Головна

Філософія як світогляд. Причини формування основних філософських напрямків

  1.  I 3. Шляхи формування національної
  2.  I. ПРИЧИНИ, зумовлює зміни в ЦІНОЮ ВИРОБНИЦТВА
  3.  II Філософія нового театру
  4.  III. Порядок формування даних Звіту
  5.  III.2.4 Виробництво і експорт основних видів продукції
  6.  IV. ОСНОВНІ ПРИЧИНИ ЗАХВОРЮВАНЬ.
  7.  IV. Порядок формування пояснень до бухгалтерського балансу і звіту про прибутки і збитки

Ранні уявлення про призначення філософії з незначними змінами і доповненнями, змінами в акцентах перейшли в сучасне філософське мислення, оскільки не втратили своєї актуальності піднімаються древніми «метафізиками» питання, і сучасне людство намагається усвідомити корінних основ світобудови, ступінь прихильності до цих «основам» людини: виключне він істота у всій громаді світобудови або ж виступає лише частинкою загального світового Розуму? Чи не обманюємося ми, вважаючи смерть кінцем особистісного буття? У пошуках відповідей на ці та подібні питання можна звернутися до даних природознавства, але все одно дилема «людина - Всесвіт» не стане можливо розв'язати.

Так, наша Земля - ??виняткова планета, але тільки в межах Сонячної системи; проте вже в межах відомої астрофізикам частини Галактики Земля перетворюється на піщинку, а наше Сонце - в рядову зірку середньої величини, до того ж вже неабияк «постарілого». У підсумку в нашій свідомості виникає в повному розумінні слова чисто «метафізичний» питання: хто ж і що ж є ми, все земне людство? Кожна людина смертна, але смертельно чи все людство? Чи може будь-коли обезлюдити вся планета, якій сьогодні ми так всі захоплюємося? На цих принципових для людини питаннях природознавство зустрічається з філософією. Якщо людство - виняткове явище Всесвіту і люди в повному сенсі слова «сироти» в нескінченності часу і простору, то це не повинно наповнювати нас гордістю. Тут, скоріше, з'явиться стан тривоги: в цьому випадку сьогоднішнє багатомільярдні людство - випадкове явище, результат випадкового зміни спина атома будь-якої єдиної молекули. А оскільки ми опиняємося в цьому випадку випадковим елементом Землі, то і загибель усього живого на Землі може статися від подібного ж зміни спина будь-якого атома, але вже в іншій молекулі.

Якщо ж, навпаки, поява життя на Землі (в тому числі і людини) - явище закономірне, то це повинно неминуче повториться в інших світах, інших вимірах. Ми перестаємо бути «сиротами», але з цього зовсім не випливає висновок, що ми будь-що-будь повинні шукати контактів і зближення з «братами по розуму», оскільки ми з ними «однієї крові». Далекий побратим не може бути з нами «однієї крові». Далекий побратим може виявитися розумним, високорозвиненим, діяльним, з'явитися творцем потужної цивілізації, але вся його біофізіологія буде для нас новою. Ми, земляни, відрізняємося від гіпотетичних «братів» на 100%: в нас все земне - що склалася біофізіологія, що відображає властивості земної матерії, які є унікальними, тобто неповторні, і відображають специфіку положення нашої Землі, всієї Сонячної системи в певній частині Галактики.

У фізиці є поняття «антиматерія», в разі зіткнення з якою земної матерії відбудеться анігіляція - вибух, взаємне перетворення цих «матерій» в енергію. Але в дійсному, «вселенському» світі ніякої антиматерії немає, є така ж матерія, тільки її атоми мають протилежні земним атомам заряди. Астрофізики теоретично допускають, що у Всесвіті існують цілі «антисвіти», зіткнення з якими певної частини речовини Всесвіту призведе до перетворення мільярдів тонн речовини в енергію. Тому тільки земне людство є «братами по розуму», а інша частина Всесвіту, навіть якщо вона десь і заселена розумними істотами, нехай для людства назавжди залишиться «закритою книгою», яку не слід відкривати навіть нашим далеким сверхразумним нащадкам.

Як можна бачити, положення природознавства в області космології тільки збільшують напруженість людських проблем. Питання - як? що? чому? куди? природними науками знімаються. Науки осягають закономірне, загальне, сутнісне тільки в ході спостережень, аналізу, експерименту, теоретичного узагальнення отриманої фактологічного. Вони будують ідеальний каркас світу готівково-даного. Але чи будуть «готівково-даними» добро, честь, совість, сенс людського буття? Що рухає прагненнями людини? Чому людина, знаючи про свою засуджених до смерті, прагне жити? Поруч з цими питаннями стоять і питання трохи ширше: чи є у світу початок, і яким буде його кінець, якщо таке «початок» було? Чому людина споконвіку прагне осягнути «потойбічне»?

Такий узагальнений підхід до людського і природно-природному буттю називається світоглядом (Від «зріти на світ»). Але в будь світах живе людина? З відповіддю на цей, здавалося б, ясний питання поспішати не треба.

Людину образно можна розглядати як вершину гігантської піраміди різних рівнів буття. Яка ж ця «піраміда»?

Нехай наш Іван Петрович буде жителем даного села, що буде виступати для нього першим рівнем буття; він же є частиною населення даного адміністративного району - тут ми вступаємо до другого рівня буття; розвиваючи цей приклад далі, ми побачимо, як наш Іван Петрович перетворюється в жителя області, краю, Росії, континенту, планети Земля - ??і, взагалі, стає частиною Космосу. Така географічно-просторова підошва, на яку поставлений кожен індивід.

Але людина живе не тільки в природному середовищі, поряд з іншим тваринним світом. Для нього головним виступає серед соціальних: сімейне оточення, соціальний статус (учень, студент, робітник, інженер, губернатор області і т.д.), характер життєдіяльності, соціальна і духовна комфортність гуртожитку. І все це і багато чого, що не перераховане тут, наш Іван Петрович оцінює, характеризує, на все «дивиться». Отже, світогляд виявляється не тільки багатоярусним, але і багатовекторним, тому що кожній людині доводиться одночасно багато бачити, багато оцінювати, що зачіпає де прямо, де опосередковано наше індивідуальне буття. Але що ж виявляється визначальним елементом світогляду, що накладає свій колорит на всі інші сторони, грані, відтінки думок і чуттєвих переживань?

Визначальним моментом світогляду індивіда (так само як і інших мільйонів і мільярдів людей) є ставлення людини до світу в цілому, відповідь на питання про те, яка його природа. З'явився він колись з волі будь-яких сил чи він існує від століття. Відповідь на це основний світоглядний питання, тобто про природу первісний, визначає відповіді на інші питання буття. Ця проблема постала вже перед першими філософами, і від них пішло поділ філософії на два основних напрямки: філософський матеріалізм і філософський ідеалізм. Як буде показано нижче, ці напрямки взаємно виключають одна одну, призводять до протилежних світоглядних висновків, але для їх появи є певні об'єктивні підстави.

Ще задовго до появи філософії в свідомості первісних людей природа сприймалася антропоморфно (за це говорять ранні релігійні вірування): людина бачила в природі присутність, прояв в ній людських ознак, особливо на рівні живої природи, де все бігає, стрибає, пищить і розмножується, росте і вмирає. У моменти полювання людина могла спостерігати і хитрі виверти, і готовність жертви до боротьби в разі небезпеки. Спостереження над живою природою приводили людини до думки про подібність, навіть єдності людини з природою, оскільки і ліс може шуміти, а водоспад ревіти, дерево при рубці випускає сік, а людина при пораненні - кров. До таких же висновків приводила людини і рання міфологія: боги панують над усім, починаючи від грізних небесних явищ до самих незначних речей і елементів навколишнього буття. До періоду становлення філософського мислення це сприймається стихійно єдність світу, але з визнанням наявності певних відмінностей людини від решти світу знайшло своє відображення в поняттях «космос» і «мікрокосм». Поняття «космос» в первісному значенні перейшло в сучасне мислення, а «мікрокосмом» (малим космосом) стародавні мислителі називали людини.

Космос в очах древніх був великим і таємничим: вони вважали щодо понятий і ясною землю; але небо з його планетами і зірками було великою таємницею, навіть своїх богів вони «поселили» на священному Олімпі (гора середньої висоти). У космосі є щось стійке, повторюване: звернення планет, повторення пір року, стійкий небосхил з його нерухомими зірками. Але зовсім інше явище являє собою «мікрокосм»: у своїй тілесності він в основному повторює іншу природу, але водночас він - явище духовне, має здатність мислити, відчувати, страждати і радіти, долучений до осягнення Гіперборейської долин (так греки називали посмертне житло «людських тіней »після смерті самої людини). Крім того людина своєю волею, свідомістю, інтересами регулює свою поведінку і діяльність, реалізує смислосодержащіе цільові установки. В результаті людська духовність виявляється стіною між «космосом» і «мікрокосмом». Чи є що-небудь подібне в великому космосі, якщо малий космос так схожий на нього в своїй тілесності? Для греків рішення цієї дилеми виявилося шляхом вирішення основного світоглядного питання: що на що походить - космос на мікрокосм або, навпаки, мікрокосм на великий космос? Як буде показано нижче, ця фраза - не порожня гра словами.

Якщо підходити до природи з позицій стародавнього антропоморфізму, то ми повинні будемо визнати наявність в ній своєї особливої ??духовності, яка грає в природі таку ж роль, як людська духовність в житті самої людини. Але оскільки матеріальні складові природи і людини непорівнянні, то і природна духовність набагато перевершує духовні здібності людини; вона - світова «Психея», душа Космосу, його першооснова, що дає космосу буття, життя, рух. У підсумку ми отримуємо ідеалістичний світогляд , Яке в філософії визначається коротко як філософський ідеалізм .

Однак правомочний і зворотний шлях розгляду співвідношення «космос - мікрокосм»: розглядати людину винятково за аналогією з усіма видимими ознаками природи. Перед очима, в повсякденному житті, практичній діяльності ми зустрічаємося тільки з матеріально-готівкової реальністю (каміння, дерева, риби, звірі, птиці і багато інших представників форм живої і неживої природи). Ніякого наявності чогось особливого ми не виявляємо: перед очима постає тільки матеріальне, речове. Крім того, освоюючи, переробляючи елементи природи, ми підпорядковуємо її своїй волі. Звідси можна зробити висновок узагальнюючого порядку: чоловік у всьому схожий на природу, і його духовність виступає як природно-природний ознака. В силу цього духовність виявляється всього-на-всього також ознакою природним, а не представляють із себе щось виняткове. Вона - звичайний вид природи, тільки дуже «тонкий». У підсумку ми отримуємо матеріалістичний світогляд , Яке визначається як філософський матеріалізм . На появу цих філософських напрямів надали також вплив гносеологічні причини, коли людина в ході пізнання домішує до пізнаного плоди своєї фантазії. В результаті явище набуває ознак, яких в ньому дійсно немає. Необхідно також назвати і коріння соціальні, коли для правлячих класів ідеалістичний світогляд виявляється переважно, оскільки воно коштує близько до світогляду релігійному, а останнє, що нерідко було в історії, розглядалося як основа стабільності і порядку. Такі витоки появи основних філософських напрямків.

Крім матеріалізму і ідеалізму є ще «проміжні» лінії в філософії, основні з них - дуалізм і пантеїзм. Дуалізм визнає одноразова наявність двох першооснов світу, інертної матерії і активної форми, з'єднання яких дає матеріально-життєве буття. Основоположником цього філософського напрямку з'явився Арістотель. Пантеїзм зародився в епоху пізнього середньовіччя, коли під напором практики і набирав силу природознавства розкладалася релігійна картина світу. Філософи-пантеїсти, заперечуючи Бога як персону, як особистість, одночасно визнавали Його як всесвітню духовну сутність, розчинену у всій природі: Бог всюди і одночасно ніде. Цей напрямок розвивали кардинал римської курії Микола Кузанський, який втік з католицького монастиря юний послушник Джордано Бруно, амстердамський шліфувальник оптичних стекол Бенедикт Спіноза. Про ці та інші філософів мова піде в другій частині посібника.

 Від міфологічних уявлень - до абстрактного мислення. Практика як вирішальна умова становлення теоретичного мислення |  Місце методу в філософії. Причини виникнення метафізичного і діалектичного методів мислення


 Частина перша |  Філософія як цілісна картина буття. Предмет філософії як науки |  Людський вимір філософії |  Філософський аналіз неживої природи як базової форми буття |  Релігійна картина світу |  Картина світу в світлі даних сучасного природознавства |  Філософська картина світу |  Філософське поняття «матерія» як вихідна характеристика матеріального буття |  Філософія про загальні властивості матерії |  Проблеми вивчення походження життя на Землі |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати