Головна

Шкільна справа та зародження педагогічної думки стародавнього і середньовічному Китаї

  1.  I. Відносини до чарівництва в стародавньому світі
  2.  III. Демонізм В КИТАЇ
  3.  III. Становлення ринкового соціалізму в Китаї
  4.  PAGE7. ЕКСПЕРИМЕНТ ЯК МЕТОД ПЕДАГОГІЧНОЇ ПСИХОЛОГІЇ
  5.  А) Зародження класу буржуазії.
  6.  Аксіологічний компонент професійно-педагогічної культури
  7.  Антропоцентрическая модель педагогічної діяльності

В основі освітньо-виховних традицій виховання і навчання дітей в Стародавньому Китаї, як і в інших країнах Сходу, лежав досвід сімейного виховання, що йшов витоками в первісну епоху. Всім було необхідно дотримуватися численні традиції, впорядковувати життя і дисципліновану поведінку кожного члена сім'ї. Так, не можна було вимовляти лайливі слова, робити вчинки, які шкодять сім'ї і старшим. В основі сімейних відносин лежало повагу молодшими старших, шкільний наставник шанувався як батько. Роль вихователя і виховання була в Стародавньому Китаї надзвичайно велика, а діяльність вчителя-вихователя вважалася вельми почесною.

Історія китайської школи сягає своїм корінням у сиву давнину. За переказами, перші школи в Китаї виникли в 3-му тисячолітті до н.е. Перші письмові свідчення про існування в Стародавньому Китаї шкіл збереглися в різних написах, які стосуються найдавнішої епохи Шан (Інь) (16-11 ст. До н.е.). У цих школах навчалися лише діти вільних і заможних людей. До цього часу вже існувала ієрогліфічне письмо, якою володіли, як правило, так звані пишуть жерці. Уміння користуватися писемністю передавалося у спадок і вкрай повільно поширювалося в суспільстві. Спочатку ієрогліфи висікали на черепашачих панцирах і кістках тварин, а потім (в X- IX ст. До н.е.) - на бронзових судинах. Далі, аж до початку нової ери, для письма використовували розщеплений бамбук, пов'язаний в пластини, а також шовк, на яких писали соком лакового дерева, за допомогою яких писали соком лакового дерева за допомогою загостреної бамбуковій палички. У III ст. до н.е. лак і бамбукову паличку поступово замінили туш і волосяна пензлик, На початку II ст. н.е. з'являється папір. Після винаходу паперу і туші навчання техніці письма стало більш легкою справою. Ще раніше, в XIII-XII ст. до н.е., зміст шкільного навчання передбачало оволодіння шістьма мистецтвами: мораллю, листом, рахунком, музикою, стрільбою з лука, верхова та упряжні їздою.

У VI ст. до н.е. в Стародавньому Китаї сформувалося кілька філософських напрямків, найбільш відомими з яких були конфуціанство і даосизм, що зробили сильний вплив на розвиток педагогічної думки в подальшому.

Найбільший вплив на розвиток виховання, освіти і педагогічної думки в Стародавньому Китаї надав Конфуцій (551-479 до н.е.). В основі педагогічних ідей Конфуція лежала трактування ним питань етики та основ управління державою. Особливу увагу він звертав на духовне вдосконалення людини. Центральним елементом його вчення була теза про правильне виховання як неодмінної умови процвітання держави. За Конфуцієм, міцність і життєвість суспільства спочивають на правильному вихованні його членів, відповідно до їх соціальним статусом: «Государ повинен бути государем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином». Правильне виховання було, за Конфуцієм, головним чинником людського існування. На думку Конфуція, природне в людині - це матеріал, з якого при правильному вихованні можна створити ідеальну особистість. Втім, Конфуцій вважав виховання всесильним, оскільки можливості різних людей від природи неоднакові. За природними задаткам Конфуцій розрізняв «синів неба» - людей, які мають вищу вродженої мудрістю і можуть претендувати бути правителями; людей, які опанували знаннями за допомогою вчення і здатних стати «опорою держави»; і, нарешті, чернь - людей, нездатних до важкого процесу осягнення знань. Конфуцій наділяв ідеальної людини, сформованого вихованням, особливо високими якостями: благородством, прагненням до істини, правдивістю, шанобливістю, багатою духовною культурою. Він висловлював ідею різнобічного розвитку особистості, віддаючи при цьому перевагу перед освіченістю моральному початку.

Його педагогічні погляди знайшли відображення в книзі «Бесіди і судження», що містить за переказами запис розмов Конфуція з учнями, яку учні заучували напам'ять, починаючи з II ст. до н.е. Ось деякі сентенції з цієї книги, що відображають високу оцінку ролі навчання: «вчитися без пересичення, просвіщати невтомно»; «Вчитися і час від часу повторювати вивчене, хіба це не приємно?»; «Вчитися і не розмірковувати - марно втрачати час, міркувати і не вчитися - згубно»; «Якщо не можеш удосконалювати себе, то як же зможеш вдосконалювати інших людей?».

Навчання, за Конфуцієм, повинно було грунтуватися на діалозі вчителя з учнем, на класифікації і порівнянні фактів і явищ, на наслідуванні зразкам. У трактаті «Книга обрядів», створеному послідовниками Конфуція, детально викладені і його педагогічні ідеї. Шкільне навчання визнавалося за необхідне в житті людини: «Тільки почавши вчитися, дізнаєшся про власну недосконалість і отримаєш можливість самоосвічуватися»; «Думай про те, щоб з початку до кінця постійно перебувати в навчанні».

Вчителю і його учневі пропонувалося вдосконалюватися одночасно: «Учитель і учні ростуть разом». У розділі книги «Книга обрядів», під заголовком «Про навчання», викладені уявлення Конфуція про зміст шкільного навчання, яке повинно починатися у віці 7-8 років. Після першого року учень повинен оволодіти вмінням читати і набути здатності до навчання; через 3 роки необхідно з'ясувати, чи має учень тяжіння до навчання, чи приємно йому суспільство товаришів; через 5 років повинні перевірятися широта знань і прихильність до наставнику; через 7 років учень повинен бути підготовлений до осмислених міркувань; нарешті, через 9 років, при завершенні навчання, учневі необхідно вміти робити самостійні висновки, «твердо стояти в науці».

У розділі «Записка про вчення» названої книги сформульовано ряд педагогічних принципів: «якщо не припиняти погане, коли воно виявилося, то дурного не подолати»; «Коли благородний муж вчить і наставляє, він веде, але не тягне за собою, спонукає, але не змушує, відкриває шляхи, але не доводить до кінця»; «Благородний муж в навчанні гартується, вдосконалюється, а відпочиваючи, здобуває знання в розвагах»; «Якщо вчитися, коли час минув, то, як не старайся, не доб'єшся успіху»; «Питай повагу до послідовності, постійно служи своєму обов'язку, і досконалість прийде»; «Хто утвердиться в навчанні, а наставник стане йому рідним ... він буде отримувати насолоду в суспільстві своїх товаришів»; «Якщо вчитися на самоті, не маючи товаришів, кругозір буде обмежений, а пізнання мізерні» і ін.

Загалом, конфуціанський підхід до навчання укладено в ємною формулою: згода між учнем і вчителем, легкість навчання, спонукання до самостійних роздумів - ось що називається вмілим керівництвом. Тому в Стародавньому Китаї велике значення надавалося самостійності учнів в оволодінні знаннями, а також вмінню вчителя навчити своїх вихованців самостійно ставити питання і знаходити їх вирішення.

Конфуціанську систему виховання і освіти розвивали Менцзи (Бл. 372-289 до н.е.) і Сюньцзи (Бл. 313 - бл. 238 до н.е.). Обидва вони мали багато учнів. Менцзи висунув тезу про добру природу людини і тому визначав мету виховання як формування добрих людей, що володіють високими моральними якостями. Сюньцзи, навпаки, висунув тезу про злу природу людини і звідси завдання виховання бачив у подоланні цього злого початку. У процесі виховання і навчання він вважав за необхідне враховувати здібності й індивідуальні особливості учнів. Перу одного з послідовників Конфуція і Менцзи, ім'я якого невідоме, належать «Нотатки про вчення» (III ст. До н.е.), в яких дається опис шкільної системи цього періоду, йдеться про необхідність розумового, морального, естетичного та фізичного розвитку учнів . У цьому трактаті зазначалося, що в процесі виховання і навчання треба враховувати вік учнів, йти від простого до складного.

У період правління династії Хань (206 до н.е. - 220 н.е.), який завершив епоху Стародавнього Китаю, конфуціанство було оголошено офіційною ідеологією. У цей період освіту в Китаї отримало досить широке поширення. Престиж освіченої людини помітно виріс, в результаті чого склався своєрідний культ освіченості. Саме шкільна справа поступово перетворювалося в невід'ємну частину державної політики. Саме в цей період виникла система державних іспитів на заняття чиновницьких посад, що відкривало шлях до бюрократичної кар'єрі.

Уже в другій половині 1-го тисячоліття до н.е., в період недовгого правління династії Цинь (221-207 до н.е.), в Китаї склалося централізовану державу, в якому був проведений ряд реформ, зокрема були здійснені спрощення і уніфікація ієрогліфічним писемності, що мало велике значення для поширення грамотності. Вперше в історії Китаю була створена і централізована система освіти, яка складалася з урядових і приватних шкіл. З тих пір і аж до початку XX ст. в Китаї ці два типи традиційних навчальних закладів продовжували співіснувати.

Уже в період правління династії Хань в Китаї отримали розвиток астрономія, математика і медицина, був винайдений ткацький верстат, почалося виробництво паперу, що мало велике значення для поширення грамотності і освіти. В ту ж епоху стала формуватися триступенева система шкіл, що складалася з початкових, середніх і вищих навчальних закладів. Останні створювалися державною владою для навчання дітей з багатих сімей. У кожній такій вищій школі навчалося до 300 осіб. В основі змісту навчання лежали, перш за все, навчальні посібники, складені Конфуцієм: «Книга пісень» («Ши») - про літературу; «Книга документів» («Шу») - про політику; «Книга обрядів і правил» («Лі») - про етику і правилах поведінки; «Книга змін» («І») - про філософію; книга «Весна і осінь» («Чунь Цю») - про історію; «Книга музики» («Юе») - про музику, мистецтво і фізичну культуру. Учні отримували досить широке коло переважно гуманітарних знань, основу яких складали стародавні китайські традиції, закони і документи.

Конфуціанство, що стало офіційною ідеологією держави, стверджувало божественність верховної влади, поділ людей на вищих і нижчих. В основу життя суспільства ставилося моральне вдосконалення всіх його членів та дотримання всіх запропонованих етичних норм. Ці принципові установки зберігали свою силу аж до початку нової ери.

Надалі розвиток освіти, в першу чергу його організація, характеризувалося розширенням мережі навчальних закладів і створенням аристократичних виховних установ для синів правителів.

В середині 1-го тисячоліття сталися важливі зміни в системі державних іспитів: до них офіційно стали допускати всіх, хто попередньо вивчив конфуціанські класичні книги, незалежно від соціального становища. Одночасно процедура державних іспитів була значно ускладнена: замість усних іспитів були введені іспити в письмовій формі, що вимагало більш ретельного вивчення конфуціанських канонів.

Період правління династії Сун (960-1270) був пов'язаний із становленням неоконфуціанства, яке робило сильний вплив на зміст виховання і освіти в Китаї аж до початку XX ст.

Неоконфуціанци піддали перегляду тлумачення основного зведення конфуціанських класичних книг, зробивши основний акцент на посиленні принципу підпорядкування особистої волі суспільним законам і нормам моралі. На відміну від раннього конфуціанства з його головним чином етико-політичними положеннями в неоконфуціанстве значне місце стало відводитися питань натурфілософії і космогонії. При цьому світ природи і світ етичних відносин неоконфуціанци розглядають як єдину систему, як дві сторони єдиного цілого. Ними була створена теорія взаємозв'язку двох начал: ідеального - «Лі» (закон, принцип) і матеріального - «Ци» (речовина, матерія). Ідеальне початок передує всьому, без нього не може існувати матеріальне начало. Ці два начала співіснують, проте ідеальний початок первинно, хоча і потребує прикріплення до матеріального, що необхідно останньому як закон його існування.

Однак неоконфуціанской ідеї як і раніше виходили з визнання непорушності існуючої державної влади, безумовного підпорядкування старшим - дітей батькам, підлеглих начальнику, що відповідало традиційним цілям виховання і освіти в Китаї. Разом з тим педагоги середньовічного Китаю ставили перед собою завдання всебічного вдосконалення всіх людських задатків (матеріального початку «Ци») в своїх учнях через процес навчання.

Значно пізніше, в XIV-XVII ст., За часів династії Мін в Китаї стали поступово виникати передумови для розширення початкового навчання через місцеві громадські школи, хоча імператори і раніше приділяли головну увагу вищим школам: в Пекіні і Нанкіні було створено по одному вищому навчальному закладу спеціально для підготовки чиновників вищих державних установ. Зазнала змін і система державних іспитів. При написанні екзаменаційних творів на державних іспитах стали вимагати дотримання шаблонного схоластичного стилю, від якого ні в якому разі не можна було відступати. Кожне твір мало складатися з восьми розділів: вступ, структура викладу, основні ідеї твору, перехід до викладу, початок викладу, середина викладу, кінець викладу, висновок. При цьому кожен з чотирьох останніх розділів повинен був складатися з двох частин - тези і антитези, що в сумі становило вісім членів, тому все твір називалося «восьмічленнимі» або «восьмітезним». Написане за такою схемою твір являло собою хитросплетіння ієрогліфів, в якому цінувалася одна лише форма. Кожен розділ твори мав бути обмежений певною кількістю ієрогліфів: не менше 300 і не більше 700. Воно писалося в дусі древніх конфуціанських книг з урахуванням неоконфуціанской коментарів до них. При написанні твору не можна було висвітлювати події і факти, що мали місце після династій Цинь і Хань, тобто після 220 р н.е.

Загалом, успадкована від давнини, що зберігалася в Китаї аж до початку XX ст., Система шкільної освіти мала такий вигляд: навчання хлопчиків грамоті починалося з 6-7-річного віку в казенній початковій школі за помірну плату, що ж стосується дівчаток, то вони в школах не вчилися і отримували виховання в сім'ї. Багаті люди вважали за краще навчати своїх дітей приватно: вони або наймали синові вчителя, або віддавали його в приватну школу. Першим текстом, який починали учні заучувати напам'ять, була невелика книга «Троесловіе», складена в XIII в. Її текст був написаний стисненим літературним стилем на класичному літературній мові у віршованій формі. Книга складалася з 1068 ієрогліфів, розташованих в 356 рядках по три ієрогліфа в кожному рядку. Зміст цього навчального посібника представляло собою виклад почав філософії, китайської класичної літератури та історії. Тут давалося короткий виклад основ конфуціанської моралі, славилися стародавні мудреці, наводилися приклади, гідні наслідування, згадувалися найважливіші події давньої історії Китаю. Цей підручник використовувався протягом декількох століть.

Потім учні переходили до вивчення іншого тексту - «Прізвища всіх родів», в якому в римованої формі розташовувалися найменування 408 односкладових і 30 двоскладових найбільш уживаних китайських прізвищ по чотири ієрогліфа в рядку. Цей навчальний посібник було складено в X ст. Після цього учні приступали до вивчення тексту іншого навчального посібника - «Тисячесловніка», створеного в VI ст. н.е., тобто значно раніше, ніж перші два. Цей навчальний текст складався з тисячі неповторюваних ієрогліфів, розбитих на 250 рядків по чотири ієрогліфа в кожному рядку. За своїм змістом «Тисячесловнік» в основному схожий з першим підручником «Троесловіе». Текст «Тисячесловніка» заучувати напам'ять.

Крім названих трьох навчальних посібників учні заучували і деякі інші тексти, наприклад такі, як «Оди для дітей», зміст яких носило в основному повчальний характер. У віршованій формі наводилися «Вправи для дітей» для тренування листи, «Мова для дітей» _ для читання і декламації. На цьому закінчувалося початкове навчання, яке зазвичай тривало 7-8 років. За цей час учні заучували до 3 тисяч найбільш уживаних ієрогліфів, отримували елементарні знання з арифметики і історії Китаю. Велике значення в процесі елементарного навчання приділялася каліграфії - мистецтва красиво писати ієрогліфи пензлем. На цьому для більшості дітей освіту і закінчувалося. Після завершення початкового навчання здавалися іспити. Ті, хто успішно їх витримував, могли продовжувати освіту на другому ступені, умовно кажучи, в середній школі.

Навчання на другому ступені тривало 5-6 років, протягом яких вивчалися класичні книги, що входили в конфуціанське Четверокніжіе - «Сишу» і П'ятикнижжя - «Уцзін». Четверокніжіе складалося з чотирьох книг: «Велике вчення» («Так Сюе») - про моральність і політиці; «Золота середина» («Чжун юн») - про вдосконалення людини за допомогою освіти; «Мудрець Мень» («Мень цзи») - про відновлення добра в людині справедливою державною владою; «Бесіди і висловлювання» («Лунь юй») - про життя і діяльності Конфуція.

В останні роки навчання на другому ступені учні навчалися стилістиці і вмінню писати вірші. Крім того, зверталася увага на вміння тлумачити тексти класичних книг і коментарів до них, писати твори по певній формі. В процесі навчання на другому ступені учні здавали іспити: місячні, квартальні та річні. Таким чином, і в середній школі зміст обмежувалося досить вузькими рамками і носило суто гуманітарний характер. Вивчення світських наук, за винятком основ арифметики, не входило в зміст освіти. Молоді люди у віці 18-19 років могли готуватися до здачі державних іспитів.

Система державних іспитів була громіздкої і складної. В основному вона складалася з трьох послідовних ступенів. Перший ступінь - повітові іспити, які проводились щорічно восени в головному місті повіту. Претенденти, які витримували ці іспити, отримували перший вчений ступінь «сюцай» - «квітучий талант». Володарі першого ступеня могли розраховувати на заняття чиновницької посади в масштабах повіту, а також мали право складати іспити на отримання другої наукового ступеня. Ті, хто не витримував подальших іспитів і не отримував ніякої чиновницької посади, зазвичай ставали шкільними вчителями.

Другий ступінь - провінційні іспити, які проводились навесні один раз в три роки в головному місті провінції, а також в Пекіні і Нанкіні. У більшості випадків до них допускалися особливо відзначилися володарі першої наукового ступеня. Витримали провінційні іспити особи отримували другу вчений ступінь «Цзюйжень» (в буквальному перекладі - «представляється людина»). Ці іспити відрізнялися більшою строгістю і контролювалися головним екзаменатором з Пекіна. Його помічники і спостерігачі призначалися з числа великих чиновників. Володарі другої наукового ступеня отримували чиновницькі посади в масштабах провінції, а також мали право складати іспити на отримання третьої наукового ступеня в столиці.

Третій ступінь - столичні іспити, які проводились один раз в три роки в спеціальній екзаменаційної палаті. Столичними іспитами керував генеральний екзаменатор, який призначався з числа великих придворних сановників. Йому допомагало велике число інспекторів і наглядачів. Пройшовши успішно процедуру столичних іспитів, здобувачі отримували третю вчений ступінь. З безлічі осіб, які кожні три роки приїжджали в Пекін здавати ці іспити, тільки не більше 300 осіб отримували потрібну третю вчений ступінь, яка відкривала шлях до бюрократичної кар'єрі.

На час іспитів здобувачі наукових ступенів зазвичай замикалися поодинці в ізольовані келії, де вони повинні були написати твір на задану тему в традиційному стилі, про який вже говорилося раніше.

Традиційна система освіти і практика державних іспитів офіційно проіснували до 1905 р

В цілому можна відзначити, що держави Сходу накопичили багатий досвід виховання і навчання, що зробив вплив на подальший розвиток школи і педагогіки. В епоху стародавніх цивілізацій Сходу виникли перші школи, були зроблені спроби осмислити мета, завдання, зміст, форми і методи виховання і навчання підростаючих поколінь.

рекомендована література

Алексєєв В. М. У старому Китаї: Щоденники подорожі 1907 року. М., 1958.

Ван Бінь-Чжао, Го Тянь-Чі, ЛюДе-Хуа й ін. Нариси історії педагогіки в Китаї. Пекін, 1997 (на китайській мові).

Го Чи-Гянь. Історія китайської педагогічної думки. Пекін, 1987 (на китайській мові).

Дандамаев М. А. Вавилонські переписувачі. М., 1983.

Древнекитайская філософія. Збори текстів: У 2 т. М., 1971- 1973.

Зародження стародавніх класових товариств та перші осередки рабовласницької цивілізації. Ч. 1. Месопотамія / Под ред. І. М. Дьяконова. М., 1983.

Истрин В. А. Виникнення і розвиток письма. М., 1965.

Конфуцій і його школа. М., 1996. (Антологія гуманної педагогіки.)

Крамер С. Історія починається в Шумері / Пер. з англ. М., 1991.

Летурно Ш. Еволюція виховання у різних людських рас / Пер. СФР. СПб., 1900.

Мао Лі-Джуй, Цюй Цзюй-Кун, Шао Хе-Тінь. Історія педагогіки в Стародавньому Китаї. Пекін, 1993 (на китайській мові).

Оппенхейм А. Стародавня Месопотамія (Портрет загиблої цивілізації) / Пер. з англ. М., 1980.

Савельєва Т. Н. Як жили єгиптяни під час будівництва пірамід. М., 1971.

Три великих оповіді Стародавньої Індії. М., 1978.

Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу: Учеб. посібник: У 2 ч. М., 1980.

Хуаньінь Ян. Конфуцій (Кунцзи) // Перспективи та питання освіти. М., 1994. № 1-2.

 Виховання і школа в Стародавній Індії. |  Виховання і педагогічна думка в Стародавній Греції


 творчий |  Вступ |  Походження виховання і його розвиток в умовах первісного суспільства |  Виникнення диференціації виховання в умовах розкладання первіснообщинного ладу |  Зародження організованих форм виховання в умовах формування і розвитку найдавніших цивілізацій |  Школа і виховання в Давньому Єгипті |  Виховання і школав Ізраїльсько-юдейському царстві |  Виховання і школа в Древньому Ірані |  Виховання, освіта і педагогічна думка в Стародавньому Римі. |  Зародження християнської традиції виховання |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати