На головну

 Філософія як світогляд. Причини формування основних філософських напрямків |  Місце методу в філософії. Причини виникнення метафізичного і діалектичного методів мислення |  Філософія як цілісна картина буття. Предмет філософії як науки |  Людський вимір філософії |  Філософський аналіз неживої природи як базової форми буття |  Релігійна картина світу |  Картина світу в світлі даних сучасного природознавства |  Філософська картина світу |  Філософське поняття «матерія» як вихідна характеристика матеріального буття |  Філософія про загальні властивості матерії |

Частина перша

  1.  Dolom 1. Asnacal 'asavans. (Частина 1. Початок війни).
  2.  Dolom 1. Asosadas Asaragt (Частина 1. Облога міста).
  3.  Dolom 2. Asnokot pjer Aspikstipi (Частина 2. Ніч перед нападами).
  4.  Dolom 3. Ipisjetjelas askobor (Частина 3. Останній бій).
  5.  I частина
  6.  I частина
  7.  I частина

Юрій Бабаєв

основи філософії

Ю. В. Бабаєв

основи філософії

Навчальний посібник для студентів нефілософскіх спеціальностей

Передмова

Винесені в епіграф слова видатного філософа Нового часу написані два століття назад, але в них дуже добре відображені як історична сутність людини ( «син свого часу»), так і історична сутність самої філософії ( «епоха, осягнута в мисленні»). Людина завжди був, є і залишається філософом, поки у нього зберігається здатність до мислення, а філософія залишиться сумарним відображенням духовних шукань епохи, показником поставлених часом проблем. В силу цього вона постійно присутня в суспільстві, але постійно виявляється новою (що буде добре простежуватися при розгляді філософії різних епох - від сивої давнини до наших днів, чому присвячена друга частина цього посібника). Саме тому настійно рекомендуємо не дивитися на філософію, як на навчальний предмет, який належить скласти, а слід бачити цю дисципліну як основу стає внутрішньої духовності, яка виступить визначальною константою майбутньої інтелігентності. Сприйняти це в 18-20 років важко, але необхідно.

Ось як писав про юність, її пристрастях і шуканнях, більше двох тисячоліть тому, біблійний Екклезіаст: «Радій, юність, в юності твоїй, і нехай вкушає серце твоє радість за днів твоєї, і ходи шляхами серця твого і за баченням очей твоїх ; тільки знай, що за все це Бог приведе тебе на суд ». У цих словах дуже добре передається загальний життєвий настрій юності, коли перед молодою людиною розкриті широкі життєві горизонти і можливості для майбутнього самовираження. Однак дійсність, через незалежні від нас обставини, виявляється не настільки гостинній, як нам хотілося б. Бенкет життя, до якого закликав юність тисячоліття тому Екклезіаст, нерідко обертається трагедією, до якої молодь не завжди виявляється підготовленою. Доля, писав Бєлінський в одному зі своїх листів друзям, часом хоче дати нам ляпаса - ми ж підставляємо їй щоку, думаючи, що вона хоче поцілувати нас.

Молодості свойствененни максималізм, прихильність принципу «Все або нічого!», Що нерідко призводить до небажаних результатів. Причина подібного явища в тому, що життя суспільства - це певна стійкість, стабільність соціального буття. Її можна порівняти з водоймою, суцільно зайняті тими, хто купається, причому кожен плаває на певній соціальній «глибині». Відносний простір спостерігається тільки на життєвому «мілководді», куди ніхто не прагне потрапити, особливо молода людина, яка шукає тільки най-най: наречену (нареченого) - саму (-ого) красиву (-ого), одяг - наймодніший, вуз - найпрестижніший і т. д. Таке прагнення виправдано: воно виступає стимулом самовдосконалення, включає людину в соціальне змагання; але, з іншого боку, якщо ці прагнення не підкріплені справами, зусиллями, а виступають лише тривалою «хворобою зростання», то в рюкзаку буття може в підсумку виявитися багато «ляпасів», про які писав Бєлінський.

Якщо в давно минулі часи билинні богатирі перед своїми подвигами відсиджувалися на печі тридцять років і три роки, то сьогодні подібне «отсіжіваніе» вже неможливо: спостерігається прискорення розвитку цивілізації, життя настійно виштовхує кожного з нас «в люди». Тому потрібно змолоду бути готовим до такого «виштовхування». Подібна соціальна готовність забезпечується всебічними знаннями, працьовитістю, поміркованістю, спостережливістю, розвиненими аналітичними здібностями та ін. Ось що говорив в одній зі своїх притч біблійний цар Соломон (X століття до н. Е.): «Здобудь мудрість, здобудь собі розум; не забувай цього, і не цурайся слів моїх уст ... Головне - мудрість; здобудь, а за ввесь свій маєток своїм здобудь ». Для древніх мудрість була тим, що сьогодні ми називаємо словом «філософія».

Людина живе одночасно в двох сферах: сфері природно-кліматичних умов (природно-географічне середовище, кліматичний пояс і т. П.) І в сфері соціальної з її типом устрою суспільного життя, соціально-політичними і духовними цінностями, суспільними вимогами до кожного індивіду. Прикладом громадських вимог в початковий період життя (дитинство і юність) виступає школа з її програмами, правилами внутрішнього розпорядку та ін. Враження від школи кожен з її випускників виносить різні, і не всі при цьому усвідомлюють, що школа одночасно з'явилася і першим зіткненням вступає в життя молодого громадянина з мінімумом суспільних вимог, які пред'являє суспільство до свого майбутнього члена. Закінчив школу - значить, ці вимоги засвоїв, до перших самостійних кроків у житті готовий. А тому не випадково документ про здобутий середню освіту названий Атестатом зрілості. Майбутній диплом - свідоцтво того, що студент став фахівцем в певній галузі діяльності, перетворився на рівноправного члена соціального гуртожитку.

Цей новий статус колишнього «школяра-студента» виявляється надзвичайно багатогранним і насиченим: випускник вищого навчального закладу потрапляє в павутину законів, постанов, вказівок, планових завдань, посадових інструкцій, систему службових, побутових і сімейних відносин і багато чого іншого, від чого можна розгубитися. Не випадково для молодого фахівця перші роки на виробництві виявляються найважчими. Ці труднощі обумовлені не тільки тим, що ще слабо знаєш виробництво і всі супутні умови, а в основному тим, що недостатньо знаєш себе, свої можливості і здібності. Як свого часу школа і вуз пред'являли до школяра і студента певний кодекс вимог, так і активна виробнича або громадська діяльність пред'являють свій «кодекс». Але школяр і студент стверджують свій статус добросовісної навчанням, особистим поведінкою, тоді як статус фахівця набагато складніше і відповідальніше: він вплетеними у всю павутину суспільного життя, де часом не все від нього залежить, його знань і зусиль, а «вулиця повна несподіванок».

Звідси і випливає та множинність навчальних дисциплін, які освоює студент: вуз зобов'язаний підготувати свого випускника до всіх несподіваних поворотів в соціальному статусі фахівця. Але навіть «краснодіпломного» студента життя змушує доучуватися і перенавчатися, оскільки ніяка навчальна програма не в змозі передбачити всіх життєвих ситуацій, які зустрічаються на шляху діяльного буття. Доводиться постійно аналізувати, оцінювати, приймати нестандартні рішення. І якщо через два - три роки фахівець відчув себе впевненим, задоволеним роботою (а робота «задоволена» їм), значить, знайдено гідне місце в житті, т. Е. Фахівець утвердився у своїй соціальній ніші. Якщо все вийшло з точністю до навпаки - значить, має бути починати життя з «чистого аркуша». Таке буває...

Все написане вище - це наше повсякденне буття, в якому ми буквально купаємося незалежно від того, хочемо ми цього чи ні. Але складності нашого існування додатково обтяжені тим, що ми постійно розмірковуємо, аналізуємо, співвідносимо побачене, почуте з нашим «Я» - думками, почуттями, ідеалами, планами та ін. Гегель писав, що тільки тварини - чисті фізики, а людина за своєю природою - метафізик, т. е. філософ. Потік мислення водить нас по всьому Всесвіті і навіть вище, ми з таким самим успіхом можемо аналізувати буття сусіда по сходовому майданчику або міркувати про духовний стан російського суспільства, задуматися про майбутнє всієї цивілізації або долі своїх дітей, про сенс і призначення людського буття взагалі. У цих та подібних міркуваннях ми в основному натикаємося на питання, відповіді на які нам не знайти ні за допомогою реторт хіміка, ні за допомогою серпуховского синхрофазотрона, ні оптичних приладів, ні шляхом використання математичних формул - ніяк!

Космологія і космогонія дають нам реальні уявлення про Всесвіт і Землі, фізика розкрила будова атома, біологія аналізує функціонування живої клітини, соціологія виявляє процеси суспільного життя, психологія підбирається буквально до «душі» людини. Світова цивілізація нагромадила гігантські знання про всі сторони буття, проте потреба в філософії не відпала.

Міркує про життя пересічному мешканцеві нашої планети немає діла ні до мільйонів і мільярдів років існування Землі і всієї Сонячної системи, ні до першої живої клітини первинного Світового океану; він міряє життя своїм часом, своїми справами, своїми проблемами, суто індивідуальним сприйняттям навколишньої дійсності. При елементарному володінні положеннями природознавства можна зрозуміти дерево, камінь, воду, але яка формула допоможе зрозуміти, чому сильний кривдить слабкого? Чому багатий третирує бідняка? Чому на рівні теорії все добре знають, «що таке добре, і що таке погано», а в практичному житті найчастіше надходять навпаки? Добро і зло - не відкриття XXI століття, вони йдуть поруч з людством крізь все століття і тисячоліття. Так, вже в давньоєгипетської міфології душа небіжчика під час зважування її Осирисом клялася у відсутності за собою таких гріхів, як заподіяння насильства кому-небудь, злодійства, перелюбства, що не була причиною сліз іншого і т. П., Всього, в недосконалому сорока двох тяжких вчинків, помислів, богохульств. Біблійні заповіді Мойсея з'явилися значно пізніше і, треба думати, не без впливу морального кодексу єгиптян.

При зіткненні з проблемами подібного роду від людини і потрібно «мудрість», т. Е. Оцінне сприйняття дійсності різних рівнів з опорою на весь багаж своїх знань, уявлень, гуманістичних устремлінь. Греки здатністю бути мудрими наділяли тільки богів. За їхніми поняттями лише для богів є все видиме і невидиме, поверхневе і сутнісне, все тілесне і все духовне. Люди ж у своїй практично-діяльної життя мають справу з речами і фактами видимими, сприймаються нашими органами чуття. Але душа наша прагне побачити, осягнути невидиме, хоче зазирнути в глиб речей, відшукати відповіді на питання, як? що? чому? Для греків відповіді на ці питання були лише наближенням до божественної мудрості, але не самою мудрістю; звідси поява визначення шукачів суті невидимого як «любителів мудрості», т. е. філософів. Традиція пов'язує це визначення людини, роздумуючи про невидимих ??сторонах буття, з ім'ям Піфагора, який так назвав себе, представляючись тирану (правителю) Полікрата (історія віднесла Піфагора до одного з семи давньогрецьких мудреців).

У наш час термін «мудрість» втратив свій початковий сенс; сьогодні мудрецями стали називати любителів свідомо заплутати питання, майстрів приховувати непорядні справи довгими порожніми міркуваннями, умільців побудови словесних парканів з метою уникнення відповідальності і т. д. Але поняття «філософія» подібного обмитнення уникнуло, а сама вона продовжує залишатися загальнолюдської духовною цінністю, виступаючи одночасно наукою і світоглядом, методологією пізнання, опиняючись компасом при зіткненні з багатогранними явищами життя.

Наприклад, сьогодні багато розмов, а часом і справжніх стогонів чується з усіх боків про невлаштованості російської дійсності. Без сумніву, суспільство, свідомо перейшло до формування нового суспільного укладу, страждає масою недоліків, з яких головний - багатовікова традиція жити під опікою «начальства», яке все бачило-передбачала, за всіх все вирішувало і над усім «пильнували». Сімдесятирічний період будівництва «комунізму» довів до «кінця» диктаторську політику російського самодержавства. Зараз в Росії відбувається струс свідомості, суспільство за десятиліття прагне зробити те, на що у інших народів пішли століття. Процес бесповоротен. «Все минуще» - заявляє філософія. Росія йде вперед, пориваючи з однієї епохою і формуючи нову. Народні маси своєю волею, свідомістю, почуттям громадянської відповідальності повинні сприяти цьому переходу, визначаючи напрям руху, навчаючись відрізняти зерна від плевел в заявах політичних лідерів, твердо вірячи в нездоланність нового і сприяючи його прояву. Філософія в найбільшою мірою повинна допомогти подоланню життєвого песимізму.

Вона, будучи, здавалося б, найбільш абстрактної наукою, в той же час виступає наукою дуже життєвої, конкретною. Філософія - теоретичний зліпок, каркас дійсності, а тому і ставлення до неї має бути серйозним: її треба вивчати. Пропонований посібник - це тільки введення в серйозну філософію. Але навіть тим, які поставляться до філософії тільки як до навчального предмета, воно допоможе скласти іспит на позитивну оцінку. Для тих, кого філософія зацікавить, хто готовий заглибитися в піднімаються філософією проблеми, хто побачить в ній не «предмет», а цілий пласт духовної культури, що розвивається картину пошуків людського духу, для таких студентів в кінці книги наведено список серйозної навчальної, дослідницької, довідкової літератури, названі основні праці (або витяги з них) філософів всіх часів і народів, в яких розкривається грандіозна картина розвитку людської думки в пошуках сущого .

На закінчення передмови скажемо кілька слів в обгрунтування структури пропонованого посібника. Розглядом історії розвитку філософської думки посібник завершується, а не відкривається. Багаторічний досвід викладання філософії показав, що тільки при чіткому уявленні про общетеоретическом каркасі філософії, її предмет, категоріальному апараті, що розглядаються в курсі філософії проблеми можна вловити тонкощі розвитку філософської думки минулого, побачити хід зведення цільного будівлі самої загальнолюдської науки від її фундаменту до сучасного стану. В іншому випадку студенти запам'ятовують імена, моменти біографії мислителів минулого, але не засвоюють картину наростання людської мудрості. Історія філософії - це духовна історія людства і самої людини, історія биття його неспокійного духу. Хоча блаженна «життя, поки живеш без дум» (Софокл), але «ми народжені, щоб відчувати, страждати» (Пушкін). Тому не слід боятися «темряви» філософії. Вона за століття заслужила шанобливе ставлення до себе, а автор прагнув до того, щоб навіть, здавалося б, темне викласти ясно.

Частина перша



 ВИ І МАЙБУТНЄ |  Від міфологічних уявлень - до абстрактного мислення. Практика як вирішальна умова становлення теоретичного мислення
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати