Головна

Освіта в Російській державі в XVII в.

  1.  I § ??1. Поняття державної інформаційної політики
  2.  I. Освіта ради присяжних повірених
  3.  I. Поняття про постановку наголоси в російській мові (загальновживані слова).
  4.  II. Аналіз ситуації з математичною освітою в ліцеї №12
  5.  III. державні фінанси.
  6.  IV. Моральна і державна мудрість греків
  7.  IV. ОСОБЛИВОСТІ СТРУКТУРИ стимулом для МЕНЕДЖЕРІВ ДЕРЖАВНИХ КОРПОРАЦІЙ

Московська держава, відроджуючись після потрясінь Смутного часу, поступово стало міняти свою політику. Розпочаті позитивні соціально-економічні процеси стимулювали розвиток освіти. Нужда держави в більшій кількості людей, що володіють широким кругозором, різними спеціальними знаннями, могла бути задоволена тільки через оволодіння західною культурою і наукою. Зрозуміло, що в зв'язку з цим мало змінитися і ставлення до отримання підвищеного освіти.

В цілому в XVII в. в початковому навчанні не відбулося яких-небудь значних змін. Навчання грамоті традиційно здійснювалося в сім'ї, у домашнього вчителя, в училище або індивідуально у «майстра грамоти», при монастирях і церквах.

Однак у вищих станів з другої половини XVII ст. намітилося прагнення давати своїм дітям підвищене утворення, перш за все, навчати іноземних мов. Государ і його Дума почали встановлювати дипломатичні відносини з європейськими країнами, брали іноземні посольства. У боярських сім'ях з'явилися вчителя - іноземці, які допомагали в оволодінні західній освіченістю. Ця тенденція підтримувалася і царською сім'єю.

Ще недавно царевич Олексій, будучи спадкоємцем престолу, отримав виховання і навчання в дусі традицій, що склалися: пройшов повний курс покладеного церковно-богослужбового освіти. На 6-му році життя його посадили за буквар з підрядковими спасенними висловами, через рік він перейшов до читання Часослова, ще через рік - до Псалтиря, потім почав вчитися писати. На 9-му році став розучувати церковний спів і в 10 років закінчив покладений загальнопоширений курс, вивчивши і міцно засвоївши порядок церковного богослужіння. В результаті царя Олексія Михайловича можна було назвати типовим російським освіченим людиною, за начитаність його навіть прозвали «філософом».

Тепер же і царські діти стали вчитися по-новому: Симеон Полоцький навчав двох синів Олексія Михайловича іноземних мов, пиитике, риториці і богослов'я. Загалом, можна сказати, що в цю епоху з'явилися вже по-новому освічені люди і створювалася база для подальших петровських реформ в галузі освіти.

Московська держава, таким чином, «прочинилось» для проникнення елементів західної культури і було готове до організації державного шкільної освіти з опорою на досвід своїх найближчих сусідів.

В кінці XIV ст. Південно-Західна Русь, увійшовши до складу Литовської держави, потім Польщі, зіткнулася з ворожою релігією. Почалася боротьба між православними священнослужителями, які навчалися тільки за церковними книгами, і більш освіченими представниками католицизму. Однією твердості віри в цій боротьбі не вистачало, виникла необхідність в створенні шкіл, що дають гарну освіту. Західні православні братства (Львівське, Віленське, Могильовське, Луцьке та ін.) Розуміли основну функцію освіти, - як і раніше, служити зміцненню православної віри і церкви. Однак і їм стало ясно, що без певної шкільної організації вже не обійтися. Тому в братствах створювалися спочатку елементарні школи, потім середні і навіть вищі, такі як Києво-Могилянська академія. Середні школи мали богословський характер і були як би духовними семінарії. Школи братств були громадськими, а не приватними або сімейними.

Життя братських шкіл була релігійно-церковної. Обов'язково дотримувалися всі пости, свята, весь день супроводжувався молитвами. У школах грунтовно вивчали церковний статут, церковне читання, спів, Священне писання, до цього додавалося вивчення грецької та латинської мов і «семи вільних мистецтв», трактуючи з позицій православ'я.

Піклуючись про підвищення освіченості своїх членів, братства набували книги. Так, до середини XVII ст. Львівське братство вже мало велику бібліотеку з книг грецькою, латинською, польською та іншими слов'янськими мовами. При навчанні використовувалися деякі західноєвропейські методи, наприклад у єзуїтів братства запозичили досвід пристрою драматичних вистав на релігійні теми.

Цікаво, що це були одні з перших навчальних закладів, що мали статут, в якому розмежовувалися обов'язки ректора, його помічників, вчителів, учнів та батьків. Зокрема, під час вступу дитини до школи батько мав укласти письмовий договір про те, що син буде знаходитися в школі до кінця навчання. Чітко визначалися початок і кінець навчального року. Багато уваги приділялося організації навчальних занять, панівною була класно-урочна форма навчання.

Найбільшого розвитку досягла школа Львівського братства, яке в пору свого розквіту забезпечувало вчителями інші братські школи. Її випускником був і Петро Могила, який заснував 1615 р школу в Києві і згодом перетворив її на кшталт єзуїтських колегій в Києво-Могилянський колегіум, а потім в академію. Для викладання різних наук в академії він викликав з львівської школи православних вчителів. Це був перший вищий навчальний заклад на Русі, в якому навчалося 1200 чоловік і було 3 відділення: молодше, середнє і старше. Багато уваги приділялося філософії, богослов'я, юридичних наук. Випускники отримували освіту на рівні західноєвропейських схоластичних стандартів. Деякі з них взяли діяльну участь у створенні на Русі нових навчальних закладів, що наближалися до західноєвропейських зразків. Так, Арсеній Сатановський, Єпіфаній Славинецький, Дамаскін Птіцкій стали вчителями однієї з перших московських шкіл XVII ст., Організованою боярином Ф. М. Ртіщевим. У 40-х рр. Ф. М. Ртищева, який займався при дворі дипломатією і добре знав Малоросію, було доручено заснувати при Андріївському монастирі школу по типу українських училищ. В цей же час на Україні почалися гоніння на православне населення, і частина представників Києво-Могилянської академії перебралися до Москви. Школа, заснована Ф. М. Ртіщевим, орієнтувалася в освіті на грецьку шкільну традицію. У зміст навчання входили грецька, польська, латинська мови, граматика, риторика, богослов'я.

Крім Андріївського монастиря київські вчителі навчали молодь, займалися перекладацькою діяльністю також в кремлівському Чудовому монастирі, де були бібліотека і майстерня для переписування книг. Треба відзначити, що тут поряд зі збереженням давніх традицій виховання і навчання розширювалося зміст освіти: було введено викладання грецької мови, риторики і діалектики.

В середині 60-х рр. білоруський чернець Симеон Полоцький, прихильник латинської орієнтації в освіті, вчитель царських дітей, організував навчання підвищеного типу з метою підготувати чиновників для особистої канцелярії царя Олексія Михайловича - трьох подьячих Наказу таємних справ. Протягом 4 років заняття проходили в Спаському монастирі в Москві. Курс навчання включав граматику, риторику, поетику, логіку, філософію, богослов'я. Особлива увага приділялася вивченню латинської мови - мови міжнародної дипломатії і науки. Він викладався за відомим в Європі методичному посібнику єзуїта Альвара. Після смерті С. Полоцького в 1682 р заняття поновилися під керівництвом його учня Сильвестра Медведєва.

Першим навчальним закладом зі значним числом учнів була Друкарський школа, заснована в 1681 р ієромонахом Тимофієм. Їй були віддані палати при друкованому дворі. У молодшому класі вчилися по абетці (50 осіб в перший рік роботи), в старшому - по Псалтирі (10 осіб в перший рік роботи). Поступово кількість учнів збільшувалася, розширювалася програма: вивчали вже не тільки слов'янський, але і грецьку мови. Згодом школа перетворилася в своєрідний навчальний заклад, який одночасно було і початковою школою, і училищем для підготовки перекладачів Друкованого двору.

Наступним кроком стало відкриття школи в Богоявленському монастирі в Москві в 1685 р грецькими ченцями братами Іоанникієм і Софронієм Ліхудамі, навчалися в Італії і стали докторами Падуанського університету. Ця школа підвищеного рівня вже наближалася по типу до західноєвропейських університетів. Першими відвідувати її почали старші учні Типографською школи і школи Чудова монастиря. Братам Лихуд було дозволено викладати все вільні науки грецькою і латинською мовами. Учителем грецької мови був Каріон Істомін, вчитель царевича Петра Олексійовича і автор багатьох підручників.

Важливо відзначити, що кордони між середніми та вищими школами в Росії в XVII ст. були розмиті. Все залежало від рівня освіченості викладачів і цілей навчального закладу.

У 1687 р в Москві було відкрито перше власне вищий навчальний заклад - Елліно-грецька, згодом Славянр-греко-латинська академія. Ініціатором її створення був Симеон Полоцький. Установа її як би закінчувало перший, церковно-релігійний період вітчизняної освіти. У цьому навчальному закладі серйозно вивчався не тільки богослов'я, а й світські науки.

Московська академія була організована за зразком Київської. Тому предмети викладання були ті ж, і класів, як і в Київській академії, було вісім. Навчання починалося з підготовчого класу - слов'яно-російської школи, де навчали азбуці, Часослову, Псалтирі та письма. Після цього учні переходили в «школу грецького книжкового навчання», потім приступали до вивчення граматики. Риторику, логіку, фізику, пиитику вивчали і на грецькому, і латинською мовами. Підручники з цих предметів були складені братами Ліхудамі, які слідували західноєвропейськими зразками. Головним у викладанні було те, що всі світські науки підпорядковувалися богослов'я. Весь навчальний матеріал трактувався з позицій православ'я. Так, риторика не стільки повинна була навчити красиво говорити, скільки допомогти учням навчитися захищати православні духовні цінності. Тому в процесі навчання велика увага приділялася проведенню диспутів, що замінювали в старших класах іспити. Великі диспути проходили два рази на рік: перед Різдвом і перед літніми канікулами, вони були урочисті, тривали три дні в присутності численних відвідувачів. Іноді влаштовувалися релігійні уявлення. До викладання в академії допускалися тільки російські вчителі або православні греки.

Московська академія довгий час була єдиним вищим навчальним закладом, і лише до кінця XVIII ст. вона стала поступово перетворюватися в виключно духовне установа - духовну семінарію. Багато хто з випускників академії стали видатними діячами освіти вже в петровську епоху - поети Антіох Кантемир (1708-1744) і Каріон Істомін (кінець 40-х рр. XVII ст. - Не раніше 1718), математик Леонтій Магніцький (1669-1739). Навчався в ній і М. В. Ломоносов.

Таким чином, в Росії в XVII ст. з'явилися освітні установи нового типу, при організації яких враховувався досвід західноєвропейських середньовічних шкіл. Однак в цей час школи такого роду в самій Європі поступово йшли в минуле, поступаючись місцем новим тенденціям у вихованні та навчанні. Але як би там не було, завдяки створенню шкіл нового типу стався поворот російського суспільства в бік європейської освіченості, Росія почала долучатися до світу європейської культури, посилилася увага до світського знання. В результаті наступним етапом у розвитку шкільної освіти стало створення в петровську епоху чисто світських, переважно професійних за своїм характером, навчальних закладів. Можна сказати, що в цілому освітні реформи початку ХУ111 в. були підготовлені розвитком школи в XVII в.

Разом з тим поява в XVIII в. нових типів шкіл було негативно сприйнято православної московської громадськістю, яка побоювалася, що разом із західною освіченістю в Росію проникнуть релігійні «єресі». Крайніми виразниками цієї позиції були старообрядці, які боролися в першу чергу проти латинського впливу, але і до грецького належали з недовірою. Вони вважали, що Росія має свій, що склався природним шляхом протягом століть, найкращий для неї тип освіти - монастирський. Потрібно відзначити, що і московські правителі, в загальному, були більш прихильні до візантійської виховно-освітньої традиції, що і відбивалося на діяльності державних шкіл. Друкарський школа при друкованому дворі якраз і була прикладом подібного навчального закладу.

 Виховання і навчання в 14-16 ст. |  Педагогічна думка в Росії до кінця XVII в.


 Педагогічна думка і школа епохи Відродження |  Реформація і її вплив на освіту і виховання |  Контрреформація і формування єзуїтської системи виховання |  Виникнення ісламу і формування ісламської традиції у вихованні |  Практика шкільної освіти в країнах Близького і Середнього Сходу |  Педагогічна думка Близького і Середнього Сходу епоху середньовіччя |  Просвітництво на території середньовічних держав Закавказзя. |  глава 7 |  Виховання і навчання у древніх слов'ян. |  Виховання і навчання в Київській Русі (10-13 ст.). |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати