На головну

 Емпірико-сенсуалистическая концепція виховання і освіти Джона Локка |  Педагогічна концепція Жан-Жака Руссо |  Школа і просвітницько-педагогічна думка в Північноамериканських Штатах в епоху європейського Просвітництва |  Просвітництво в Росії на початку XVIII в. |  Шкільна справа за Петра I |  Діяльність Л. Ф. Магницького і подальший розвиток шкіл |  В. н. Татищев і початок професійної освіти в Росії |  Освіта і школа після Петра I |  Педагогічна діяльність М. В. Ломоносова |  Педагогічні погляди і діяльність І. і. Бецького |

Педагогічна теорія І. Г. Песталоцці

  1.  I РОЗДІЛ. ТЕОРІЯ І ПРАКТИКА СОЦІАЛЬНОЇ ПСИХОЛОГІЇ
  2.  I. ТЕОРІЯ ЙМОВІРНОСТЕЙ
  3.  IV. "Економічна теорія".
  4.  J Про Про Глава 1 ПРОСВЕЩЕНИЕ І ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА В ВИЗАНТИИ
  5.  V. Т. Рибо. Моторна теорія уваги.
  6.  XIII. Теорія відтворення Дестюта де Траси
  7.  XV. Е. Трейсман. Теорія інтеграції ознак.

Одним з перших педагогів кінця 18 - початку 19 ст, які надали своїми ідеями і досвідом практичної діяльності величезний вплив на весь наступний розвиток світової педагогічної думки, був швейцарець І. Г. Песталоцці, родоначальник впливового напряму в педагогіці, відомого під назвою песталоцціанства.

Іоганн Генріх Песталоцці (1746 - 1827) народився в Цюріху в родині лікаря і рано залишився без батька. Освіту він здобув звичайне для того часу: спочатку закінчив початкову школу на німецькій мові, потім - традиційну латинську школу і школу підвищеного типу, яка готувала до здобуття вищої освіти, - гуманітарну колегію, щось на зразок старших класів гімназії, після чого навчався у вищій школі - Колегіум Каролинум, де готувалися протестантські теологи і проповідники, пішовши з останнього теологічного курсу. Головною причиною цього, мабуть, було захоплення І. р Песталоцці просвітницькими і революційними ідеями, які прийшли з Франції, передусім ідеями Ж.-Ж. Руссо, заклопотаністю долями простого народу, який жив в злиднях і темряві. У пошуках практичних шляхів виведення простих людей з жалюгідного стану І. р Песталоцці був близький до ідей і досвіду пиетистов і філантропістовд / головний засіб він бачив у зміні характеру виховання дітей, яке повинно забезпечувати їм єдність морального, розумового і фізичного розвитку, а також підготовку до продуктивної праці через активну участь в ньому.

Істотною відмінністю І. р Песталоцці від більшості його попередників було те, що свої педагогічні ідеї він виводив з практики і намагався перевіряти їх дієвість в діяльності відкривалися їм самим виховно-освітніх установ. Першим з них була школа для дітей бідняків, яку він відкрив у своєму маленькому маєтку Нейгоф (1774-1780), потім протягом одного року він очолював притулок для дітей-сиріт в містечку Станце (1798-1799), нарешті, він керував виховними закладами в Бургдофе (1800-1804) і Івердоні (1805-1825). Останні два були школами-інтернатами, де одночасно готувалися і вчителі народних шкіл. У Івер-цонском «інституті» вчилися діти з різних країн Європи - така велика була вже до цього часу популярність І. р Песталоцці, перш за все завдяки його літературних творів педагогічного характеру.

Свій ідеал народної школи І. р Песталоцці спробував реалізувати ще в «Установу для бідних» в Нейгофе, де його вихованці «природним шляхом» готувалися до свого майбутнього соціальним станом. Поряд з навчанням читання, письма, арифметики й співу вони отримували трудову підготовку: займалися сільським господарством, працювали в прядильної і ткацької майстерень під керівництвом досвідчених ремісників. Для економії часу діти, працюючи в майстерні, одночасно стежили за буквами, які писалися на дошці, слухали розповідь вчителя, заучували що-небудь напам'ять, вправлялися в усному рахунку і т. Д. Трудова діяльність використовувалася і для розвитку їх здатності до самостійних суджень, вправи на увагу, вміння зосередитися, а також для вироблення таких особистісних якостей, як працьовитість, скромність, повага до людської гідності і т. д.

Спостерігаючи за працею дітей у своєму виховному закладі, І. р Песталоцці прийшов до висновку, що сам по собі виконується працю педагогічно нейтральний, першорядне ж значеліе_цмеет виховний вплив особистості педагога. -

За своїм педагогічним результатами нейгофскій досвід був позитивним, але в ході педагогічних пошуків в Нейгофе І. р Песталоцці зрозумів, що його розрахунок на можливу самоокупність праці вихованців не може виправдатися, так як вимоги економічної віддачі були несумісні з гуманними педагогічними завданнями.

Вичерпавши на утримання притулку всі особисті кошти і без очікуваної благодійної допомоги, І. р Песталоцці змушений був його закрити, але при цьому він зробив оптимістичний висновок: зроблені ним педагогічні досліди по вихованню дітей ^ селян можуть допомогти вирішенню спільних завдань виховання, оскільки розвиток всіх сторін особистості дитини становить спільну мету виховання незалежно від станової приналежності учнів.

Свій педагогічний експеримент І. р Песталоцці продовжив в грудні 1798 р в Станце, де за дорученням уряду Швейцарської республіки прийняв керівництво дитячим притулком, в якому було розміщено близько 80 осиротілих і бездоглядних дітей у віці від 5 до 10 років. Притулок проіснував всього лише півроку - з грудня 1798 по червень 1799 року - і був закритий у зв'язку з військовими діями.

Педагогічні спостереження і висновки зі своєї практичної роботи в Нейгофе і Станце І. р Песталоцці виклав в таких широко відомих творах, як «Листи пана Песталоцці до пана Н. е. ч. про виховання бідної сільської молоді »(1777),« Лингард і Гертруда »(1781-1787),« Лист друга про перебування в Станце »(1799) і деяких інших. В результаті обдумування своєї роботи він прийшов до думки про те, що прагнення дітей до діяльності і розвиток їх природних сил вимагають максимального спрощення прийомів і методів навчання в початковій школі. Так у нього зародилася ідея про елементарне (поелементному) первісному навчанні як інструменті розвитку особистості вихованця.

У наступні роки життя, керуючи «інститутами» в Бургдорфе і Івердоні, І. р Песталоцці ідею про елементарне початковому навчанні перетворив в певну концепцію, яка стала відомою під назвою «метод Песталоцці», під яким розумілася система навчання дітей, орієнтованого на їх всебічне розвиток, формування «розуму, серця і руки». Суть свого методу І. р Песталоцці виклав в ряді творів: «Метод. Пам'ятна записка Песталоцці »(1800),« Як Гертруда вчить своїх дітей »(1801),« Пам'ятна записка паризьким друзям про сутність і цілі методу »(1802),« Що дає метод розуму і серця »(1806),« Пам'ятна записка про семінарії в Кантоні Во »(1806) та ін.

Педагогічні установи в Бургдорфе і особливо в Івердоні придбали міжнародну популярність. Ряд видатних діячів, а також вчителів багатьох європейських країн приїжджали вивчати роботу навчально-виховних закладів І. р Песталоцці і його «метод». У їх числі можна згадати англійського соціаліста-утопіста Р. Оуена, Німецького філософа І. Фіхте, Відомого німецького філософа і теоретика педагогіки І. ф. Гербарта, Російських педагогів Ф. і. Буслаєва, А. р Ободівського, М. м. Тімаева та ін. І хоча деякі з них, як, наприклад, І. ф. Гербарт, критикували окремі сторони «методу», проте всі були солідарні з устремлінням І. р Песталоцці гуманізувати виховання і сприяти розвитку дитини.

У Росії основний внесок в популяризацію і, головне, в осмислення ідей І. р Песталоцці вніс К. д. Ушинський, Який вважав, що «метод Песталоцці» є відкриттям, що дає право його автору вважатися першим народним учителем. Маючи на увазі невдачу деяких починань І. р Песталоцці, К. д. Ушинський вважав за необхідне відрізняти непрактичність його діяльності від його надзвичайно практично важливих ідей.

Ідеї ??І. р Песталоцці, пов'язані з проблемами початкового навчання, його метою, змістом і побудовою, зробили великий вплив на розвиток світової педагогічної думки в XIX в.

Провідною в педагогічній концепції І. р Песталоцці була нова трактування ідеї природосообразности виховання, що розуміється як необхідність будувати його відповідно до внутрішньої природою дитини і установкою на розвиток всіх закладених в ньому духовних і фізичних сил. В цьому і полягає загальнолюдська сутність виховання і його завдань, хоча на практиці дитина виховується в конкретних соціальних умовах, в рамках певного стану і готується до того, щоб зайняти в суспільстві призначене йому місце.

І. р Песталоцці вважав, що задаткам, потенційним внутрішнім силам, якими дитина володіє від народження, властиве прагнення до розвитку. Їм були виділені сили людської природи троякого роду: сили знання, що складаються в схильності до внешнемуй внутрішнього споглядання; сили вміння, що виростають із задатків до всебічного розвитку тіла сили душі, що виростають із задатків до того, щоб любити, соромитися і володіти собою. Відповідно до цього і початкове, елементарне, навчання І. р Песталоцці підрозділяють на розумовий, фізичне і моральне, підкреслюючи, що ці складові повинні розвиватися в безперервному злагоді і взаємодії, щоб яка-небудь одна зі сторін особистості не отримала посиленого розвитку за рахунок інших.

Розглядаючи гармонію розвитку сил людської природи як ідеал виховання, І. р Песталоцці визнавав, що цей ідеал фактично чи досяжний через дисгармонії сил і задатків у окремих людей. Тому мета виховання полягає в тому, щоб виробляти у вихованця якусь «сукупну силу», завдяки якій може встановлюватися відоме рівновагу між розумовими, фізичними і моральними силами окремої особистості. Вироблення такої рівноваги сил І. р Песталоцці вважав однією з провідних завдань початкового навчання.

Розробляючи ідею про взаємозв'язок виховання і розвитку, І. р Песталоцці виходив з визнання вирішальної ролі доцільно організованого виховання в становленні особистості дитини з моменту його народження. Істотно значимо, щоб засвоєння дитиною корисних знань не було відірвано від уміння їх застосовувати. Саме у взаємодії механізмів пізнання і умінь І. р Песталоцці вбачав основу саморозвитку. Багатостороння діяльність дітей в процесі навчання - основа вдосконалення внутрішніх сил, цілісного розвитку їх «розуму, серця і руки».

Сукупність засобів освіти, що дозволяє допомогти вихованцю в його природному прагненні до саморозвитку, була представлена ??ідеями І. р Песталоцці про «елементарному освіту», які він узагальнено іменував як «метод». Сама назва «елементарну освіту» мало на увазі таку організацію навчання, при якій в об'єктах пізнання і діяльності дітей виділяються найпростіші елементи, що дозволяє безперервно просуватися в навчанні від простого до все більш складного, переходити від однієї сходинки до іншої, доводячи знання і вміння дітей до можливої ступеня досконалості.

І. р Песталоцці вважав, що навчання дітей, особливо початкове, має будуватися з урахуванням їх вікових та індивідуальних особливостей, для чого слід пильно вивчати самої дитини. Він справедливо стверджував, що дитину можна добре виховувати тільки за умови, якщо ми розуміємо його внутрішні відчуття, до чого він здатний, чого він хоче.

Знання дитячої природи з усіма особистісними потребами і устремліннями має лежати в основі вибору способів застосування різних педагогічних засобів, які мають своїм завданням розвиток всіх внутрішніх і зовнішніх сил дитини, вже від природи прагнуть до саморозвитку. Звідси випливав висновок: необхідно всіляко сприяти вправі всіх сил дитини, спонукаючи його до їх використання.

Початкові чуттєві сприйняття і обумовлені ними враження дитини ще не ясні і безладні - елементарна освіта повинна всіляко сприяти поступовому переходу від злих та туманних вражень до ясним уявленням і чітким поняттям. Навчання покликане «стягувати» предмети і явища, які існують в природі в «розкиданому» вигляді, в більш вузьке коло, щоб підвести їх ближче до можливості сприйняття всіма органами почуттів дитини. Тому головне завдання раціонально поставленого навчання полягає в педагогічно продуманої організації спостережень дитини, а саме навчання має спиратися на власний досвід спостережень як основу знань і необхідна умова збудження активної пізнавальної діяльності.

З метою упорядкування спостереження дитини над складним світом і полегшити їх І. р Песталоцці зробив спробу виділити найпростіші елементи пізнавальної діяльності, що відображають загальні для всіх предметів властивості. Такими простими елементами, які повинні служити вихідним моментом початкового навчання, йому представлялися: число (найпростіший елемент числа - одиниця); форма (її найпростіший елемент - пряма лінія); назва предметів, що позначається за допомогою слова (найпростіший елемент слова - звук).

Розглядаючи спостереження як джерело пізнання, І. р Песталоцці виділяв, перш за все «зовнішнє споглядання» - досвід чуттєвого сприйняття, спостереження і «внутрішнє споглядання», в якому здатність до спостереження розглядалася як стимул психічного саморозвитку, як фундамент всяким знанням, і людської діяльності. Відповідно і виховання спостережливості визнавалося їм однією з основ цілісного розвитку дитини.

У процесі навчання І. р Песталоцці рекомендував керуватися трьома правилами: вчити дивитися на кожен предмет як на ціле, знайомити з формою кожного предмета, його заходом і пропорціями, знайомити з найменуванням спостережуваних явищ. Для формування у дітей відповідних умінь їм була розроблена так звана абетка спостережень, що складається з послідовних рядів вправ, які повинні були допомогти учневі опановувати вміннями, встановлювати і словесно визначати характерні ознаки предметів або явищ, групувати їх по родинному змістом, поєднуючи, таким чином, в один ланцюг колишній і купується дітьми досвід. Думка про значення такого роду вправ, безсумнівно, є продуктивною. Але її практичне втілення нерідко брало і у самого І. р Песталоцці, і у його послідовників односторонній, формальний характер через переоцінку ролі хутра-, 5 нічних вправ в розвитку особистості.

Розробляючи ідеї розвиваючого шкільної освіти і елементарного навчання, І. р Песталоцці був одним з основоположників концепції розвиваючого освіти: предмети викладання розглядалися їм, за його словами, більше як засіб цілеспрямованого "розвитку здібностей, ніж як засіб набуття знань. Внутрішня взаємозв'язок і взаємодія цих двох сторін процесу навчання були в подальшому розкриті в працях А. Дістервега в Німеччині і К. д. Ушинського в Росії.

Говорячи про концепцію розвиваючого освіти І. р Песталоцці, слід мати на увазі, що в той час вона була принципово нової, оскільки протистояла традиційному уявленню про шкільну освіту лише як про засвоєння знань, що викладаються вчителем. Виділення змістовної і розвиваючої сторін процесу навчання ставило і абсолютно нові педагогічні завдання: вироблення у вихованців ясних понять з метою порушення і активізації їх пізнавальних сил.

Оцінюючи заслуги І. р Песталоцці в розвитку педагогічної теорії, особливу увагу слід звернути на такі основні моменти: виходячи з висунутих їм общедидактических положень, він запропонував оригінальну методику початкового навчання дітей; досить обґрунтовано для свого часу розкрив соціальне, культурне і общепедагогическое значення вивчення рідної мови; в навчанні рідної мови він відводив головне місце розвитку усного мовлення, яке повинно передувати навчання читання та арифметики.

У роботах І. р Песталоцці акцент робився на те, що розвиток мовлення дитини має спиратися на практику життя і відображати його чуттєвий досвід. Навчання арифметиці, яке в ту епоху зводилося до механічного заучування чисел і запам'ятовування правил, І. р Песталоцці прагнув побудувати на основі наочності і розвитку у дітей свідомості і активності. Його практична діяльність сприяла введенню в курс початкового навчання малювання з елементами геометрії, введення в зміст роботи народної школи гімнастики як самостійного навчального предмета, який пізніше став вводитися і в навчальні плани середніх шкіл.

І. р Песталоцці виходив з того, що елементарна освіта грунтується на властивості людської природи і має бути єдиним для всіх, видозмінюючись в залежності не від станової приналежності, а від індивідуальності вихованця.

Розглядаючи завдання народної школи, І. р Песталоцці виділяв особливу її роль в моральному вихованні, оскільки кінцеві результати шкільної освіти і всіх його коштів складаються в досягненні спільної мети - вихованні справжньої людяності. На це буде спиратися і все подальше моральне розвиток людини.

Намагаючись бути максимально зрозумілим у викладі своїх ідей, І. р Песталоцці виділяв першоджерело гуманістичних почуттів людини. Першим паростком моральності, її першоелементів є природно виникає вже в ранню пору життя дитини почуття довіри, любові до матері, яка оберігає його і піклується про нього. За допомогою виховання він пропонував поступово все більше розширювати коло об'єктів дитячої любові, викликаючи до життя ще дрімають зародки моральних почуттів: спочатку потрібно перенести любов дитини з матері на батька, сестер і братів, потім - на вчителя і шкільних товаришів, з тим щоб на певному етапі свого розвитку дитина змогла перенести цю любов на свій народ і, нарешті, на все людство. Такий шлях розвитку моральних почуттів дитини повинен забезпечувати його внутрішню згоду і з самим собою, і з усіма людьми.

Таким чином, основу для всього подальшого морального розвитку дитини І. р Песталоцці бачив у розумних сімейних відносинах, і шкільне виховання, як він вважав, може бути успішним лише в тому випадку, якщо буде діяти в повній згоді з сімейним. Любов і прихильність один до одного вихователів і вихованців - ось ті початку, на які необхідно спиратися в навчально-виховних закладах. Моральна діяльність вихованців І. р Песталоцці представляла собою не штучні вправи в дотриманні формальних норм і приписів, а випливала з самого життя, взаємин між людьми.

Найпростішим вихідним елементом фізичного розвитку І. р Песталоцці вважав здатність до руху в суглобах дитини. Вправи суглобів, що забезпечують можливість вільних природних рухів, були покладені ним в основу елементарного фізичного виховання. На основі природної повсякденній діяльності дитини він пропонував будувати і систему шкільної елементарної гімнастики.

У зміст фізичного виховання він включав також і розвиток органів почуттів. Тому в виховних установах І. р Песталоцці гімнастичні вправи поєднувалися з іграми, різними видами спорту, екскурсіями, а також із заняттями музикою, співом, малюванням. Поряд з цим їм була запропонована система виробничої гімнастики, побудованої на базі шкільної елементарної гімнастики і покликаної сприяти загальнотрудових підготовки вихованців. Як гуманіст-просвітитель І. р Песталоцці покладав свої надії на те, що належним чином поставлене фізичне виховання буде протистояти негативному впливу на дітей методів навчання в сучасних йому народних школах, придушували природне прагнення дітей до руху.

Незважаючи на те, що ідеї розвиваючого елементарного навчання розроблені в педагогічній спадщині І. р Песталоцці недостатньо повно, особливо з точки зору їх обґрунтування, вони стали плідної основою теоретичних пошуків педагогів в подальшому. Представлені в творчості І. р Песталоцці ідеї педагогічного активізму поклали початок перевороту в дидактиці, здійснення якого в наступні десятиліття було пов'язано з іменами таких видатних педагогів, як І. ф. Гербарт, А. Дістервег і К. д. Ушинський. Цей переворот в дидактиці, за влучним висловом відомого російського педагога кінця XIX - початку XX ст. П. ф. Каптерева, пов'язаний з розумінням всього навчання як справи не тільки вчителі, а й самого учня, всього засвоєння знання як розвитку діяльності зсередини, як акту самодіяльності і саморозвитку. Завдяки ідеям і діяльності І. р Песталоцці в дидактиці почався поворот уваги від обліку зовнішньої природи до природи людини.

До початку XIX ст. обсяг накопичених педагогічних знань не вкладався в рамки викладу емпірично накопичених фактів і спостережень, і почали робитися спроби знайти якусь загальну основу, вихідний принцип їх осмислення і викладу в певній системі.

Ці пошуки, розпочаті ще Я. а. Коменського, були продовжені Д. Локком, Ж.-Ж. Руссо, І. р Песталоцці. Однак зародковий стан психологічних знань перешкоджало вирішенню поставленої ними завдання.

Першим мислителем, який представив педагогіку як самостійну науку, став німецький філософ, психолог і педагог І. ф. Гербарт.



 глава 10 |  Педагогічна теорія І. ф. Гербарта
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати