Головна

Просвітництво в Росії на початку XVIII в.

  1.  CHAPTER XVIII
  2.  CHAPTER XVIII
  3.  E) Кому прийшла в голову ідея зробити дирижаблі на початку FOT, а вона трохи ... того ... безглузда.
  4.  I Початок театру в Росії
  5.  I. Походження готовий. Життя готовий в Південній Росії. Напади на Римську імперію.
  6.  I. Розвиток шкільної освіти в країнах Західної Європи, США і Росії.
  7.  IV. Що говорять перекази Азії про створення Землі і початку роду людського

Серйозні зміни в політичній, економічній, культурній життя Росії, що почалися ще в середині XVII ст. і пов'язані з її поступовим виходом з середньовічної ізоляції по відношенню до Європи, продовжилися і посилилися в петровську епоху. Звичайно, реформи кінця XVII - початку XVIII ст. були підготовлені всім ходом історичного процесу в країні, необхідність їх давно була очевидна, проте повільне їх проведення в попередній період підштовхнуло царя Петра I Великого (1672-1725) до рішучих дій.

До початку його правління Росія багато в чому значно відставала від країн Західної Європи, особливо в економічному розвитку, що могло призвести навіть до втрати її національної незалежності. Це відставання посилювалося тим, що Росія не мала виходу до моря, а морські шляхи в той час найбільше сприяли економічному спілкуванню між країнами. Щоб вийти до моря, було необхідно сильне військо, проте російська армія була слабо підготовлена ??і озброєна. Положення загострювалося внутрішньоросійськими проблемами: боротьбою за владу, церковним розколом, суспільно-політичними чварами. Все це сприяло тому, щоб Петро I в кінці XVII - початку XVIII ст. значно активізував реформаторські процеси, що охопили багато сторін російського життя. Ці реформи були спрямовані на зміцнення державного устрою, твердження абсолютної монархії. Почалося будівництво фабрик, заводів, міст, розвиток промисловості, внутрішньої і зовнішньої торгівлі. Посилення армії і створення флоту дозволили вести військові дії проти Туреччини та Швеції.

Економічні та політичні перетворення в Росії відразу ж зажадали великої кількості спеціально навчених людей - професіоналів: офіцерів, моряків, артилеристів, інженерів, лікарів, вчених, державних службовців, вчителів. Це, в свою чергу, зажадало проведення реформи освіти.

У цей час докорінно змінилося становище церкви. Скасуванням патріаршества і установою синоду Петро I підпорядкував російську церкву світській владі, перетворив її в своє слухняне знаряддя. Одночасно церква втратила контроль над освітою, яке перейшло в руки держави. Таким чином, почався новий, «державний», період у вітчизняному освіті, коли все, що відбувалося в галузі освіти, стало підкорятися державі і служити його інтересам.

Цей процес «одержавлення» сприяв нового розуміння освіти, проникненню в вітчизняне педагогічна самосвідомість нових начал. Раніше, за часів панування церковно-релігійного світогляду, виховання і навчання були, по суті, однаковими для всіх і мали єдину мету: грамоту вивчали по книгам Священного писання заради читання цих же книг, а в сукупності виховання і навчання були спрямовані на формування християнсько-релігійного свідомості. Перепідпорядкування освіти сприяло роздвоєння процесів виховання і навчання і деякої зміни їх суті. Так, виховання в цілому зберігало мета формування людини-християнина, і держава, як християнсько-православна, чи не опиралася цьому. Однак, забираючи в свої руки навчання, воно зробило його різноманітним, що відповідає потребам державної служби, додало йому світський характер, одночасно пофарбувавши і виховання новими, «просвітницькими» тонами. Прагнення створити сильне світська держава не могло бути реалізовано людьми, що мислять релігійно-догматичними категоріями, виник новий виховний ідеал людини: по-світськи освічений, що володіє широким поглядом на світ, який зберігає в той же час національні традиції, готовий на подвиг заради Батьківщини.

Поява нового ідеалу людини свідчило про вступ Росії в новий період історії своєї духовної культури - період XVIII в. - Століття Просвітництва.

Історія просвітницької педагогіки в Росії починається з діяльності двох академій - Могилянської в Києві і Слов'яно-греко-латинської в Москві. Обидві вони, діставшись у спадщину XVIII в. одвіку XVII, зазнали значної модернізацію, перш за все в напрямку «латинізації» освіти, копіювання вже застаріває на Заході схо-ластіческо-богословських методів навчання, характерних для середньовічного університетської освіти.

Заснована ще в 1632 р Києво-Могилянська колегія в 1701 р отримала назву академії і стала оплотом збереження і подальшого розвитку слов'янської культури там, де примусово йшов процес її окатоличення. Засновником колегії був Петро Могила (1596 / 97-1647), син молдавського господаря Симеона, людина, з ім'ям якого пов'язано просвітницький рух, що розгорнувся в Росії в XVIII в. в умовах її зближення із Заходом. Петро Могила був відомий як богослов і як філософ, книговидавець і дипломат. У число предметів, які викладали в створеній ним Києво-Могилянської колегії, входили крім традиційного для того часу богослов'я європейська філософія, риторика, логіка, латинську, старослов'янську, давньогрецьку та давньоєврейську мови і такі науки, як географія, математика, астрономія, механіка та ін.

У лекціях соратників П. Могили - Феофана Прокоповича і Стефана Яворського в центрі уваги була ідея «саморозкриття» природи людини не тільки через одкровення Боже, а й через науку. Неодмінним атрибутом процесу пізнання стала визнаватися «розсудливість», тобто дію розуму і розуму. Такий стиль навчання цілком відповідав світськи орієнтованою культурі епохи Просвітництва.

Велике значення в Києво-Могилянській академії надавали проблемі вивчення людини, його місця в світі, вихованню, духовно-морального вдосконалення. Метою навчання була підготовка освічених людей, здатних вирішувати різні завдання, перш за все в галузі освіти і освіти.

Багато викладачів і випускники академії стали носіями і провідниками просвітницьких ідей в Росії. Частина їх, в першу чергу Феофан Прокопович і Стефан Яворський, стали ядром так званої «петровської вченої дружини» - інтелектуального об'єднання діячів російського Просвітництва епохи Петра I.

Московська слов'яно-греко-латинська академія, заснована як вищий навчальний заклад ще в останній чверті XVII ст. під назвою елліно-грецької академії, в XVIII в. придбала новий вигляд, зближує її багато в чому з Києво-Могилянської. Вона була пронизана атмосферою західноєвропейської освіченості. Викладання грецької мови було припинено, різко ослаблене увагу до церковнослов'янської і російської. Їх місце зайняв латинську мову, в шкільний побут були введені схоластичні підручники і навчальні посібники європейського типу на латинській мові.

Московська академія для оновлюваної Росії була не просто традиційним богословським навчальним закладом, але, перш за все установою, який давав загальну початкову, середню і вищу освіту, місцем підготовки вчителів практично для всіх типів зароджувалася державної світської школи. З її стін вийшли такі діячі вітчизняного освіти як Каріон Істомін, В. К. Тредіаковський, Л. Ф. Магніцький, М. В. Ломоносов і багато інших.

У перші роки XVIII століття засновники Академії, вихідці з Греції, брати Софроній і Іоанникій Ліхуди, про які вже говорилося раніше, були відсторонені від викладацької діяльності в Академії, оскільки вони боролися проти перенесення на російський грунт західноєвропейських шкільних зразків. Однак перемога була за прихильниками західноєвропейської орієнтації, покровителем якої був сам цар Петро I.

У 1706 р братами Ліхудамі була заснована друга вища школа в Новгороді, де за 20 років ними було підготовлено велику кількість православної російської інтелігенції, але в 1726 році вона була закрита.

Здебільшого петровські реформи в галузі освіти проводилися випускниками Києво-Могилянської та Московської академій, людьми, які отримали освіту, приближавшееся до західноєвропейського.

Одним з перших підтримав перетворення Петра I Іван Тихонович Посошков (1652-1726), виходець із сім'ї заможного селянина-ремісника, який став новгородським підприємцем, а з 1687 року - співучасником перетворювані діяльності Петра I. Свої реформаторські ідеї І. Т. Посошков виклав у творі «Книга про злиднях і багатство", написаному в 1724 р як своєрідний заповіт нащадкам. У цій книзі викладено його філософсько-педагогічні ідеї, зокрема думка про те, що поширення грамотності серед населення, створення професійних та загальноосвітніх навчальних закладів є основним шляхом до освіти народу і до загального підйому російської православної культури.

Ідея організації загальнодоступних шкіл для селянства знайшла відображення в тих проектах, які були представлені І. Т. Посошковим Петру I. Однак його пропозиції не були прийняті до уваги при здійсненні реформ освіти, так як носили в цілому просвітницький характер, а Петро I, імператор кріпосної Росії, висував на перше місце швидке навчання людей, достатньо підготовлених до конкретного виду діяльності і які мали для цього потрібними знаннями, вправністю та діловими якостями.

І. Т. Посошков, як і багато мислителів того часу, намагався з'єднати традицію старовинного благочестя і виховання з таким новим для Русі явищем, як державна школа. Це чітко видно в його творі «Заповіт батьківське до сина свого» (1705), яке навіть названо в дусі давньоруської традиції, що йде від Володимира Мономаха.

У «Заповіті» І. Т. Посошков постав як людина оригінального, суперечливого світогляду, притаманного для петровської епохи - епохи зіткнення старих і нових ідей. У дусі «старозавітних» староруських поглядів він докладно зупиняється на розгляді молитов, поклонів, всього церковного поведінки; перераховує як самі собою зрозумілі жорстокі заходи боротьби з розкольниками, єретиками і злочинцями. Разом з тим в його поглядах видно християнський гуманізм, милосердне ставлення не тільки до людей, а й до тварин: так, курку, риються в піску, сплячу собаку не чіпай, об'їжджай стороною. І загальний християнський ідеал він формулює так: від усякого зла марних. Хоча правила виховання І. Т. Посошкова цілком відповідають авторитаризму допетровського часу: на його думку, навчаючи дітей чесноти, їх слід суворо карати, бити нещадно, проте він по-новому, вже в дусі епохи Просвітництва, розглядав питання про навчання. Головним завданням він вважав «книжкове навчення», а основними мовами навчання - латинську і польську, правда, І. Т. Посошков вимагав від учнів критичного ставлення до латинських навчальним книгам. Досягнення світської західноєвропейської науки він радив розглядати з позицій православної традиції, а багато просто не брав, наприклад, вважав, що Коперник «Богу суперник».

Автором ще одного проекту був Федір Салтиков (Пом. 1715 р) - представник тієї частини дворянської аристократії, яка підтримувала реформи. Сам Ф. Салтиков був сином Тобольського воєводи, видним придворним і дипломатом. Він навчався в Голландії і Англії морської справи. Його перу належав проект установи Академії наук та ряд пропозицій, що стосувалися розвитку освіти в Росії.

Ф. Салтиков виходив з того, що справа організації мережі просвітницьких установ повинно бути обов'язком царя і всі повинні керуватися його указами. У кожній губернії він пропонував відкрити одну або дві «академії», використавши для цього доходи монастирів; в ці «академії» запросити іноземних вчених і набирати учнів дворянського і інших станів, зобов'язавши батьків відповідати за освіту своїх дітей від 6 до 23 років. Випускники «академій» повинні були переходити на цивільну або військову службу.

Зміст навчання мислилося їм досить широко: мови - латинську, грецьку, німецьку, англійську, французьку; граматика російської мови, риторика, поетика; філософія, богослов'я, загальна історія; арифметика, геометрія, тригонометрія, навігація, фортифікація, артилерія, механіка, статистика, оптика, музика, скульптура, малювання. Навчання рідної мови Ф. Салтиков радив проводити не за церковними книгами, як це було прийнято в той час, а використовуючи світську літературу. Ф. Салтиков вважав за необхідне розвивати і жіночу освіту. Крім того, він пропонував засновувати ремісничі і торгові училища. На думку Ф. Салтикова, якщо в кожній з «академій» навчатиметься за 200 студентів, то через 17 років Росія зрівняється з європейськими державами в усіх «вільних науках» та випередить їх в подальшому.

Особливе місце в колі «вченої дружини» Петра I займав Феофан Прокопович (1681-1736). Ідеолог і інтелектуальний наставник цієї «дружини» Феофан (у миру Єлисей) Прокопович народився в Києві в родині купців. Освіту здобув у Києво-Могилянській колегії і Колегії св. Афанасія в Римі. У роки навчання він довго жив в університетських містах Швейцарії та Німеччини, зокрема в Лейпцигу і Єні. У 1704 р Ф. Прокопович повернувся до Києва, де в цей час ректором академії був його дядько, в честь якого, прийнявши чернечий постриг, він отримав ім'я Феофан. Ф. Прокопович був професором, проректором, а потім ректором Києво-Могилянської академії. У ній він викладав поетику, риторику, філософію, етику. Уже в ці роки Ф. Прокопович здобув собі славу видатного ритора, проповідника, переконаного прихильника широкого освіти. Саме в Києво-Могилянській академії почув про Ф. Прокоповича Петро I, і його ідеї просвітництва сподобалися царю. Після перемоги російських військ під Полтавою (1709) Петро I все частіше став звертатися до Ф. Прокоповичу за порадами, а в 1715 р взяв його в Санкт-Петербург, де той керував Святішим синодом, брав участь у створенні Санкт-Петербурзької академії наук і Московської духовної академії. У ці роки Ф. Прокоповичем були написані найважливіші твори, в яких давалося обгрунтування ідеї освіченого абсолютизму: «Правда волі монаршої», «Слово про владу і честь царської».

За дорученням Петра I і при особистому його участю в 1721 р Ф. Прокопович склав «Духовний регламент», який цар негайно затвердив цей «Регламент» закріпив корінні зміни в положенні церкви: як небезпечна в політичному відношенні скасовувалася одноосібна влада патріарха і засновувався «духовний колегіум »- соборну управління, яка нагадувала державна установа, позбавлене права ініціативи та самостійного розвитку; члени колегіуму зобов'язані були давати присягу цареві.

Стверджуючи верховенство держави над церквою, Ф. Прокопович визнавав необхідність освіти для духовенства і моральних настанов для народу, але розумів їх інакше, ніж раніше. У його трактуванні державна, світська ідея переважала над релігійною.

Ф. Прокопович хотів надати новій школі науковий характер. Так, згідно з «Регламенту» навчальний план академії включав: 1) граматику з історією і географією; 2) арифметику і геометрію; 3) логіку і діалектику; 4) риторику з вченням про віршування; 5) фізику з короткою метафізикою; 6) коротку політику; 7) богослов'я (час на його вивчення скорочувалася з 4 до 2 років). Знання іноземних мов (латинь - обов'язково; грецький і єврейський - якщо будуть вчителі) передбачалося викладати в урочний час між іншими предметами. Ф. Прокопович вважав за необхідне одночасне вивчення різних предметів, так як осягати історію без географії - «як би з зав'язаними очима по вулицях ходити». При навчанні необхідно використовувати наочність; так, географію потрібно вивчати за допомогою карт і глобуса, щоб учень «міг перстом показати: де Азія, де Африка, де Європа, і до яких сторонам під нами лежить Америка». В академії неодмінно повинна бути бібліотека, бо «без бібліотеки як без душі академія».

Головну стурбованість викликали у Ф. Прокоповича кількість і якість викладачів. Перед початком роботи їх треба відчувати: як вони знають предмет, чи вміють його розповідати учням і викликати у них інтерес.

Всього на вчення відводилося 8 років. Після закінчення курсу випускники могли поступати як на духовну, так і на цивільну службу.

Крім академії та духовної семінарії в «Регламенті» говорилося і про елементарну школі, яку кожен єпископ повинен мати при своєму будинку для дітей священиків, щоб готувати з них також священнослужителів.

Однак в цілому ідеї та задуми Ф. Прокоповича не знаходили підтримки у більшої частини духовенства, яка заважала петровських реформ. Для них «Духовний регламент» був «проклятої книгою», а його автор - єретиком і антихристом. Фігура Ф. Прокоповича вкрай цікава саме тим, що, будучи православним священиком, з одного боку, і європейськи освіченою людиною - з іншого, він сприйняв зароджувалися ідеї західного Просвітництва, усвідомив необхідність їх впровадження у вітчизняне педагогічна свідомість і практику освіти і намагався реалізувати їх, незважаючи на всі труднощі того часу.

У 1721 р Феофан Прокопович відкрив у своєму будинку школу, при якій була велика бібліотека більш ніж в тридцять тисяч томів.

Для створеної ним школи Ф. Прокопович написав статут - «Регули семінарії Преосвященного Феофана архієпископа Великоновгородського і Великолуцького». Статут цей по строгості внутрішнього розпорядку нагадував статути єзуїтських шкіл Західної Європи, визнаних в той час кращими загальноосвітніми установами, але за змістом навчання школа Ф. Прокоповича була російською школою, котра прагнула вирішувати одночасно завдання широкого загальної освіти і православного виховання молоді.

За 15 років існування цієї школи її закінчили всього 160 чоловік. Перевагу при прийомі віддавалася дітям-сиротам чи дітям бідних батьків. Розпорядок дня був дуже жорстким: підйом о 6 ранку, в 7 - прибирання, після - молитва, з 8 ранку і до 8 вечора йшли заняття. У школі вивчалися Закон Божий, риторика, логіка, російську, латинську та грецьку мови, арифметика, геометрія, музика, історія. Крім того, учнів навчали малювання, співу, поетиці. Школа була орієнтована на підготовку освіченої людини, здатного застосовувати свої знання в різних сферах діяльності. Тому, на відміну від багатьох сучасних їй шкіл, «семінарія» Ф. Прокоповича не ставила на меті будь-якої власне професійної підготовки учнів. Після смерті Ф. Прокоповича частина учнів була відправлена ??для продовження навчання в інших навчальних закладів, а частина - в різні канцелярії і відомства.

 Школа і просвітницько-педагогічна думка в Північноамериканських Штатах в епоху європейського Просвітництва |  Шкільна справа за Петра I


 Виховання і навчання в 14-16 ст. |  Освіта в Російській державі в XVII в. |  Педагогічна думка в Росії до кінця XVII в. |  У XVII-XVIII ст. |  Педагогічні ідеї В. Ратко |  Виховання і педагогічна думка в країнах Західної Європи до початку 18 століття. |  Рух за оновлення шкільної освіти і методів навчання |  Шкільне бразованія Англії 17-18 ст. |  Емпірико-сенсуалистическая концепція виховання і освіти Джона Локка |  Педагогічна концепція Жан-Жака Руссо |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати