Головна

 творчий |  Вступ |  Походження виховання і його розвиток в умовах первісного суспільства |  Виникнення диференціації виховання в умовах розкладання первіснообщинного ладу |  Зародження організованих форм виховання в умовах формування і розвитку найдавніших цивілізацій |  Школа і виховання в Давньому Єгипті |  Виховання і школав Ізраїльсько-юдейському царстві |  Виховання і школа в Древньому Ірані |  Виховання і школа в Стародавній Індії. |  Шкільна справа та зародження педагогічної думки стародавнього і середньовічному Китаї |

Виховання, освіта і педагогічна думка в Стародавньому Римі.

  1.  I. Освіта ради присяжних повірених
  2.  I. Відносини до чарівництва в стародавньому світі
  3.  II. Аналіз ситуації з математичною освітою в ліцеї №12
  4.  J Про Про Глава 1 ПРОСВЕЩЕНИЕ І ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА В ВИЗАНТИИ
  5.  WEB-технологія. Технологія WebSnap. Перетворення записів бази даних в HTML-код засобами Delphi.
  6.  А) освіту скарбів
  7.  А. Освіта в першій половині XIX ст.

Рим, за переказами, був заснований в 752 році до н.е. В кінці 6 століття до н.е. тут склалася Римська республіка, яка на протязі декількох століть вела загарбницькі війни. З 31 р до н.е. Рим перетворився в столицю величезної імперії, місто з мільйонним населенням. У Стародавньому Римі існувала змішана греко-римська культура, багато освічених римляни володіли грецькою мовою. Традиції освіти дітей та юнацтва у римлян, як і у інших стародавніх народів, природно, мали в своїй основі практику сімейно-сімейного виховання. Сімейне пристрій було тут типово патріархальним. За римським звичаям, батько мав право навіть позбавити життя сина-немовляти або продати дорослого сина, тобто був повновладним владикою в сім'ї. За виховання дітей глава сім'ї відповідав перед громадою. Батьки виховували і навчали як своїх власних синів, так і прийомних. У трактаті «Держава» Цицерон говорив про те, що цар Тарквіній з найбільшим ретельністю навчав прийомного сина всім наукам, які осягнув сам.

Опис традиційного римського освіти знайшло відображення в творі Катона Старшого (234-149 до н.е.) «Книги, присвячені синові», написаному у вигляді як би допомоги по сільському господарству, лікуванню, військовому мистецтву, праву і риториці.

З II ст. до н.е. в Римі став переважати граматичний ідеал освіти. На другий план відходять заняття математикою, їх відтісняє вивчення законів. Уроки музики і гімнастики практично відсутні, а замість них юнацтво навчається верховій їзді, фехтуванню і плавання. У сім'ях римської знаті - нобілів - продовжувало панувати домашнє навчання із запрошенням вчителів-греків. Ця традиція в більшій чи меншій мірі зберігалася протягом всієї римської історії.

Однак далеко не всі могли дозволити собі запросити на будинок вчителя. Грецькі вчителі граматики вже в II-I ст. до н.е. найчастіше вели заняття не так на дому, а в своїх власних школах. У Римі існували школи з навчанням як на грецькому, так і на латинській мові. Класична латинська граматика була складена Еліем Донатом значно пізніше, в IV ст. н.е., і називалася «Мистецтво граматики».

Ця праця складався з двох частин: «Мала граматика» для початкового ступеня навчання і «Велика граматика» для вищого ступеня навчання. Цей педагогічну працю був широко поширений в Європі протягом усього середньовіччя.

Шкільне навчання в Римі було організовано наступним чином. Елементарне освіту давалося в так званих тривіальних школах. Це були приватні школи з невизначеним терміном навчання і різними програмами. Нерідко в них поряд з хлопчиками вчилися і дівчатка. Розміщувалися тривіальні школи де доведеться: в оселі вчителя, в майстерні ремісника, а то і прямо на вулиці, у дворику або на перехресті, звідки і пішла назва шкіл: тривіум - перехрестя. Діти сиділи на підлозі, а вчитель на стільці, який і був його кафедрою. Дітей навчали законам Риму, читання, письма, рахунку.

Характер навчання в Римі, в загальному, мало чим відрізнявся від звичайної шкільної практики еллінізму. Методика навчання була та ж, а цілі освіти були кілька більш прагматичні, що перетворювало римські навчальні заклади в типові «школи навчання», що розвинулися в епоху середньовіччя.

Професія вчителя початкової школи в Стародавньому Римі прирівнювалася до професії ремісника і не користувалася повагою. Вчителі, відкриваючи школи, самі шукали учнів і отримували плату з батьків. По суті справи, будь-який римлянин, яка навчилася читати і писати, міг тримати свою школу. Доходи вчителя були мізерними.

Школи підвищеного типу - граматичні - спочатку відкривалися грецькими вчителями і нічим не відрізнялися від подібних шкіл в інших частинах світу еллінізму. З II ст. до н.е. почали поширюватися латинські та змішані греко-латинські граматичні школи. Навчалися в них хлопчики від 12 до 16 років. Для цих шкіл "створювалися посібники, що містили уривки з творів Гомера, Вергілія, Цицерона, Тита Лівія та інших авторів. Вчителі граматичних шкіл займали більш високе положення в суспільстві в порівнянні з вчителями елементарних шкіл. Іноді вони навіть перебували на державній службі і оплачувалися державою.

Для молоді аристократичного походження існували, як і в Греції, риторские школи. Програма занять тут складалася з навчання основам ораторського мистецтва у вигляді виконання вправ зі складання промов на задану тему. Вчителі ораторського мистецтва одночасно давали своїм учням необхідні кожній культурній римлянину того часу знання філософії, права, історії. Навчання було орієнтоване на досить різнобічне для того часу розумовий освіту. Вчителі риторики були людьми, як правило, заможними, брали участь в політичному житті, а в окремих випадках займали державні пости.

У навчанні красномовству цінувалася, перш за все, зовнішня ефектність, форма, а не зміст. Вважалося, що оратору необхідно мати природні здібності, вміти наслідувати високих зразків, постійно вправлятися в публічних виступах.

У шкільній риториці склалася структура зразковою мови: вступ, виклад суті справи, приведення докази власної позиції і спростування тверджень противника, висновок. У всіх посібниках з риторики детально, з приведенням ретельно відібраних прикладів, говорилося, як прикрасити мова стилістично, як зробити її переконливою.

Для дітей римської знаті створювалися своєрідні виховні центри - колегії юнацтва. Вперше вони були утворені імператором Августом в Римі для молоді патриціанських пологів з метою формування правлячої еліти, потім поширилися по всій імперії. У Римі склалася традиція на завершальному етапі навчання влаштовувати для молодих риторів своєрідні освітні поїздки в елліністичні центри культури та освіти - Афіни, Пергам, Олександрію.

У Римській імперії в перші століття нашої ери встановився стійкий шкільний канон, що включав і зміст освіти, і порядок його освоєння, і методи навчання. Римський письменник і вчений Варрон (116-27 до н.е.) називав дев'ять основних шкільних дисциплін: граматику, риторику, діалектику, арифметику, геометрію, астрономію, музику, медицину і архітектуру. До У ст. н.е. зі шкільного курсу були поступово виключені медицина та архітектура, тим самим як би оформилися «сім вільних мистецтв», що стали серцевиною освіти в епоху середньовіччя. Шкільні предмети були названі «вільними мистецтвами», тому що призначалися для дітей вільних громадян.

Під кінець римської історії утвердилося двухчастное розподіл шкільного курсу «семи вільних мистецтв» на тривіум і квадрівіум. Граматика, риторика і діалектика становили тривиум; арифметика, геометрія, астрономія і музика становили квадрівіум. Заслуга в створенні цієї класифікації належить римському філософу і автору шкільних підручників Боеція (Бл. 480-525 до н.е.). В основу побудови шкільних посібників їм був покладений принцип компіляції - відомості в єдиний текст фрагментів різних джерел. Підручники, складені Боецієм, зробили сильний вплив на середньовічну школу.

На думку римських вчителів риторики початку нашої ери, навчання повинно було бути не важким, а приємним для учня. Однак ораторське мистецтво в цей період виродилося в навчання красиво говорити, без належної уваги до загальної освіти учнів.

Педагогічна думка Риму знайшла відображення, перш за все в творах Цицерона, Сенеки, Квінтіліана.

Марк Туллій Цицерон (106-43 до н.е.) був і оратором, і політичним діячем, і філософом, і педагогом. Плутарх в «Життєписах» говорив, що Цицерон вже в дитинстві настільки перевершував своїх товаришів по школі, що їхні батьки приходили на заняття, щоб подивитися на це диво. Цицерон навчався у кращих римських ораторів, філософів, а також брав уроки у трагічних і комічних акторів. Він здійснював освітні поїздки в Афіни, Малу Азію і на острів Родос. Плутарх розповідає, що на Родосі Цицерон справив сильне враження на філософа Посидонія, який про нього сказав наступне: «Тебе, Цицерон, я хвалю і дивуюся тобі, але шкодую про долю Еллади, на власні очі переконуюся, що єдине з прекрасного, що залишилося ще у нас - освіченість і красномовство - і то завдяки тобі, зробилося надбанням римлян ».

Першим твором Цицерона педагогічного характеру було складене їм навчальний посібник з риторики - «Про підборі матеріалу». У філософсько-педагогічному трактаті «Про оратора» він змалював ідеальний образ всебічно освіченого оратора-філософа, який володіє рухливістю розуму і міркуванням, які він виробив у себе в процесі навчання.

Педагогічні ідеї Цицерона знайшли відображення в цілому ряді інших його творів: «Брут», «Оратор», «Гортензія», «Лелий, або Про дружбу», «Про обов'язки», «Про природу Добра і Зла», «Тускуланские бесіди». Сутність людини він визначав поняттям «гуманність», «людяність». Ідеал виховання - досконалий оратор, художник слова і громадський діяч. Цицерон вважав, що єдиним шляхом для досягнення істинно людської зрілості є систематичне і безперервне освіту і самоосвіту. Оратору, перш за все, слід освоїти загальну культуру і отримати «універсальну освіту». Лише таким шляхом можна стати досконалою людиною. У зміст освіти він включав знання філософії, законів, історії, оволодіння вміннями і навичками виголошення промов. У майбутнього оратора повинні бути виховані такі риси особистості, як такт, чуйність, мужність, помірність, розумність, справедливість, бажання служити суспільству, дружелюбність і т.п. Основним недоліком, пороком особистості Цицерон вважав егоїзм.

Цицерон був визнаний першим учителем римського народу. Своє педагогічне кредо він висловив в наступних словах: «Я вважаю ... своїм обов'язком ... працювати в тому напрямку, щоб завдяки моїм старанням, ретельності, працям всі мої співгромадяни розширили свою освіту». Твори Цицерона широко використовувалися в школах епохи середньовіччя і Відродження.

Луцій Анней Сенека (Близько IV ст. До н.е.) - філософ і оратор епохи імператорського Риму - вважав головним завданням виховання моральне вдосконалення людини. Його педагогічні ідеї тісно переплетені з етикою стоїків. Основним предметом шкільного навчання йому представлялася філософія. Він стверджував, що збагнути природу і самого себе можна, тільки опанувавши філософією, яка є і головним засобом морального вдосконалення людини. Проблеми морального виховання розглянуті їм у таких творах, як «Листи на моральні теми», «Моральні листи до Луцилія», де викладено програму морального вдосконалення людини. Основним методом виховання він вважав спонукання людини до саморуху до божественного ідеалу. У цьому Сенека передбачив християнські погляди на виховання.

Основним поняттям, що характеризує процес виховання по Сенеку, виступає «норма». Вихователь-філософ у своїй педагогічній діяльності не повинен допускати відхилень від норми, а своєю поведінкою в житті має затверджувати її. Основний засіб виховання - повчальні бесіди-проповіді з наочними прикладами з життя та історії.

Сенека був прихильником енциклопедичного освіти і висловлював ідею про безмежні можливості прогресу людського знання. Традиційні «сім вільних мистецтв» він не вважав основними шкільними дисциплінами. В одному зі своїх «Листів до Луцілія» він говорив: «Ти бажаєш знати, що я думаю про вільних науках і мистецтвах. Жодне з них я не поважаю, жодне не вважаю благом, якщо плід його - гроші. Тоді вони - продажні ремесла і хороші до тих пір, поки готують розум, не утримуючи його довше ... Невже ти віриш, ніби в них є якесь благо, хоча сам бачиш, що немає людей нижче і порочне їх вчителів? »

Сенека критикував все дисципліни тривиума і квадривиума, роблячи висновок, що в основу виховання і навчання має бути покладено освоєння учнями моральних начал: «Лише одне робить душу досконалої: непорушне знання добра і зла (яке є тільки філософії) - адже ніяка інша наука добра і зла не досліджує ». Кінцевою метою виховання Сенека вважав підготовку юнацтва до життя і діяльності в «співтоваристві богів і людей».

Квінтіліан (Бл. 35 - бл. 96) був першим римським учителем риторики на державному утриманні, автором твору «Повчання оратору», де, починаючи з елементарних ступенів навчання, він виклав свої уявлення про навчання риториці.

Квінтіліан вважав, що вже немовля необхідно навчати правильно вимовляти звуки мови, вимовляючи слова. Він звертав увагу вихователів на необхідність враховувати вікові та індивідуальні особливості учнів, висував вимогу зробити процес навчання природним і радісним для дітей за допомогою застосування таких методів і прийомів, як організація спільної діяльності, змагань в мистецтві виголошення промов та ін. Обговорюючи проблеми організації процесу навчання, він виділяв в ньому три послідовні стадії: наслідування, теоретичне повчання і вправа.

Квінтіліан висловив багато тонких спостережень, які зберігали значення і до наших днів. Наприклад, в вчителя він бачив високоосвіченої людини, яка любить дітей, вивчає їх, обережного як в нагородах, так і в покарання. Зразком вчителя він вважав Цицерона.

Квінтіліан зробив сильний вплив на педагогічну думку епохи Відродження. Особливо сильний вплив на розвиток світової педагогічної думки справила ідея Квйнтіліана про необхідність освіти дітей в правильно організованих школах. Важливість шкільної освіти була їм не тільки обгрунтована, але і практично показана, оскільки сам він був творцем і керівником державної риторской школи в Римі. Квінтіліан звертав увагу на такі позитивні фактори шкільної освіти, як змагальність, встановлення дружніх зв'язків між учнями, засвоєння норм гуртожитку, зміцнення «старанності до навчання» і т.п. У творі «Про виховання оратора» роль сім'ї у вихованні дітей визначалася в плані підготовки їх до вступу в школу. На думку Квінтіліана, в самій природі людини закладена необхідна для його подальшого навчання «тямущість», а діти, нездатні до навчання, є рідкісним винятком подібно фізичної потворності. Виховання з боку дорослих і старанність при виконанні вправ з боку дітей сприяють розвитку того, що дано людині вже при його появі на світ.



 Виховання і педагогічна думка в Стародавній Греції |  Зародження християнської традиції виховання
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати