На головну

 Виховання і освіта в період раннього Середньовіччя |  Виховання і освіту під час розвиненого Середньовіччя |  Виникнення і розвиток середньовічних університетів |  Загальна характеристика епохи Відродження |  Педагогічна думка епохи Відродження |  Розвиток практики освіти в країнах Західної Європи в епоху Відродження |  Педагогічні теорії Нового часу |  Педагогічні теорії епохи Просвітництва |  Розвиток практики освіти в XVII-XVIII ст |  Виховання у древніх слов'ян |

Освіта та педагогічні ідеї на Русі в київський період

  1.  A) латентного періоду
  2.  Http://energodar.net/vedy/kalendar.html#ЛетоотпериодаТрехЛун
  3.  I період
  4.  I. Місцева періодична преса.
  5.  I. Освіта ради присяжних повірених
  6.  I. Робочий період дорівнює періоду обертання
  7.  II. Аналіз ситуації з математичною освітою в ліцеї №12

Сформована система освіти і виховання в Російській державі з X до XVIII в. являє собою цілісне культурно-історичне явище. У зв'язку з навалою татаро-монгольських племен, що знаменує занепад давньоруського освіти, в історії педагогіки і освіти допетрівською епохи традиційно прийнято виділяти два періоди: київський, який тривав з X по XIII ст., І московський - з XIV по XVII ст.

На час хрещення Русі в найбільших російських містах існувала писемність, були грамотні люди, і, відповідно, існувало індивідуальне навчання грамоті. Поступово зароджувалися і успішно розвивалися шкільні форми навчання. У «Повісті временних літ» міститься запис про те, що князь Володимир Святославович, який хрестив Русь у 988 р, почав будувати церкви, призначати священиків, збирати дітей дружинників і знаті для залучення до книжкової культури - «вчення книжкового». Школи «учення книжного» в змістовному і організаційному плані мали елітарний характер і призначалися для навчання дітей князів, бояр, дружинників. Це були приватні навчальні заклади, спочатку вчителями в них були греки, болгари і русичі, прилучилися до книжкової культури.

Традиція поширення «учення книжного» успішно тривала в XI ст. завдяки зусиллям київського князя Ярослава Мудрого, який був ініціатором створення першої російської бібліотеки в Києві, що містить переклади давньоєврейських, сирійських, грецьких і старослов'янських текстів. При дворі князя Ярослава існувала підвищена школа, де отримали серйозну освіту, пройшли «книжкове вчення» багато діячів культури того часу: письменники, літописці, перекладачі і переписувачі книг, проповідники та освічені «книжники». Ярослав Мудрий сприяв створенню шкіл в найбільших російських містах. У 1028 р його указу відкрилася школа в Новгороді для навчання дітей священиків і городян, розрахована на 300 учнів. Організував ряд шкіл і смоленський князь Роман Ростиславович. Галицький князь Ярослав Осмомисл (XIII в.) Заводив училища і наказував ченцям навчати дітей в монастирях. В кінці XI ст. при жіночому монастирі Києва було створено жіноче училище, де дівчаток навчали читання, письма, співу та швейної справи; в XIII в. в Суздалі також було засновано жіноче училище.

На підставі цих та інших даних можна вважати, що в Київській державі в Х-XШ ст. при церквах і монастирях засновувалися училища для підготовки духовенства і грамотних людей, необхідних державі. Про поширення грамотності на Русі в цей період можна судити по знайденим при розкопках древніх міст берестяним «грамотку скоропісчатим», знаряддям листи, написів на стінах церков і побутових предметів. Їх зміст свідчить про проникнення грамоти в усі верстви населення - від феодальної знаті до міського (посадского) люду.

Значну роль у розвитку освіти в київський період відігравали монастирі, були культурними та освітніми центрами. У монастирях створювалися літописи та інші тексти морального і релігійного змісту, що використовувалися в навчанні, зберігалися і переписувалися рукописні книги, формувалися бібліотеки, т. Е. Примножувалася книжкова культура. Треба відзначити, що до книги на Русі ставилися як до найбільшої цінності - дбайливо і з повагою.

Таким чином, у Київській Русі виникли навчальні заклади різних типів, які представляли початкову і середню ступінь освіти, але не мали на увазі його спадкоємності. Рівень розвитку державних інститутів, економічної та господарської життя не вимагав великої кількості освічених людей, тому на початковому ступені переважали позашкільні форми освіти в рамках сімейного виховання, яке частіше за все здійснювали «майстра грамоти». Основним їх ремеслом було навчання читанню, письму і рахунку (оволодіння нумерацією), вони навчали грамоті подібно до того, як будь-який інший ремісник навчав своїй професії. Крім того, діти ремісників, землеробів, посадських людей в сім'ї отримували навички сільськогосподарської праці і виконання різної домашньої роботи. Збереглося і ремісниче учнівство, але, крім ремесла, деякі майстри навчали підлітків читання, письма та церковного співу. Можна сказати, що з розповсюдження грамотності, навчання якої не мало станових обмежень, Русь була близька до Візантії того часу.

Початкову освіту давали спеціальні приватні платні училища (училищами називали школи, т. Е. Те місце, де вчаться), іноді діти навчалися прямо на дому у «майстра грамоти». У київський період не було сформовано стан професійних вчителів, тому навчанням зазвичай займалися представники нижчого духовенства (півчі, дяки, читці), дрібних чиновників, грамотних людей, служителів різних державних установ. Батьки домовлялися з «майстром грамоти», чому, в який термін і за яку плату він навчить їх дитини. Крім того, початковий рівень освіти передбачався в церковних і монастирських школах, основною метою навчання в яких була підготовка дітей до самостійної роботи з книгами Святого Письма і церковних служебником.

Другий ступінь навчання отримала в Київській Русі назву «вчення книжне». З XI по XIII ст. центри «учення книжного» виникають по всій Русі. Подібні навчальні заклади створювалися при князівських дворах, монастирях, церквах для освіти княжичів і дітей знаті, причому широку освіту було доступним як для княжих синів (син Ярослава Мудрого Всеволод знав п'ять іноземних мов), так і для дочок (дочка полоцького князя Всеслава Єфросинія опанувала « премудрістю учення книжного »). Дослідники вважають, що в цей період в основі змісту «учення книжного» лежав тривиум (граматика, риторика, діалектика), успадкований від Візантії. У зміст граматики входили вчення про восьми частинах мови, відомості з етимології, про граматичних категоріях, поетичної образності мови. На основі цього відбувалося вивчення і тлумачення текстів Святого Письма і деяких творів античних авторів. Зразками риторичного мистецтва служили твори Іоанна Златоуста та інші візантійські тексти, російські афоризми, правила життєвої поведінки, що відповідали православним етичним нормам. Під діалектикою малися на увазі основи філософії. Крім цього, в зміст «учення книжного» включалося оволодіння елементарної арифметичної культурою: запис чисел, подвоєння, роздвоєння, додавання, віднімання, ділення, множення.

Педагогічні ідеї, що відбивали принципи середньовічної російської педагогіки, дійшли до нас у пам'ятках літератури і писемності. Так, в «Повісті временних літ» (кінець XI - початок XII ст.) Висловлюється ідея виховання поваги до вітчизняної історії та традиціям, любові до рідної землі, як спосіб виховання називається праведне життя. Найбільш відомим в цьому відношенні твором є «Повчання Володимира Мономаха дітям» (кінець XI - початок XII ст.), Адресований не тільки дітям князя Володимира, а й молодому поколінню знатних феодалів. У ньому автор наставляє молодих людей, щоб кожен з них прагнув зробити три добрих справи: покаяння, сльози і милосердя. У той же час могутній правитель визнає право кожного на індивідуальність, закликає до виховання працьовитості, оволодіння книжкової вченістю, шанування церкви і духовенства.

В XI-XII ст. в Київській державі з'явився ряд рукописних збірок, перекладних і оригінальних, серед яких були тексти і висловлювання педагогічного змісту. У збірниках під назвами «Бджола», «Ізамрагд» (т. Е. Смарагд), «Ізборник» Святослава, «Златоструй», «Златоуст» (по імені Іоанна Златоуста) містилися висловлювання і тексти Сократа, Демокріта, Аристотеля. «Ізборник» Святослава в історії російської педагогіки став першою спробою викласти знання, які відповідали уявленням про візантійської освітньої традиції. Наприклад, в ньому містилися серйозний математичний трактат Аристотеля і оригінальне педагогічне твір киянина Хіровоска «Про образех» за методикою читання. Однак в цілому зміст «Ізборника» більше тяжіло до морально-дидактичного, оскільки включало перерахування заборонених для читання «єретичних» творів, різних повчань і настанов, адресованих дітям. У київський період на Русі були створені оригінальні навчальні керівництва, наприклад «Вчення ним ведати людині числам всіх років», складене Кирика Новгородці, яке є видатним середньовічним трактатом, що володіє високими математичними і літературними достоїнствами. У знаменитій Руській Правді (XI ст.) - Юридичному пам'ятнику Київської Русі - виявлені математичні завдання, що представляють в сукупності навчальний посібник для придбання обчислювальних навичок в господарських розрахунках.

До XIII в. шкільні форми навчання, особливо «учення книжного», занепадають, що було пов'язано з розгромом руських князівств і руйнуванням міст; культурні та освітні центри в монастирях і церквах полчищами Батия були віддані «вогнем і мечем». Традиції книжкової культури зберігалися лише в княжої середовищі, забезпечуючи високий рівень домашньо-сімейного виховання. Оволодіння книжковою культурою і грамотністю залишалося не пов'язаним зі спеціальним навчанням, професійні навички передавалися часто поза грамотності.

 



 Вплив християнства на розвиток освіти і педагогічної думки в Росії до XVIII в |  Виховання і освіту в Російській державі в московський період
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати