етнічно різнорідних груп і обумовлена ??потребами зміцнення їх загальному! соціальної, господарської п культурному житті. Насильницька асиміляція являє собою цілеспрямовану систему заходів органів влади в усіх сферах суспільного життя, спрямованих на прискорення процесу асиміляції шляхом придушення мови і культури національних меншин.

Природно, що чим більшим той чи інший етнос і чим багатша його культура, тим важче він піддається насильницької асиміляції.

Під міжетнічної і н т е г р а ц і з ї (єднанням) в етнології розуміється поява нової етнокультурної спільності в результаті взаємодії двох або кількох етнічних груп, що дозволяє різним культурам зберегти свої основні етнічні риси, свої особливості. Це означає формування в рамках поліетнічних держав таких міжетнічних або міжетнічних спільнот, в яких складові їх етнічні групи зберігають свою етнічну ідентичність і особливості культури.

Етноінтеграціонние процеси в залежності від того, виникають вони всередині соціальних організмів або розвиваються між етносами, що знаходяться в декількох соціальних організмах, можуть бути розділені на внутрішньодержавні і міждержавні. Залежно від учасників цих процесів вони діляться на: а) консолідаційні, при яких міжетнічні відносини будуються на рівноправних відносинах; б) симбіозні, коли міжетнічна взаємодія здійснюється через асоціації незалежних друг від друту етнічних груп, які зберігали при цьому свої етнокультурні відмінності; в) сегрегаційні, при яких взаємини етносів будуються на нерівноправних відносинах.

Статус етносу в міжетнічних комунікаціях і тип його взаємин з іншими етносами визначається цілою низкою чинників, серед яких найбільш важливими є чисельність етносу, його міграційна рухливість, наявність необхідних ресурсів для відтворення та розвитку своєї мови і культури. Залежно від поєднання цих факторів в етнології всі етнічні спільності прийнято розділяти на етнічні меншини, корінні народи і титульні народи. Ця типологія з'явилася порівняно недавно і була викликана зростанням етнічної самосвідомості, національними рухами і активізацією міграційних процесів, коли кожній окремій людині стало важливо, до якої з цих трьох груп він належить, оскільки всі вони мають цілком певний соціальний і політичний сенс. Титульними народами прийнято називати етноси, які мають свої державні утворення, що носять їх ім'я. Титульні пароди ще часто називають корінними, хоча ця назва неточно. У міжнародно !! практиці ккоренним народам відносять аборигенів, «що ведуть племінний спосіб життя». Стосовно до етнічної картині Росії корінними називаються народи, що займаються традиційними видами господарської діяльності.

Особливим суб'єктом міжетнічних взаємин в сучасному світі є національне (етнічне) меншість - окрема етнічна спільність, яка проживає на території інонаціонального держави і зберігає свою етнічну самобутність і специфічні традиційні риси культури, що усвідомлює свої відмінності і зараховує себе до самостійної етнічної групи. До етнічних меншин відносять групи населення, які, по-перше, чисельно менше, ніж етнічна більшість (титульна нація) в державі; по-друге, що знаходяться в недомппірующем положенні; по-третє, що володіють етнокультурної специфікою і бажають зберегти її. Як етнічних меншин можуть виступати: частина титульної нації, яка проживає на терріторійдругого держави (етнічні діаспори); групи, що зберігають свою етнічну ідентичність, але розкидані по багатьом країнам і не мають своєї держави (цигани, курди); народи внутрішньої колонізації, тобто корінні народи, чисельно поступалися приїжджому населенню (евенки, чукчі, якути); етнічні групи, що влаштувалися на постійне проживання в результаті масової імміграції (німці Поволжя).

Взаємини між титульними етносами, корінними народами та етнічними меншинами носять найрізноманітніший характер і визначаються політичними, соціально-економічними та історичними цілями і інтересами. Основним критерієм у визначенні типу і характеру цих відносин служить ступінь реалізації права етнічної групи на самовизначення (тобто права народу самому визначати свою долю). Право на самовизначення, як правило, визнається всіма народами і урядами, проте до теперішнього часу чіткий механізм і критерії реалізації цього вдачі відсутні. Тому на практиці стають можливими такі форми міжетнічних взаємин, як геноцид, апартеїд, сегрегація, дискримінація.

Геноцид як форма міжетнічних взаємин означає прагнення домінуючою етнічної спільності повністю або частково знищити будь-яку етнічну, расову або релігійну групу, з якою вона вступає в контакт. При цьому в виправдання висувається теза про расовому, етнічному або психічну неповноцінність знищуваної групи. Геноцид може існувати у формі масових репресій і вести до фізичного знищення представників етнічної меншини; умисного створення для відповідної етнічної групи таких життєвих умов, які прирікають її на повне або часткове вимирання; заходів щодо запобігання дітонародження в гнобленої етнічної групи, насильницької передачі дітей з однієї етнічної групи в іншу.

Апартеїд з точки зору міжетнічних відносин можна визначити як форму етнічного панування однієї расової групи над будь-якою іншою з метою систематичного пригноблення останньої. Специфічні ознаки апартеїду: позбавлення членів гнобленої расової групи права на життя і свободу особистості; умисне створення для відповідної расової групи життєвих умов, які прирікають її на вимирання, максимальне обмеження можливостей розвитку і позбавлення всіх її членів основних прав і свобод людини, поділ усього населення за расовою ознакою шляхом створення резервацій і гетто: заборона змішаних шлюбів між членами різних расових груп; використання примусової праці членів гнобленої расової групи.

Сегрегація означає незалежне існування і відображає прагнення етнічних груп до етнокультурної ізоляції. Цей вид етнічної комунікації реалізується через цілеспрямовану політику самостійного розвитку етносів, ініційовану або етнічною більшістю, або етнічною меншиною населення будь-якої держави.

Під д и с ь к р и м і і а ц і е й в етнології розуміється будь-яке розрізнення, виняток, обмеження пли перевагу однієї людини іншою, яка грунтується на расових ознаках, кольорі шкіри, етнічне походження і має на меті обмеження характер і свобод людини - представника будь-якої етнічної групи. I [ри цьому вживаються особливі заходи по створенню найбільш сприятливих умов для існування і розвитку представників домінуючої групи.

Сучасні етнічні процеси передбачають встановлення рівних можливостей в міжетнічних взаєминах і вимагають знищення нерівноправних форм комунікацій. І зв'язку з цим в [990-х рр. в рамках нової науки ВІКТЙМО- | - 1 ii ii (що базується на методах кримінології, соціології та соціальної психології в дослідженні жертв злочинів, нещасних випадків і т.д.) були розроблені методики, що дозволяють об'єктивно оцінити реальний стан етнічних меншин. На основі даних, евпдетслитвующіх, що представники менишгнетв і недомпнпрующіх груп населення частіше стають жертвами насильства, була створена модель віктп.мізаціонного процесу. Для діагностики цього процесу в ході досліджень груп корінного населення США і Канади вчені склали перелік параметрів (індикаторів), що дозволяють з високим ступенем надійності судити про неблагополучне становище цих груп (кожен показник трактувався з урахуванням його значення для домінуючих груп)!

- Високий рівень дитячої смертності;

- Висока смертність дорослих від нещасних випадків і отруєнь (включаючи суїцид і насильницьку смерть);

- Поширення респіраторних інфекційних захворювань;

- Алкоголізм;

-велике число неповних сімей, розлучень, позашлюбних дітей, абортів, випадків відмови батьків від виховання дітей;

- Низька якість житла, скупченість:

- Почуття залежності, соціальна пасивність;

- Високий рівень злочинності, включаючи підліткову:

- Безробіття.

Концепція культурного шоку. Типи етнокультурного взаємодії розвиваються па рівні етнічних груп і спільнот. У той час як етнічні контакти на індивідуальному рівні мають своп особливості і розвиваються специфічно. Представники різних напрямків етнологічної науки сходяться на думці, що при стійких контактах з инокультурной середовищем у індивіда виникає особливий стан свідомості, яке в етнології отримало назву культурного шоку.

Кожна культура створює безліч символів соціального оточення, вербальних і невербальних способів спілкування, за допомогою яких її носії вільно і впевнено орієнтуються в навколишньому житті. Духовний світ і характер кожної людини залежать від цих явищ культури, багато з яких їм навіть не усвідомлюються. Коли ж ця система орієнтації стає неадекватною в умовах нової культури, людина відчуває глибоке нервове потрясіння - культурний шок. Суть культурного шоку полягає в невідповідності або конфлікті старих, звичних культурних норм з новими, незвичними.

Показниками культурного шоку, на думку основоположників цієї концепції американських культурантропологов А. Фарнхемі і С. Бохнера, є надмірна турбота про питну воду, посуді і ліжку; боязнь фізичного контакту з представниками іншої культури; почуття безпорадності і бажання бути під заступництвом представника власної культури; страх бути обманутим чи ображеним. Культурний шок по суті справи - це захисна реакція психіки індивіда на надмірно великий обсяг нової інформації, впоратися з якою людина протягом якогось часу не в змозі.

Культурний шок виникає не тільки і не стільки тому, що навколишнє людини середу раптом стає непередбачуваною і виникає небезпека для його життя внаслідок неадекватної поведінки. Такого роду гострі ситуації зустрічаються виключно рідко. Суть полягає в абсолютно незвичайному відчутті, що можна жити і без звичного знання і розуміння світу, що воно не універсально, що оточуючі люди живуть за своїми законами і уявленням, нітрохи не переймаючись тим, як він їх при цьому розуміє і оцінює. Індивід усвідомлює непотрібність і марність звичних знань, відчуває потребу переосмислити весь свій життєвий досвід.

Взаємодія з новою культурою обертається шоком ще й тому, що може привести до негативної оцінки власної культури, а також в силу несподіванки. В останні роки багатьом нашим співвітчизникам довелося випробувати на собі вплив цього шоку. Перш за все це «човники», студенти, вчені, бізнесмени, туристи, безпосередньо зіткнулися з инокультурной середовищем. Однак особливо сильний культурний шок переживають люди, які виїжджають за кордон на постійне місце проживання. Вони, як правило, матеріально живуть гам незрівнянно краще, ніж в Росії, але відчувають почуття ностальгії, туги, неповноцінності. Тому серед мігрантів зустрічається більше психічних захворювань, ніж серед корінних жителів. Були навіть встановлені зв'язку між групами мігрантів і характером психічних розладів. Наприклад, британці в Австралії страждають алкоголізмом, а індійці в Англії - на шизофренію.



 Питання №35. етнічні ознаки |  Питання №37. структура етносу
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати