На головну

 Вічна релігія і три істини: самбандга, абхідея, прайоджана 2 сторінка |  Вічна релігія і три істини: самбандга, абхідея, прайоджана 3 сторінка |  Вічна релігія і три істини: самбандга, абхідея, прайоджана 4 сторінка |  Початок обговорення раси 1 сторінка |  Початок обговорення раси 2 сторінка |  Початок обговорення раси 3 сторінка |  Початок обговорення раси 4 сторінка |  Мадхур-раса |  Мадхур-раса |  Мадхур-раса |

Самбандга, абхідея, прайоджана

  1.  Вічна релігія і три істини: самбандга, абхідея, прайоджана 1 сторінка
  2.  Вічна релігія і три істини: самбандга, абхідея, прайоджана 2 сторінка
  3.  Вічна релігія і три істини: самбандга, абхідея, прайоджана 3 сторінка
  4.  Вічна релігія і три істини: самбандга, абхідея, прайоджана 4 сторінка

(Абхідея: рагануга-садхана-бгакті)

Сталося так, що і у Враджанатха, і у Віджая-Кумара одночасно виникла одна і та ж чудова думка. Обидва новонавернених вайшнава вирішили, що повинні отримати посвячення (Дікшіт ) У святого Бабаджі. У дитинстві Віджая-кумар, як і всі його родичі, отримав посвячення від свого сімейного гуру. Враджанатх, крім цього, був висвячений в мантру гаятри . В інші мантри він не був присвячений. Від святого Бабаджі вони дізналися, що повторення мантри, яку дає гуру-імперсоналісти, веде людину вад. Тому вони вирішили, що повинні отримати посвячення від духовного вчителя-вайшнава. Отримавши посвята і мантру від піднесеного відданого, учень дуже швидко досягає досконалості. Тому Віджая-кумар і Враджанатх вирішили: «Завтра вранці ми омиємо свої тіла водами Гангу, а потім попросимо посвята у святого Бабаджі». Наступного ранку вони зробили обмивання в Гангу, прикрасили тіла дванадцятьма знаками Тілака в точності так, як про це говорилося раніше, і вирушили до будинку Шріваси. Побачивши святого мудреця, вони шанобливо схилилися перед ним. Шріла Рагхунатх дас Бабаджі - відданий, перед яким розкрилися всі таємні помисли людей. Здогадуючись про мету їхнього приходу, він запитав: «Чому ви прийшли так рано?» Обидва відповіли: «Про учитель, ми - грішні і нікчемні люди. Будь ласка, змилуйся над нами ». Святий Бабаджі запросив їх по одному всвою хатину і дав їм мантру, що складається з вісімнадцяти складів. У захваті від того, що сталося, новонавернені учні стали танцювати, вигукуючи «Джая Гауранга!» Бачачи намиста з туласі на їхніх шиях, священні шнури і дванадцять знаків тілака на їхніх тілах, світлі обличчя, а також початкові ознаки саттвіка-бхави, святий Бабаджі обійняв своїх учнів і сказав: «Завдяки вам, друзі мої, я очистився від матеріальної скверни». У відповідь учні доторкнулися кпилі, яка лежала біля ніг святого мудреця. Враджанатх подбав про те, щоб в той день Господа Шрі Чайтані Махапрабху було запропоновано безліч смачних страв. За наказом Враджанатха двоє слуг принесли з його будинку найкращі продукти. Віджая-кумар і Враджанатх сказали вайшнави: «Будь ласка, приготуйте з них розкішне частування і запропонуйте його Господу Чайтаньї». Відданий, який відповідає за порядок у дворі Шріваси, велів пуджарі приготувати їжу і запропонувати її Божествам Панча-таттви.

Загула раковина. Поки Господу Махапрабху пропонували бхога-арати, вайшнави співали, підігруючи собі на Каратале і мріданг. Поступово у вівтарній кімнаті зібралося багато вайшнавів. Служба пройшла дуже пишно. Перед храмом розклали Прасад і запросили всіх відданих вшанувати його. Голосно оспівуючи святі імена Господа Харі, вайшнави принесли свій посуд. Потім все розсілися і віддали належне чудовому частування, приготовленого з великою любов'ю. Тільки Віджая-кумар і Враджанатх неучаствовалі в загальній трапезі. Вайшнави помітили це й сказали їм: «Ви домохазяїни, що стали вайшнавами. Ми раді, що удостоїлися можливості запропонувати поклони вашими стопами ». На це Віджая-кумар і Враджанатх відповіли: «Всі ви - великі вайшнави-санньяси. Тому ми знайдемо удачу, якщо з'їмо залишки прасада, яка торкнулася ваших вуст. Якщо ж ми станемо спілкуватися з вами як з рівними, ми зробимо тяжка образа ». Бабаджі-вайшнави заперечили їм: «Між вайшнавами - будь вони домохозяевами або санньяси - немає різниці. Вайшнав знаходить велич завдяки своїй відданості Господу ». Ведучи розмірене бесіду, вайшнави шанували Прасад. Сподіваючись отримати залишки їжі з тарілки свого духовного вчителя, Віджая-кумар і Враджанатх не поспішали приєднатися до решти. Бачачи, що новопосвячені вайшнави не їдять Прасад, вайшнави сказали Шріла Рагхунатха дасу Бабаджі: «Про кращий серед вайшнавів, будь ласка, прояви милосердя до своїх учнів. Вони нехотят починати їсти, не отримавши Прасад з твоєї тарілки ». Почувши про це, літній Бабаджі дав учням залишки свого прасада. Ті прийняли їх як найбільше благословення і сказали: «Ми приносимо поклони нашому духовному вчителю». Після цього вони взялися до їжі. Вшановуючи Прасад, вайшнави щосили звеличували його якості. Який прекрасний був двір Шріваси в цей момент! Раптом сяйво осяяло все навколо і віддані побачили, що Сам Господь Шрі Чайтанья Махапрабгу і все Його супутники шанують Прасад разом з ними, а Шрі Шачи, Шрі Сита і Шріматі Маліні-деви роздають його. Прийшовши в захват, віддані згадали такі вірші з «Премії-Віварт» Шрі Джагадананди Пандіта:

«Господь Гауранга вічно насолоджується Своїми іграми вМайяпуре. Духовне зір дозволяє відданим Господа споглядати ці вічні ігри ».

Спостерігаючи Ясноликого Господа, задубілі вайшнави сиділи нерухомо, як ряд колон. Все відставили свої тарілки в сторону. Потім, через якийсь час, Господь зник з очей відданих. Віддані переглянулися, іглаза їх затуманилися сльозами. Неможливо описати той чарівний смак, який знайшов Прасад, коли його торкнулися уста Господа. Присутні вирішили: «Ці молоді брахмани удостоїлися милості Господа Чайтаньи Махапрабгу. На їх святі Господь Гауранга явив Свої вічні ігри ». Не в силах утримати сльози, Враджанатх і Віджая-кумар сказали: «Ми надто мізерні для цього! Але одне ми знаємо точно: все це стало нашому погляду по милості нашого духовного вчителя і вайшнавов ».

Вшановуючи Прасад і отримавши дозвіл вайшнавов, Віджая-кумар і Враджанатх повернулися додому. З цього дня вони щоранку митися в Гангу, кланялися стопах свого духовного вчителя, споглядали Божество Господа, обходили навколо туласі, а також виконували все, що радив їм духовний вчитель. Кожен день вони дізнавалися щось нове. На п'ятий вечір, завершивши свої щоденні обов'язки у дворі Шріваси - участь в арати і спільне оспівування святих імен, вони відвідали похилого Бабаджі в його хатині і звернулися до нього з таким проханням: «Про учитель, по твоїй милості ми зрозуміли, в чому сенс садхана-бгакті . Тепер ми обоє просимо тебе - будь такий добрий, поясни нам, в чому сенс рагануга-бгакті ». Святий Бабаджі відповів: «Господь Гауранга прийняв вас обох як Своїх відданих. Тому я не повинен нічого від вас приховувати. Я розповім вам про рагануга-бгакті . Будь ласка, слухайте уважно. Я знову і знову приношу свої шанобливі поклони Шріла Рупе Госвамі, якого Господь Чайтанья врятував від впливу яванов, давши йому в Праяге-кшетра науку трансцендентних емоцій. Я віддаюся стопах Шріли Рагхунатха Дасаєв Госвамі, якого милостивий Господь витягнув з безодні матеріального життя, віддав у руки Шріли Сваруп Дамодара Госвамі і обдарував всіма духовними досконалостями.

Однак перед тим, як приступити до опису рагануга-бгакті, я розповім вам про природу рагатміка-бгакті ».

Враджанатх попросив: «Поясни, будь ласка, що означає слово рага ».

Мудрий Бабаджі відповів: «Матеріалісти закохані воб'екти своїх матеріальних почуттів. Цю любов можна назвати рагой . Так, при вигляді жіночої краси та інших привабливих якостей очі залучаються цими об'єктами. Якщо людина поглинена матеріальними об'єктами почуттів, в розумі його виникає рага, або любов до них. Якщо ця любов звертається на Господа Крішну і Він є єдиним її об'єктом, це називається рага-бгакті . Шріла Рупа Госвамі роз'яснює, що рагой слід вважати стан, коли любов живої істоти зосереджена на єдиному бажаному об'єкті. Віддане служіння, сповнене такої любові, називається рагатміка-бгакті . Але до тих пір, поки рага Чи не виявить себе, людині рекомендується слідувати вайдхі-бгакті - Правилами і приписами шастр . Трьома відмітними рисами вайдхі-бгакті є благоговіння і страх перед Господом, а також віра в Нього, а головна відмітна риса рагатміка-бгакті - Це сильне бажання зустрітися з Господом Крішною, спілкуватися з Ним і брати участь в Його іграх ».

Враджанатх поцікавився: «Які ж якості допомагають людині удостоїтися рага-бгакті ? »

Бабаджі відповів: «Людина, віра якого спрямована цілком на правила писань, гідний практикувати вайдхі-бгакті . Людина, чия віра підтримує його бажання спілкуватися з Господом, гідний практикувати рагатміка-бгакті . В духовному світі, у Врадже, особисті супутники Господа Крішни практикують рагатміка-бгакті , Яка виражається у відповідності з їхніми духовними расами (Взаємовідносинами з Господом Крішною). Людина, яка прагне любити Господа Крішну так, як люблять Його жителі Враджі, гідний займатися рагануга-бгакті ».

Враджанатх запитав: «Чи є у цього сильного бажання якісь чесноти?»

Бабаджі відповів: «Зрозуміло. Одне з них полягає в тому, що людина, чуючи про солодощі любові і інших емоцій, які долають жителями Враджі в духовному світі, прагне потрапити туди. Якщо оповіді про Крішни чує людина, гідний слухати істин про вайдхі-бгакті, він спокійно розмірковує про них, використовуючи свій розум, логіку і свідоцтва писань. Але якщо подібні описи чує людина, наступний по дорозі рагануга-бгакті , Він не прагне детально аналізувати їх, використовуючи розум, логіку і свідоцтва писань. Його переповнює бажання любити Крішну так само, як люблять його мешканці Враджі ».

Враджанатх поцікавився: «Яка діяльність властива рагануга-бгакті ? »

Бабаджі відповів: «Відданий, практикуючий рагануга-бгакті, всією душею прагне стати мешканцем Враджі, що в духовному світі, і служити Господу Крішни, перебуваючи у Його стоп. Він постійно думає про своє бажання і прагне обговорювати з іншими відданими гри свого коханого Крішни. Він живе у Врадже - там знаходяться або його тіло, або думки. Прагнучи знайти таку любов, яку приховують у своєму серці жителі Враджі, він стає їх послідовником. Він постійно служить Господу. На перший погляд, він зайнятий практикою садхана-бгакті . Але в дійсності він постійно занурений в споглядання своєї початкової духовної форми, в якій служить Господу ».

Враджанатх запитав: «Чи існує зв'язок між рагануга-бгакті і різними складовими вайдхі-бгакті ? »

Святий Бабаджі відповів: «Людина, що практикує рагануга-бгакті, автоматично робить дії в рамках садхана-бгакті - Наприклад, слухає і оспівує славу Господа. Тим не менш, він є послідовником жителів Враджі. Він споживає нектар постійного служіння Господу. Тая в серці свої почуття, він, як і всі інші, практикує садхана-бгакті ».

Враджанатх поцікавився: «Скажи, чому вайшнави так прославляють рагануга-бгакті ? »

Бабаджі відповів: «Практикуючи рагануга-бгакті, людина швидко досягає того, про що послідовники садхана-бгакті можуть тільки мріяти. Вайдхі-бгакті тендітна і непостійна, а рагануга-бгакті незалежна і могутня. Служачи стопах жителів Враджі, людина знаходить рагу . рага спонукає його слухати розповіді про Господа, славити Його святі імена, служити Його лотосним стопах, схилятися перед Ним і віддавати Йому себе. Коли серце звільняється від впливу трьох матеріальних гун , Людина відчуває бажання слідувати по стопах жителів Враджі. Тому потяг до рагануга-бгакті є джерелом того натхнення, яке штовхає людину до істинного духовного життя. Існує багато різновидів рагануга-бгакті , Як, втім, і різновидів рагатміка-бгакті ».

Враджанатх попросив: «Про учитель, перерахували, будь ласка, різновиди рагатміка-бгакті ».

Святий Бабаджі відповів: «Рагатміка-бгакті буває двох видів: кама-рупа (Відданість, народжена бажанням) і самбандга-рупа (Відданість, народжена взаємовідносинами) ».

Враджанатх сказав: «Поясни, будь ласка, чим кама-рупа відрізняється від самбандга-рупи ».

Бабаджі відповів: «У сьомий пісні« Шрімад-Бхагават »(7.1.30-7.1.31) сказано:

«Дуже багатьом людям вдалося знайти звільнення тільки завдяки зосередженим роздумів про Крішни і припинення гріховної діяльності. Зосередитися на стопах Господа людина може завдяки прагненню, ворожим почуттям, страху, любові або відданого служіння. Зараз я не стану пояснювати, як можна удостоїтися милості Кришни, зосередивши на Ньому свій розум.

Дорогий цар Юдхиштхира, гопи здобули милість Крішни завдяки прагненню, Камса - завдяки страху, Шішупала і інші царі - завдяки заздрості, члени династії Отрути - завдяки своїм родинним зв'язкам з Крішною, ви, Пандави - завдяки своїй любові до Крішни, а ми, звичайні віддані - завдяки відданому служінню » .

У цьому тексті згадані жадання, ворожі почуття, страх, сімейні узи, любовні почуття і віддане служіння. Вороже ставлення і страх не вважаються почуттями, придатними для відданих Господа. Якщо відданий вважає Господа своїм другом, він дозрів для вайдхі-бгакті . Але якщо любовні почуття перетворюються в щиру любов (премія ), Вони виходять за рамки садхана-бгакті . Шріла Рупа Госвамі відносить слово бхакті к вайдхі-бгакті . слово бхакті відноситься як до вайдхі-бгакті, практикується великими мудрецями, так і до гьяна-Мішра-бгакті (Відданого служіння з домішками імперсональності вигадок). Слова про те, що багато досягли Господа, мають на увазі, що імперсоналісти або вороги Крішни, що занурюються в Брахман, безсумнівно досягають Крішни. Так вони знаходять щастя звільнення в Брахмане, яке є спотвореною формою звільнення Саруп . У «Брахманда-пуране» сказано, що вони відправляються на Сіддхалоку, яка знаходиться по той бік океану травень і . На Сіддхалоке мешкають імперсоналісти, занурені в сяйво Брахмана, і демони, убиті Крішною. У деяких з цих звільнених імперсоналісти проявляються зачатки любові до Крішни (Раги) . Поклоняючись лотосним стопах Господа Крішни, імперсоналісти зрештою стають відданими Господа. Так, вони теж можуть знайти кохання (премія ) До Господа Крішни. Як сонце не відрізняється від своїх променів, так і Господь Крішна не відрізняється від Свого сяйва, званого Брахманом. З цього випливає, що слово тад-гати (Це досягнення) має на увазі Крішна-гати (Досягнення Господа Крішни). Тому імперсоналісти ідемони, які знаходять звільнення саюджья (Імперсональності звільнення), досягають Брахмана - сяйва Господа Крішни. З іншого боку, віддані, всім серцем люблять Господа, знаходять щастя безпосереднього служіння Господу Крішни, якого порівнюють з сонячним диском, що випромінюють сонячне світло - безособовий Брахман. Отже, ми розібрали чотири емоційних стану - ворожість, страх, любовні почуття і віддане служіння. Залишається розповісти лише про жадання і сімейних взаєминах. На шляху рага-бгакті як прагнення, так і сімейні зв'язки мають величезне значення. Рага-бгакті буває двох видів: пов'язана з прагненням (Кама) і пов'язана з сімейними відносинами (самбандга ) ».

Враджанатх запитав: «Чи може віддане служіння мати щось спільне з пожадливістю?»

Бабаджі відповів: «Слово« жадання »визначається як« жага насолод ». Коли ця жага насолод має відношення до рагатміка-бгакті, вона переростає в любов до Господа Крішни. Відданий, занурений в стан рагатміка-бгакті, дбає тільки про задоволення Господа Крішни. Відданий не дбає про власне щастя. Він не відмовляється від власного щастя лише тоді, коли воно приносить задоволення Крішни. Цей різновид любові досконало проявлена ??у гопи Враджі. Вайшнави-вчені використовують слово «жадання» (Кама) для позначення любові гопи (премії) . Але «жадання», яке відчувається гопи, повністю духовно і вільно від пороків матеріального жадання. Жадання, яке терзає душі в матеріальному світі, дуже низьке. Побачивши прояви «жадання», яке відчували гопи Враджі, Уддхава і інші дорогі Господу віддані жадали знайти його. жадання гопи не можна порівнювати сматеріальним пожадливістю. «Жадання» в поєднанні з рагатміка-бгакті можна зустріти тільки у Врадже, інігде більше. Те «жадання», яке прокинулося у Кубджі в Матхуре, називається кама-Прая (Подобою жадання). Воно дещо нагадує прагнення гопи, але разом з тим і відрізняється від нього ».

Враджанатх запитав: «Скажи, як і природа рага-бгакті, пов'язаної з сімейними відносинами? »

Святий Бабаджі відповів: «Рага-бгакті в раси сімейних відносин з'являється тоді, коли відданий ототожнює себе з кимось із батьків або родичів Крішни. Віддані, які вважають себе батьком або матір'ю Крішни, є і в династії Врішні. Однак віддане служіння в дусі сімейних відносин найбільш повно виявлено під Врадже - у Нанди, у Яшоди і у інших жителів. Щира любов до Крішни знаходить своє вираження ветіх формах, які взяли вигляд «жадання» і «сімейних відносин». До цих відносин звертаються вічно звільнені душі. В описах рагануга-бгакті про ці емоційних станах йдеться лише коротко. У сфері відданого служіння ці стану виражаються в двох формах: камануга (Жадання) і самбандхануга (сімейні відносини)".

Враджанатх запитав: «Яка роль камануга-бгакті Впрактике рагануга-бгакті? »

Праведний Бабаджи пояснив: «Якщо відданий прагне слідувати по шляху відданого служіння в дусі ками, це називається камануга . Камануга-бгакті буває двох видів: самбхогеччхамайі (Прагнення насолоджуватися) і тад-тад-бхавеччхамайі (Прагнення любити) ».

Враджанатх сказав: «О святий, як і природа самбхогеччхамайі? »

Бабаджі відповів: «Слово самбхогеччхамайі перекладається як «бажання брати участь в іграх Господа Крішни (Келі) с гопи ».

Враджанатх запитав: «А яка природа тад-тад-бхавеччхамайі? »

Бабаджі відповів: «Тад-тад-бхавеччхамайі перекладається як «бажання знайти насолода любові, яку відчувають до Господа Крішни гопи Враджі ».

Бажаючи дізнатися всі подробиці, Враджанатх знову запитав: «А як ці два емоційних стану виражаються в практиці рагануга-бгакті? »

Бабаджі відповів: «Якщо людина постійно споглядає солодку красу Господа Крішни і слухає розповіді про ігри Господа Крішни, у нього з'являється бажання любити Крішну. Віддані, які відчувають це бажання, практикують рагануга-бгакті, яка може ставитися або до категорії камануга, або до категорії самбандхануга ».

Враджанатх сказав: «Господь Крішна має чоловічою природою, а гопи Враджі - жіночої. Про учитель, мені здається, що лише жінки здатні практикувати цей вид рагануга-бгакті. А що ж робити чоловікам? »

Святий Бабаджі відповів: «Все індивідуальні душі, що живуть в матеріальному світі, мають початкову духовну форму, відповідну однією з п'яти рас (Відносин з Господом Крішною). Серед жителів Враджі найбільш часто зустрічаються чотири види цих рас, а саме дасья (Служіння), сакхі (Дружба), ватсалья (Батьківська любов) і Мадхур (Подружня любов). У Врадже чоловікам доступна дасья (Служіння), сакхі (Дружба) і ватсалья (Батьківська любов). Черпаючи духовну насолоду в цих трьох раси, чоловіки займаються служінням Господу Крішни. Однак Мадхур (Подружня любов) і материнська частина ватсальі доступні лише жінкам. Але ісреді звільнених, і серед практикуючих садхана-бгакті відданих зустрічається безліч таких, зовнішнє матеріальне тіло яких чоловічої статі, а їх початкова духовна форма - жіночого ».

Враджанатх запитав: «Чи може відданий, що має чоловіче тіло, слідувати по стопах гопи Враджі? »

Святий Бабаджі відповів: «Душа залучається расою подружньої любові (Шрінгара-раса ) Відповідно до своїх якостями. Незважаючи на зовнішню матеріальну форму, початкова жіноча природа душі ніколи не змінюється. Залежно від схильностей і початкової духовної форми у відданого проявляється бажання слідувати по стопах будь-якої з гопи Враджі. Якщо відданий слід за цією гопи, відроджується його початкова духовна форма, і в цій формі він служить Господу Крішни. У «Падма-пурані» розповідається про те, як живі істоти, що мають чоловічі тіла, в кінці кінців стали гопи . Ця історія розповідає про те, як мудреці лісу Дандакараньі, побачивши красу Господа Рамачандри, забажали отримати Його як свого чоловіка. Коли Господь Крішна являв Свої ігри в Гокулі, ці мудреці народилися в жіночих тілах і служили Господу Крішни, перебуваючи в раси подружньої любові ».

Враджанатх сказав: «Я чув, що жінки Гокул є вічно звільненими душами, які прийшли з духовного світу в матеріальний для того, щоб допомагати Господу Крішни. Чому ж «Падма-пурана» стверджує, що мудреці Дандакараньі народилися в Гокулі як гопи? »

Бабаджі пояснив: «Щоб брати участь в іграх Господа Крішни, в матеріальний світ прийшло безліч вічно звільнених душ. Але крім них, в іграх Господа Крішни брали участь і мешканці матеріального світу, які удостоїлися цього завдяки чистому відданого служіння. Поклоняючись Господу Крішни в дусі камануга-бгакті, вони народилися в Гокулі. Історія цих гопи описана в «Шрімад-Бхагават» (10.29.8-10.29.11). У ній розповідається про те, як завдяки служінню Господу Крішни, вмедітаціі вони покинули свої зовнішні матеріальні тіла і знайшли початкові, духовні. Багато з цих гопи колись були мудрецями Дандакараньі ».

Враджанатх запитав: «Які з цих гопи були вічно звільнені, а які досягли звільнення завдяки відданому служінню? »

Бабаджі відповів: «Шріматі Радхика є внутрішньою енергією (Сварупа-шакті) Господа Крішни. Вона виявляє себе в тілах восьми Своїх близьких подруг (Ашта-сакхі), а ті виявляють себе у формі інших гопи, яких називають сакхі . Всі ці гопи є вічно звільненими душами (Нітья-сиддха) . Вони не належать до категорії джива-шакті, будучи виявленими за допомогою внутрішньої енергії Господа (Сварупа-шакті) . Крім цих, є й інші гопи (Також звані сакхі ), Які досягли звільнення, займаючись відданим служінням (Садхана-сиддха), після чого їм було дозволено увійти в оточення Шріматі Радхіка. такі гопи є індивідуальними душами, які досягли звільнення, займаючись відданим служінням. завдяки хладіні-шакті Господа їм було даровано звільнення салокья і можливість спілкуватися зі Шрі Радгою, царицею Враджі. Віддані, що прямують по дорозі рагануга-бгакті і всім серцем прагнуть до Шрінгара-раси, в кінці кінців досягають звільнення. Так вони входять в суспільство гопи (сакхі) . Віддані, такі по шляху вайдхі-бгакті іжелающіе насолоджуватися товариством Крішни (мається на увазі, що вони бажають отримати Господа Крішну як дружина), стають дружинами Господа в Двараке. Віддані, такі по шляху вайдхі-бгакті, не стають послідовниками Шрі Радхі, богині Враджі. Народження на землі Враджі отримують лише ті віддані, які на перший погляд слідують по шляху вайдхі-бгакті, але в серці своєму небажаними нічого іншого, крім набуття рагануга-бгакті ».

Враджанатх запитав: «Про учитель, скажи, як позбутися від бажання насолоджуватися товариством Крішни (Рірамса), тобто від бажання знайти Господа Крішну як свого чоловіка? »

Святий Бабаджі відповів: «Віддані, які беруть на себе роль дружин Господа Крішни, повинні позбутися від гордині і смиренно служити Господу Крішни так, як дружина служить своєму чоловікові. Але навіть це не є гарантією того, що у них виникне бажання стати гопи у Врадже ».

Дуже зацікавившись, Враджанатх попросив: «Будь ласка, поясни цей момент більш детально».

Бабаджі сказав: «Віддані, які бажають мати Господа Крішну як свого чоловіка (Свакія), стають дружинами Господа (Махіша-бхава) . Таким відданим не дано пізнати відносин, при яких Крішна виступає в ролі коханця (Параку) . Саме цій расою насолоджуються гопи Враджі. раси гопи у Врадже можна досягти, лише йдучи слідом за рагануга-бгакті і думаючи про Господа як про свого коханця (Параку) ».

Враджанатх вимовив: «Про мудрець, завдяки твоїй милості я зрозумів все це. Тепер будь добрий, дозволь ще одне питання: в чому відмінність між прагненням (Кама) і любов'ю (Према)? Якщо ж вони нічим не відрізняються один від одного, чому ти використовуєш слово према-рупа (Природа любові)? слово кама (Прагнення) ранить мій слух кожен раз, коли я чую його ».

Бабаджі відповів: «Різниця між прагненням і любов'ю без сумніву є. Коли ми говоримо про любов, ми маємо на увазі почуття, подібне до того, яке відчувають віддані, які вважають Крішну членом своєї сім'ї (Самбандга) . В цьому випадку прагнення використовувати Крішну заради власного задоволення, як правило, відсутня. Якщо відданий відноситься до Господа як до члена своєї сім'ї, в його розумі немає місця для еротичних помислів. Проте, його відносини з Крішною, безсумнівно, засновані на любові (Премії) . Але якщо любов до Крішни поєднується з домішкою бажання насолоджуватися з Крішною, такі відносини називаються відданим служінням (Бхакті) в дусі жадання (Ками) . В інших раси не існує поєднання жадання і відданого служіння. Це поєднання присутня тільки в раси подружньої любові. Ніхто, крім гопи, не практикує подібного роду відданості з домішкою жадання. У матеріальному світі слово «жадання» має на увазі прагнення до матеріальних чуттєвих насолод. Однак «жадання», яке живлять до Крішнигопи, істотно відрізняється від матеріального жадання. жадання гопи чисто і вільно від будь-яких вад. Матеріальне жадання - перекручена форма жадання гопи . Жадання, яке відчувала Кубджа, було направлено на Господа Крішну, але його не можна порівнювати з пожадливістю гопи (Сакшат-кама) . Прагнення насолоджуватися допомогою матеріальних почуттів - це марна і нице емоційний стан. Жадання іншого роду, яке є частиною любові до Крішни, піднесено і виконано блаженства. Але якщо вже матеріальне бажання так низменно, що навіть згадка про нього викликає у тебе відразу, чому б тобі не користуватися словом «духовне жадання» (Апракріта-кама), щоб позначити ті емоції, які відчували гопи? »

Враджанатх попросив: «Тепер поясни, будь ласка, той аспект рагануга-бгакті, який має на увазі відношення до Господа як до члена сім'ї ».

Бабаджі відповів: «Відносини, при яких у відданого встановлюються сімейні відносини з Крішною, називається самбандхануга-бгакті . Взаємовідносини подібного роду присутні в трьох раси: дасья (Служіння), сакхі (Дружба) і ватсалья (Батьківські відносини). Відданий, що складається з Крішною в таких відносинах, вважає Його своїм паном, іншому або сином. У своїй початковій формі самбандхануга-бгакті проявляється серед жителів Враджі ».

Враджанатх поцікавився: «А як рагануга-бгакті проявляється в раси дасьі, сакхі и ватсальі? »

Бабаджі відповів: «Відданий, якого приваблює дасья-раса (Служіння), повинен слідувати по стопах Рактакі, Патраков та інших вічно звільнених слуг Господа. Наслідуючи їх відносинам з Господом, він врешті-решт розвине свої власні відносини з Господом Крішною. Відданий, якого приваблює сакхі-раса (Дружба), повинен слідувати по стопах Субали і інших друзів Господа. Завдяки цьому він обов'язково стане другом Господа. Відданий, якого приваблює ватсалья-раса (Батьківські відносини), повинен слідувати по стопах Нанди і Яшоди. Так він прийде до безпосереднього служінню Господу Крішни ».

Враджанатх запитав: «Поясни, що означає вираз« слідувати по стопах »?

Бабаджі відповів: «Вічна природа душі породжує певну поведінку, яке називається мудра . Наприклад, Нанда Махарадж володіє певною природою, і відповідно до цієї природою він звертається з Крішною. Відданий повинен слідувати по стопах великих вайшнавов. Однак при цьому він не повинен думати: «Я - Нанда», або «Я - суба», або «Я - Рактака». Він повинен наслідувати приклад цих особистостей. Тоді він не вчинить випадкового образи ».

Враджанатх запитав: «О святий, яку расу повинен практикувати я, прагнучи до досконалості рагануга-бгакті? »

Мудрий Бабаджі відповів: «Баба, поглянь на свою природу. Я думаю, ти помічав у себе якісь певні схильності? Відповідно до цих схильностями, ти повинен прийняти будь-яку расу і слідувати по стопах вічно звільненій душі, яка служить Господу в цій же раси. Я раджу тобі уважно проаналізувати власні бажання. Якщо ти схиляєшся до шляху рага-бгакті, тобі слід розвивати свою відданість у цьому дусі. Якщо ж ти не привертати шляхом рага-бгакті, йди по шляху вайдхі-бгакті ».

Віджая-кумар вступив в розмову: «Учитель, я довго вивчав« Шрімад-Бхагават ». Слухаючи або читаючи про ігри Господа Крішни, я всім серцем бажаю служити Божественної Подружжю так, як служить Радхе і Крішни Шріматі Лалита ».

Бабаджі посміхнувся: «Можеш більше нічого не говорити. ти - Манджаро, подруга Шрі Лаліти-деви. А яке служіння приваблює тебе найбільше? »

Віджая-кумар зізнався: «У глибині душі я впевнений, що Шрі Лалита веліла мені робити квіткові гірлянди для Радхи і Крішни. Я збираю прекрасні запашні квіти, роблю з них гірлянди і віддаю їх в її прекрасні руки. Вона привітно усміхається мені і надягає гірлянди на шиї Шрі Шрі Радхі і Крішни ».

Святий Бабаджі сказав: «Від щирого серця бажаю тобі знайти це служіння. Прийми мої благословення, про кращий серед вайшнавів ».

Залившись щасливими сльозами, Віджая-кумар упав клотосним стопах свого духовного вчителя. Розуміючи його емоційний стан, святий Бабаджі сказав йому: «Баба, з серцем своєму ти повинен зберігатирагануга-бгакті, але зовні постарайся відповідати принципам вайдхі-бгакті ». Здивовано спостерігаючи за настільки таємним розмовою, Враджанатх задумався, а потім сказав своєму вчителеві наступні слова: «Про учитель, коли я розмірковую про ігри Господа Крішни, я завжди уявляю себе другом Субали».

Бабаджі поцікавився: «А до якого служінню ти відчуваєш потяг?»

Враджанатх відповів: «Я часто бачу, як ми з Субалой збираємо телят, які відбилися від стада. Коли Крішна сідає і починає грати на Своєю божественною флейті, я співаю телят водою, а потім привожу їх до нашого брата Крішни ».

Бабаджі сказав: «Даю і тобі свої благословення. Бажаю тобі стати одним Субали і разом з ним служити Господу Крішни ».

З того самого дня Віджая-кумар думав тільки про те, як краще виконувати доручення Шріматі Лаліти. Навіть літній Бабаджі здавався йому втіленням Шрі Лаліти. Одного разу, сидячи у його стоп, Віджая-кумар запитав: «Про учитель, що ще можу я зробити для твоєї милості?»

Святий Бабаджі відповів: «Нічого більше робити не треба. Але ти повинен дізнатися, які ім'я, форма і шати твого духовного тіла. Зайди як-небудь до мене, і я повідомлю тобі про них ». Віджая-кумар відповів, що виконає всі вимоги свого вчителя.

Сталося так, що з того дня і Враджанатх став бачити в літньому Бабаджі втілення Субали. Дізнавшись про це, Бабаджі сказав йому: «Зайди до мене один, і я розповім, яким тілом і шатами наділена твоя духовна форма». Враджанатх, як і Віджая-кумар, виконав бажання свого вчителя.

Не без підстав вважаючи, що їхнє життя досягла своєї досконалості, Враджанатх і Віджая-кумар радісно йшли по шляху рагануга-бгакті . Зовні все залишалося як раніше. Віджая-кумар залишався чоловіком, але з серцем він став гопи . А Враджанатх в серці став пастушком.

Одного разу вночі друзі йшли додому, повторюючи на вервиці мантру, яку дав їх духовний вчитель. З почуттям вимовляючи: Харе Крішна Харе Крішна Крішна Крішна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе, вони неспішно йшли до Білва-пушкаріні. Була вже північ. Ясна місяць зійшов над Майяпуром. Був такий час року, коли вся природа цвіте і випромінює радість. Дійшовши до Лакшмана-Тіли, вони сіли під деревом Амалика . Віджая-кумар запитав у Враджанатха: «Про Враджанатх, наші потаємні бажання виконані. Ми знайшли милість великого вайшнава, і завдяки цьому знайдемо милість Господа Крішни. Тепер слід подумати про те, що робити в майбутньому. Враджанатх, скажи мені чесно: чим ти хочеш займатися? Ти одружишся, або ж приймеш парівраджака-санньясу ? Це питання виходить зовсім не від мене. Я задаю його тільки тому, що повинен повідомити відповідь твоєї гідної матері ».

Зітхнувши, Враджанатх відповів: «Дядя, я всією душею відданий тобі. Ти пандит і Вайшнав. Мого батька давно немає на світі, а ти є моїм опікуном. Я зроблю те, чого хочеш ти. Але я не хочу прив'язуватися до матеріального і так забути про духовну мету життя. Тому я не хочу одружитися. Що ти думаєш про це?"

Віджая-кумар сказав: «Я не буду тебе примушувати. Виріши сам і потім повідом мені про своє рішення ».

Враджанатх відповів: «Я запитаю у нашого духовного вчителя і вчиню так, як він скаже».

Віджая-кумар погодився: «Дуже добре. Завтра ми дізнаємося, що скаже про це Прабхупада ».

Враджанатх поцікавився: «Святий дядько, а що про це думаєш ти? Чи повинен я стати домогосподарками? Невже ти вважаєш, що мені не слід ставати парівраджака-санньяси? »

Посміхнувшись, Віджая-кумар заспокоїв його: «Баба, моя думка повністю збігається з твоїм. прийми парівраджака-санньясу, відкинувши спокуси життя домогосподаря. Одруження висушить твоє серце. Ти будеш обдурений і позбудешся нектару, який приносить віддане служіння. Я хочу, щоб ти зробив так, як скаже наш духовний вчитель ».

Пора було повертатися додому. З умиротворенням з серцем оспівуючи славу Господа Харі, дядько і племінник дісталися до будинку, вшанували Прасад і пішли спати.

 



 Бхактівінода Тхакур |  Вічна релігія і три істини: самбандга, абхідея, прайоджана 1 сторінка
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати