На головну

 Совість - стрижень людської моралі? |  Діалоги грецьких філософів - естетика пошуку істини |  У чому був правий чи неправий Карл Маркс |  Майбутній розвиток історії |  Природа сучасного варварства |  Перемога сатанізму в сучасному світі? |  Відповідні роки розвитку цивілізації |  Золотий вік людства |  Модель електронного держави |  Скасування загальноприйнятого поняття часу |

Особливості та обмеження в сприйнятті часу

  1.  E. топогpафіческіе особливості зуба
  2.  I. Початок нового часу
  3.  I. Особливості фразеологізмів.
  4.  I. Розподіл навчального часу за темами та видами
  5.  III. Психічні властивості особистості - типові для даної людини особливості його психіки, особливості реалізації його психічних процесів.
  6.  IV. ОСОБЛИВОСТІ СТРУКТУРИ стимулом для МЕНЕДЖЕРІВ ДЕРЖАВНИХ КОРПОРАЦІЙ
  7.  T- критерій Стьюдента і особливості його використання для залежних і незалежних вибірок.

«Крім краєчка поточного миті, весь світ складається з того, що не існує», - сказав Кароль Іжіковскій, висловлюючи загальноприйнятий людський погляд на сприйняття реального світу. Швидше можна говорити про феномен здатності людської свідомості послідовно відчувати стан «реального існування», що триває секунди, швидше відчуття реальності є умовний спосіб роботи свідомості, а не заперечення існування всього попереднього і наступного є наближення до істинного стану справ. Ми вже неодноразово говорили про нахили свідомості спотворювати реальний світ на догоду нашим відчуттям. Чому не припустити, що і в відчутті часу ми стикаємося з тим же явищем?

Говорячи про сприйняття часу, дозволимо собі скористатися позицією Декарта, яка говорить: «Ми можемо допустити, що немає ні Бога, ні неба, ні землі і що навіть у нас самих немає тіла, але ми все-таки не можемо припустити, що ми не існуємо ... <...> ... безглуздо думати неіснуючим те, що мислить » . Для більшої чіткості візьмемо цю позицію навпаки: поняття існування є результат відчуття в самому собі розумової діяльності, тобто прийняття даних від всіх органів почуттів і внутрішнє їх усвідомлення і переробка. Якби ми не відчували в собі розумового процесу, то ми б і сам факт відсутності подібного відчуття встановити не могли. Якщо прийняти поняття існування як прямий результат мислення, то тільки сам суб'єкт може з достовірністю повідомити, існує він чи ні. Як, наприклад, після глибокого непритомності, прийшовши в себе і не зберігши спогадів про якісь процесах мислення, суб'єкт не може стверджувати, що він продовжував існувати в той момент, коли знаходився в непритомному стані.

З іншого боку, навколишні суб'єкти, які спостерігали з боку непритомність, з повною достовірністю можуть стверджувати, що під час непритомності суб'єкт продовжував існувати принаймні фізично. Тобто існування, яка згадується Декартом, не їсти існування фізичне, у повсякденному розумінні, а є саме результат наявності у суб'єкта (а точніше, у його розуму) самовідчуття. Беручи подібну позицію, сказавши, що тільки сам розум здатний встановити факт свого існування, ми легко погоджуємося з Кантом: «Якщо видалити мислячий суб'єкт, то весь світ тілесний повинен лягти, бо він є лише явище в чуттєвості суб'єкта і один з видів його подання» .

Оскільки час, як інші прояви фізичного світу, має значення тільки за умови сприйняття його мислячим розумом, то можна стверджувати, що час може бути ідентично, проявляючи себе як феномен (тобто як сприймається суб'єктом) і як ноумен (річ у собі), прояв якого недоступно розуму. Так чи інакше, ми не можемо прийняти загальноприйняту думку про об'єктивність часу, говорячи про час як про феномен, що сприймається суб'єктом. Більш того, ми не можемо прийняти і думка про рівномірності плину часу, залишаючись на позиціях розгляду часу як феномена, сприйманого мислячим суб'єктом. Користуючись можливістю провести опитування між суб'єктами різного віку, нам вдалося встановити прискорення плину часу в сприйнятті часу; були навіть проведені спроби біофізіологічні обгрунтування цього явища (KMR, Oct-Nov 1999). Опитані індивідууми відзначали, що з віком їх відчуття плину часу прискорюється, причому кількісно відзначали, що цей процес може виражатися співвідношенням 1: 2 або навіть 1: 3. Дійсно, прийнятий з зародження людства образ відліку часу на основі зміни періодів дня і ночі і сезонних змін клімату не має нічого спільного з тим, як людський розум сприймає час. З цього випливає серйозна невідповідність між астрономічними проміжками часу, рівними між собою, і проміжками часу, як вони сприймаються мислячим суб'єктом. Багаторазове згадка цієї невідповідності зустрічається повсюдно, від творів літератури і мистецтва до банальних розмов людей різного віку, які відзначають почуття обкраденим по відношенню до пішов часу. Найчастіше це почуття обкраденим відноситься якраз не до фізичних цінностей і досягнень, а саме до області діяльності розуму в метафізичному розумінні самоусвідомлення і зрілості. «Прожив життя, а так нічого в цьому світі не зрозумів», - ось та фраза, в якій можна сконцентрувати основну спрямованість почуття обкраденим. Причому відчуття «прожитих» життя і стрімкого прискорення плину часу настає вперше аж ніяк не в літні і зрілі роки, а вельми і вельми рано. Ознайомлення людини з подібного роду явищем, як колись відкриття Фрейдом підсвідомості, могло б полегшити страждання багатьох індивідуумів від гострого відчуття тікає часу. По-перше, узаконивши цей феномен сприйняття часу, спростувавши постулат рівномірності і об'єктивності його сприйняття, можна полегшити страждання індивідуумів, які вважають, що ці відчуття є їх особистою трагедією і притаманні тільки їм і що, більш того, почуття обкраденим випливає з їх невірного і нерозумного використання часу в душевному плані. По-друге, давши суб'єкту знання про це метафізичному властивості часу прискорювати свій хід, ми зможемо дати йому і можливість розраховувати свій час більш достовірним чином. Наприклад, якщо взяти середній коефіцієнт прискорення часу за 1,5 і відміряти по-новому біологічний вік в його психологічному еквіваленті, то в віці 20 років відчуття індивідуума може відповідати психологічному віку 30-ти, а в 30-45 - 40-60-ти (можливо, фантастичні віки біблійних пророків саме мали в собі основу їх психологічного віку). Відраховуючи не так роки прожиті, скільки передбачуваний залишок років життя, і беручи середню тривалість життя в 75-80 років, неважко обчислити, що залишок у віці 20-ти буде не 55 років, як це випливає з біологічного віку, а 40 років, а в 30 років залишок 33 роки - тобто середина життя. Шкала може виявитися в деяких випадках і набагато менш оптимістичною. Саме невідповідність між самовідчуттям віку суб'єкта і загальноприйнятою думкою про людину 30 років як людину молодому, прожив не більшу частину життя, призводить до психологічних страждань індивідуума і до гострого відчуття обкраденим часом, ложа в основу характерних вікових криз.

Обговоривши обмеження в сприйнятті часу в віковому контексті, до якого ми ще повернемося в продовженні цього есе, хотілося б зупинитися на питанні здатності нашого сприйняття відрізняти реальність від нереальності. Мова йде не про просте обмані сприйняття, такому, як зміна кадрів в кіноплівці, яка народжує ефект руху. Тут, принаймні серед цивілізованих людей, не виникає спору щодо об'єктивної реальності і нереальності того, що відбувається на екрані. Йдеться про те складнішому обмані сприйняття, коли досить віддалені малозначні події нашого життя, змішуючись з спогадами про бачених нами снах, практично стають не відрізнятись від таких. Саме значимі події нашого життя, що мали реальні наслідки і вплинули на перебіг нашого життя; немає, мова йде про малозначні події, враження, бачених чи не видінням нами предметах. Якщо покопатися в своїх спогадах, ми нерідко не зможемо провести чітку грань між реально відбувалися і приснився нам, якщо мова стосується малозначних переживань, подій, образів. Здійснювати пошук докази реальності чи нереальності цих подій ми будемо намагатися саме в пошуку зв'язку їх з іншими подіями, які достовірно відомі нашій пам'яті як реальні. Якщо нам не вдається знайти таке підтвердження реальності дрібних подій, то вони так і залишаються в статусі напівреальних, полупріснівшіхся, що, втім, нам абсолютно не заважає. Саме на цьому прикладі ми бачимо, що в нашій свідомості немає серйозного розходження між реальним і уявним. І якби наші сни слідували безперервною низкою і підпорядковувалися в цілому логіці еволюції подій, як в реальному житті, ми ніяким чином не могли б відрізнити наше реальне життя від снів.

Ще один висновок можна зробити з злиття в спогадах снів і реальності - сни є настільки ж важливим змістом нашого життя, як і реальність, і якщо б вони мали пряме явне продовження в нашому реальному житті, вони б могли отримати статус, рівний статусу реальності.

У всякому разі, на прикладі сну ми можемо говорити про механізми нашого сприйняття в чистому вигляді, коли сприйняття направлено всередину себе, в надра власного свідомості. Дійсно, як сприймається час уві сні? Його роль уві сні набагато менш значима, ніж в реальному житті. Нерідко нам сниться ціле життя у вигляді вже існуючого предзнанія. Ми ніби перебуваємо в реальності, логічні зв'язки, що призвели до якої, повністю сходяться і існують як би готовим блоком. Згадуючи уві сні витоки ситуації, в якій ми там опиняємося, ми незмінно знаходимо в своїй пам'яті (псевдопамяті даного сну) логічні підтвердження реальності нашого існування в даний момент сну. Тобто, перебуваючи в гущі подій сну, ми часто не підозрюємо про нереальність того, що відбувається. Пробудження часто настає саме тоді, коли наші спроби пригадати попередні події натикаються на явні протиріччя з нашої «реальної» пам'яттю і коли ми силою своєї волі намагаємося втрутитися в перебіг сну і тим самим порушуємо «реальну» логіку перебігу подій уві сні, підпорядковуючи його своїй волі , тим самим роблячи його нереальним і його подальше сприйняття всерйоз неможливим.

Час уві сні легко стискується і розтягується як щодо себе самого, так і щодо реального часу. Феномен псевдопамяті, існуючої уві сні, дуже цікавий. Наша свідомість, задавши собі питання, як воно виявилося в тій чи іншій ситуації сну, послужливо саме собі надає пояснення за поясненням, видаючи їх з псевдопамяті, де відображені події і відчуття, які пов'язують нас з нашим реальним життям. Але таке усвідомлення відбувається не постійно, а швидше замінюється загальним станом впевненості в реальності свого нинішнього положення, займаного уві сні. Як в реальному житті ми не вдаємося до постійним спогадами, як ми опинилися в теперішньому моменті нашого життя, а задовольняємося загальним відчуттям явною перевіреності логічних зв'язків попередніх подій, так уві сні нас не бентежать явні, алогічні з точки зору реальної пам'яті зміщення в обставинах дій - гібриди будинків і квартир, різних міст, де ми проживали, змішання країн і часів, де ми перебували або які ми сприймали у вигляді зображень або текстів. Чи не бентежить нас і присутність людей, яких з відомих обставин неможливо було б поєднати в часі і просторі (іноді нам сняться разом люди, зустрінуті нами в різні періоди життя, хоча вони цілком могли змінитися і зовсім припинити своє існування, і не мали можливості в реальній життя поєднатися в просторі). Уві сні ми не замислюємося про це, захоплені подіями сну. І в перший момент, коли ми починаємо замислюватися, свідомість намагається підтвердити і виправдати розбіжності сну «псевдопамятью» сну, і лише викритих у своїй неспроможності, поступається і дозволяє нам прокинутися. Переживання уві сні нерідко можуть бути сильніше, ніж в реальному житті, і в момент, в який ми їх відчуваємо, можуть сприйматися більш реальними, ніж ті, які ми насправді відчуваємо. З огляду на однолинейности ходу думки ми, захоплюючись розвитком подій уві сні, не здатні постійно критично аналізувати те, що відбувається і падаємо легкою жертвою обману власної свідомості. Час уві сні не тече навпаки, не зупиняється і не сповільнюється, бо цього ми і уявити собі не можемо. Але воно дозволяє нам переживати події як би поза рамками реального часу, не стільки навіть повертатися в минуле або перебувати в майбутньому, скільки відчувати існування в якомусь світі, взагалі позбавлене часу. Хоча переживання в цьому світі сну нагадують реальні і там не відбувається речей, які не сонаправленнимі з термодинамічної стрілою часу, але обмеження гнучкіші, і, вдивляючись в наше життя у снах як в єдине глобальне переживання, перерване періодичним бодорствованіем, ми можемо твердо заявити, що наше існування нерозривно поєднує в собі як реальне життя, так і уявну, що переливаються одна в іншу, грань між якими вельми слабо позначена.

Який обсяг людських снів? Якщо спробувати виміряти інформацію, що проходить через свідомість, і в реальності якої ми не сумніваємося, як ми робимо це в комп'ютерах, вимірюючи її в байтах, кілобайтах, мегабайтах, можна з упевненістю сказати, що по інформативною навантаженості сни не тільки не поступаються реальному житті, але, можливо, і перевершують її. Факт, що ми пам'ятаємо лише малу частку своїх снів, та й то дуже смутно і тільки в рамках переоцінки своїм безсонною свідомістю, говорить про те, що світ наших снів може бути не менш, а, можливо, навіть більш великим, ніж світ нашої реальної життя. Те, що ми пам'ятаємо лише дещицю снів, врівноважується тим, що уві сні ми пам'ятаємо лише дещицю своєї реальному житті. Більш того, можна заявити, що найчастіше ми пам'ятаємо саме ті сни, які передують пробудженню, і вони сюжетно і логічно завжди залишаються незавершеними. Саме коли проводяться зв'язку між реальним і уявним уві сні світом, відбувається усвідомлення сну безсонною свідомістю і сон запам'ятовується. Запам'ятовується не стільки сам сон, скільки його оцінка, плюс кілька візуально-чуттєвих образів. Решта сни як би повністю стираються з нашої «реальної» пам'яті і визволяти з підсвідомості лише в стані гіпнозу, при психоаналізі.

Що ж ми можемо сказати про переривчастості нашого життя багато в снах? Можливо, якби ми могли пам'ятати всі наші сни і осягнути логіку передчасно розвитку подій в сновидіннях, ми зіткнулися б з тим, що, самі того не відаючи, живемо паралельним життям уві сні. Бо, перебуваючи уві сні, ми сприймаємо наше реальне життя такий же обривкової і нелогічною, який нам здається життя уві сні при оцінці безсонною свідомістю. Дійсно, ставлячись до свого життя не як до ланцюга послідовних подій, а як до єдиного цілого, якомусь вмістилище почуттів і сприймань, ми не побачимо практичної різниці між сном і реальністю. Більш того, ставлення до реальному житті, подібне відношенню до снів, може дати нам необмежену свободу насолоди нескінченним безліччю варіантів розвитку подій, почуттів, сприйняття, дає нам свободу від фізичних рамок часу і узаконює відчуття вічності, приналежність до якої багато хто з нас підспудно відчувають. «Ти проживаєш семирічної в мені, як таємне передчуття безсмертя», - кажучи словами Візбора, ми намацуємо те саме відчуття більшої глибини нашого існування, ніж воно нам представляється на буденний погляд.

Отже, ми не знаходимо докази рівномірності течії часу в нашому сприйнятті, не можемо достовірно відчути і його безперервність, перервану снами, мало відзначаються окремо від реальності; в такому випадку, що ж залишається достовірного в людському відчутті часу? Чим можна назвати загальноприйняту думку про сприйняття часу, що не грубим допущенням, необхідним для упорядкування деяких малозначних подій нашого життя? Отже, час, чиє протягом так нас гнітить, - можливо, не більше ніж плід нашої звички ставитися до зміни певних подій в одному з «реальних» варіантів розвитку нашого життя, який не в меншій мірі «реальний», ніж інші варіанти, які існують і виникають паралельно?

Людська пам'ять фіксує окремі епізоди і стирає малозначні проміжки між ними. Сприйняття життя у нас завжди йде епізодами, а не послідовної безперервної прямої подій. Незначні події швидко забуваються, формуючи пам'ять про ряд епізодів. Не випадково мистецтво, намагаючись відобразити життя через призму людського сприйняття, так само фіксує окремі епізоди, упускаючи сполучну рутину малозначних подій. Картина фіксує епізод. Повість складається з послідовно і паралельно відбуваються епізодів. Фільм демонструє нам окремі епізоди за принципом «ті ж через дві години, на наступний день, через двадцять років» або за принципом «а в цей час в іншому місці». Цей підхід не випадковий. Він повністю відображає механізм людської пам'яті, що виділяє ланцюг епізодів для усвідомлення і запам'ятовування і величезна кількість інших сполучних малозначних епізодів, які тимчасово або як би назавжди забуваються.

Сни сприймаються нами такими ж епізодами, з втратою сполучних ланок, або ланок, які ми не в змозі пригадати, і тому вважаємо їх відсутніми при аналізі безсонної свідомості. Однак в процесі сну ми нітрохи не підозрюємо про уривчастість пережитого епізоду і тому не втрачаємо почуття реальності уві сні, без якого тривале продовження сновидіння неможливо. Значить, спогад про реальні події, як спогад про деякі уривчастих візуально-чуттєвих епізодах, практично нічим не відрізняється від спогади про сни, що характеризуються настільки ж уривчастими епізодами. Якщо припустити, що ми пам'ятаємо лише дещицю снів, можна заявити, що за один період сну ми можемо пережити практично нескінченну кількість епізодів з якими мається на увазі забутими і опущеними в рамках сплячого свідомості ланками, які так само, можливо, існують, як в реальному житті, але просто забуті і опущені ще на рівні сну. Нерідко, прокидаючись посеред ночі і знову засинаючи, ми стикаємося з продовженням сюжету того ж сну або стикаємося з абсолютно новим сном іншого змісту. Не можна сказати, що в один і той же час нам може снитися кілька різних снів, але знову ж таки, говорячи про час, ми розуміємо його в звичайному сенсі, який, як ми не раз переконалися, є хибним. Чи не є множинність сновидінь якоїсь моделлю множинності одночасно розвиваються логічних і послідовних життів, відгомони яких ми вихоплює пробудженням, і лише через різкого переходу до нового течією подій сон здається нам непослідовним, а отже, і нереальним? Іноді ми стикаємося з багатошаровістю сну, коли нам сниться, що ми спимо, і сниться, що прокидаємося. І лише потім ми прокидаємося в дійсності, усвідомивши, що то пробудження було помилковим. Що сниться нам у снах, коли ми спимо уві сні, як раз в ті самі проміжки між епізодами сну, які випадають? Чи не є відчутна нами реальної життя одним з варіантів паралельно тривають снів? Чи не є наші сни паралельно тривають реальними життями, в одній з яких ви читаєте ці рядки зараз? Чи не мають сни настільки ж повного права на серйозне ставлення, як і реальне життя, або навпаки, ми маємо право дещо послабити своє психологічне напруження, несучи трохи відношення до реальності, як до сну, де події, з точки зору пробудившегося свідомості, оборотні і не настільки вирішально? Адже події нашого реального життя здаються нашому бачить сновидіння свідомості не настільки вирішальними і оборотними? Так чи інакше, представлена ??модель можливого рівності між реальністю сну і неспання, або, якщо хочете, реальності сну в тій же мірі, як і нереальності неспання, дозволяє змінити відношення до перебігу часу з його уявними обмеженнями і визнати його протягом ілюзорним.

 



 Поєдинок людини з часом |  Обмеженість людського мови і свідомості в осягненні та описі світобудови і поняття часу
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати