На головну

ПОВСТАННЯ ХУСЕЙНА 6 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Йазід попрямував до Муавія і сказав їм це все, що сталося між ним і мугир. Му'авійа зажадав мугир до себе і сказав: «Хто може здійснити виконання такої справи?» Мугир відповів: «Присягу на верноподданство Куфи я беру на себе, а Басри - візьме Зійад, бо якщо ці два міста дадуть присягу на верноподданство, то інші міста не заперечуватимуть ». Після цього Му'авійа сказав мугир: «Повертайся до місця своєї служби! »Мугир після повернення в Куфу закликав до себе групу людей, що імпонують Лазні Умаййа, дав їм великі гроші і на чолі зі своїм сином послав їх до Муавія, з тим щоб попросити у Му'авіі призначення Йазіда спадкоємцем престолу. Але коли вони прийшли в Шам, Му'авійа сказав їм: «У цій справі поспішати не слід», - і запитав у сина мугир: «За яку суму купив твій батько покора цих людей?» Той сказав: «Кожному по три тисячі дирхемів ! »Муавія сказав:« Дешево купив! »

Крім вищезгаданого змови Му'авійа для здійснення цієї справи готував ґрунт протягом семи років. За цей час він мав окремі розмови з главами прихильників Пророка, з Тоема щоб з'ясувати, наскільки вони згодні з його думкою і хто буде протистояти йому. Тому Му'авійа запитав у Абдклла ібн Зубейра: «Щодо правління Йазіда що скажеш?» Той сказав: «Я скажу прямо, а не таємно! Щоб потім не каятися, перш подумай і зваж, а потім роби крок вперед! Бо перш ніж зробити крок вперед, необхідно гарненько подумати, і щоб потім не каятися, перш треба добре подумати ». Му'авійа, сміючись, сказав: «Хитра лисиця. На старості років навчився говорити римованої прозою. Немає необхідності в цій довгій римованої прози ».1 Але коли запитав думку Ахнафа ібн Кайса, то він вважав за краще промовчати. Му'авійа запитав: «Чому мовчиш?» Той сказав: «Щоб сказати правду - побоююсь вас, а щоб відповісти неправду -боюсь Бога».

Му'авійа у п'ятдесят п'ятому році хіджри написав листа правителям всіх великих міст, з тому щоб послали своїх представників в Дамаск для ради з приводу престолонаслідування Йазіда. Слова, висловлені цими представниками, показують, наскільки мусульманське суспільство в ті роки відійшло від основ мусульманської релігії, або ж принаймні показує, яким чином ці представники зраджують свою релігію для подальшого процвітання мирського життя окремих людей. Тільки в одній відповіді відчувався «запах розбіжності» - у відповіді Мухаммада ібн Амра ібн Хазма, представника міста Медіни, який сказав: «Йазід є людиною багатим станом, але середнім по достоїнству, і Бог притягає до відповідальності будь-якого правителя щодо ставлення з людьми, і бійся Бога і подумай, яку людину ти призначаєш правителем мусульманської громади ». Му'авійа відповів йому: «Який ти дидактики! Ти вчинив згідно своєї посади ». Але Му'авійа закінчив свою промову так: «Крім мого сина і їх синів (тобто Лазні Хашима) не залишилося нікого, я люблю свого сина більше їх синів. Іди геть і залиш мене! »

Найпершим, хто явно розкрив те, що затаїв

' 'Ікду-вул-Фарід. - Т.5. С. 110-11. Му'авійа, був старший поліцейського нагляду Шама Заххак ібн Кайс, який вихваляв Йазіда за терплячість, знання і добрі діяння і сказав: «Він краще за всіх забезпечить нашу безпеку». Після цього роз'яснення інші також зрозуміли своє завдання і почали вихваляти його за ті якості, якими Йазід не володів, і замовчувати ті, що в ньому переважали [з низьких якостей]. «Ринок змагання» в приховуванні істини і продажу релігії досяг свого кінцевого «гарячого» межі. Йазід ібн Мукане встав зі свого місця і, вказуючи на Муавійа, сказав: «Ось він є [зараз] емір правовірних! А якщо він помре, є він! - І вказав на Йазіда. - І хто не візьме це, то це є [емір правовірних] », - вказуючи на свій меч. Але Му'авійа, звертаючись до нього, сказав: «Сідай! Бо ти є глава ораторів (проповідників) ».1

Коли Марван за наказом Му'авіі хотів взяти у жителів Медіни присягу на верноподданство Йазіда, він сказав: «Му'авійа в цій справі слідував методу Абу Бакра». Єдиним висловлюванням проти цієї «великої брехні», було заперечення Абд-ур-Рахмана, сина Абу Бакра, яке прозвучало з одного куточка мечеті: «Кажеш брехня. Абу Бакр залишив своїх дітей і родичів і вибрав людини з Бані Аді правителем мусульман ». Марван злякався слів Абд-ур-Рахмана, які могли вплинути на настрій людей, бо він був сином першого халіфа і його слова могли подіяти на людей. Однак він не міг заперечувати його слова. Тільки у відповідь прочитав вірш Корану: «Люди, це людина, про яку йдеться в Корані: Але каже інший батькам своїм:" Так ПФУ на вас! Невже обіцяєте ви мені,

' 'ІКД -вул-Фарід. - С. 112.

Що (з могили) буду я виведений?

Адже канули (в століття) ті покоління,

Що були до мене "(Коран. 46:17).

Немає нічого дивного в тому, що Марван висловив таку брехню в цьому суспільстві, бо в той день вже минуло понад сорок років з дня смерті Абу Бакра: люди, до яких звертався Марван, під час кончини Абу Бакра або ще не народилися або ж були малолітніми дітьми, які про це нічого не пам'ятали. Очевидно, абсолютна більшість цих людей не знало, що спадкування в правлінні мусульман не мало ніякої привілеї. Вони також не знали, що при виборі халіфа веління Бога і думка людей також мало дотримуватися. Таким чином, виявляється, що абсолютна більшість в шістдесят першому році хіджри становили люди, які народилися за правління Османа, в кінці правління Алі стали повнолітніми і при правлінні Му'авіі входили в суспільство. Вони дуже мало знали про метод правління Му'авіі і те, чому вони самі стали свідками, так це вступ у владу Йазіда. Можливо, для цього суспільства було природним те, що будь-яке розбіжність з Йазіда для них вважалося загрозою мусульманському суспільству.

Що нам відомо з життя Йазіда, це те, що він отримав хорошого виховання. Коли Му'авійа почув від його матері: «Мені більше до душі надіти бедуїнський плащ і жити в наметі, ніж залишатися в палацах і надягати шовкові одягу», то відіслав її з сином до її племені. Йазід був вихований там, не набув ні освіти, ні якогось досконалості; і оскільки він ріс в бедуїнському середовищі, був красномовний і складав гарні вірші. Їх віршів, приписуваних йому, ми не знаємо, які з них належать йому; швидше за все, частина цих віршів не належить йому, щодо трьох-чотирьох бейтов1, Котрі написав він, можна сказати, що вони виразні. Деякі проповіді написані ним і сказані ним в мечеті Дамаска після залишення правління, короткі, але сильні і літературні. Єдине майстерність, з яким він навчився, це писання віршів. Оскільки він жив в бедуїнському середовищі, як вже писали про це, він також був хорошим наїзником і вміло звертався з мечем, але чого він не знав, так це мусульманської релігії і мусульманського права. З його розмови з Алі ібн Хусейном - якщо це дійсно було - слід, що він знав напам'ять і деякі вірші Корану. Але найголовнішого в ньому не було - в ньому було відсутнє благочестя. Забезпечення хорошою і спокійного життя, заняття полюванням, їзда на коні і гра з собаками зробили з нього людину, яка любить повеселитися, гуляку і безтурботного. На жаль, егоїзм і норовливість Му'авіі протягом двадцяти років його правління, навколо нього зібрали людей, які були далекі від релігії і релігійного переконання. Справа дійшла до такого ступеня, що у другий десяток років його життя його оточення або в силу родового благородства, або через збереження свого становища більше не давало йому жодних порад і не давали можливість комусь сказати йому правду. Як тільки Йазід повернувся з Хувваріна2 в Дамаск, він опинився серед таких підлабузників, безвольних, аморальних (нерелігійних) і, що найгірше, неосвічених людей.

Бейт - одиниця вірша, що складається з двох рядків; найменша жанрова форма ліричного вірша. (Прим. Перекл.)

2 Назва фортеці в Хомсі в Шамі.

XI

Нечестя доросло на суші і на морі, За те, що випередили їм діяння їх рук.

Коран. 30:41.

Не минуло кількох років правління Османа, як уряду в провінціях стали незалежними. Марван ібн Хакама був людиною, який тримав в руках волю халіфа. Те, що він робив, халіф або не знав, або, якщо знав, не міг нічого зробити. Тому то, чого хотів Марван, це завжди здійснювалося. Я тут не буду детально зупинятися на повстаннях часів правління Османа, бо наша розмова затягнеться надовго, але один момент згадати необхідно, а саме: в кінці правління Османа соціальне і економічне становище мусульман, яке в кінці правління Омара почав погіршуватися і яке Омар намагався якимось то чином реанімувати, стало ще гірше.

В останні години ради, коли Абд-ур-Рахман ібн АВФ мав розмову з Османом, перший взяв з Османа обітницю, що якщо він стане халіфом, то буде діяти згідно з Божою Книзі і образу дії Пророка і відповідно дій Абу Бакра і Омара, і Осман прийняв таку умову Абд-ур-Рахмана ібн Авфа. Однак якби османів був молодший на двадцять років, або його родичі не стали б розпоряджаються в [державних] справах, або ж якщо міг би протистояти бажанням своїх родичів, то він ще міг би діяти на основі цього договору. Однак так не вийшло, і в результаті - не минуло кількох років, як суспільство зіткнулося з економічною нестабільністю, і було зрозуміло, що реанімувати колишні закони неможливо. Для людей, які

звикли до дармоїдство, сибаритства, нехтування правами людей і знайшли багатство, на яке не мали права, більше не могли повернутися до старих законів. Ця плутанина в економіці на початку правління Османа не відчувалася так явно, але вона поступово стала явною але не в центрі Халіфату, бо вона якимось чином Медину не зачіпала, - і лавина повстань охопила спочатку західні райони, а потім кордону східних провінцій, вона докотилася до Хиджаза, і в кінцевому рахунку досягла центру Халіфату і поглинула главу мусульман, самого халіфа.

Після того як повстанці завершили справу вбивством халіфа, зрозуміли, що для управління великою територією мусульман потрібен правитель. А з голів батьківських прихильників Пророка, кого прийняв би абсолютну більшість мусульман, не залишилося нікого, крім Алі. Повсталі і жителі міста Медіни підкорилися йому і принесли присягу вірнопідданства. Однак, як ми вже писали, точно не відомо, присягнули вони в день закінчення повстання або через кілька днів після цього. Ми можемо сказати, що не було року більш невідповідного для вибору Алі халіфом, як тридцять п'ятий рік хіджри, коли з епохи пророка пройшло чверть століття. За цей час багато звичаїв [Пророка] були змінені; відкритість релігії була замінена політикою змови, і Алі не схвалював таку політику. Ті, які займалися політикою, добре знали це, і вони не хотіли виконання цієї справедливості. Алі знав краще кого б то не було ці проблеми, тому зазвичай він говорив: «Краще я був би вашим радником, ніж вашим еміром». Ті люди, які зібрали величезне багатство і досягли високого становища, якого не були гідні, бажали зібрати ще більше багатства і

досягти ще більш високого становища, чого не приймав і не бажав Алі. Алі мав намір повернути соціальну систему часів Пророка, однак здійснення такої мрії здавалося неможливим, бо протягом цих двадцяти п'яти років в мусульманському суспільстві відбулися докорінні зміни, і Алі тому не хотів бути халіфом, однак мусульмани, наполягаючи на його кандидатурі, ультиматумом змусили прийняти їх пропозицію . У такій ситуації Алі ні з числа тих людей, які свій спокій воліють бажанням мусульман. Алі прийняв правління Халіфатом, але з перших днів правління було відомо, що взаєморозуміння нового халіфа із знатними людьми неможливо. Ті дивилися на урядове управління політичним поглядом, а Алі - поглядом релігії. Серед тих, які після вбивства Османа принесли Алі присягу вірнопідданства, була група, яка в душі не хотіла, щоб Халіфатом правил Алі. Однак, побоюючись повсталих, або ж через інші міркування приєдналися до нього. Була інша група людей, які припускали, що Алі не змінюватиме спосіб дій Османа протягом дванадцяти років, очікували, що при державі нового халіфа вони матимуть ті ж привілеї, які мали під час правління Османа. Коли вони побачили благочестивость і строгість нового халіфа в питаннях віри навіть по відношенню до своїх близьких, і коли почалися бойові дії в Басрі і Сиффине і утворилася тріщина між мусульманами, то особливо проникливі зрозуміли, що майбутнє належить Муавія. Тому починаючи з перших днів його правління вони почали таємно листуватися з Муавієй і отримували від нього подарунки. Му'авійа показував ці листи жителям Шама і говорив, що, мовляв, жителі Іраку бажають мого приїзду Туди, з тим щоб утрясти їх справи.

Після вбивства Алі Му'авійа в свом листі з приводу укладення миру, яке написав Хасану, синові Алі, зобов'язався надходити з людьми справедливо. Дане їм в цьому листі зобов'язання робити вони відносилося в першу чергу до жителів Іраку, бо Єгиптом і Шамом в основному керували його чиновники. Але як тільки Хасан пішов у Хіджаз, Му'авійа почав проявляти строгість щодо жителів Іраку. Справа дійшла до того, що більше не залишилося жодної довіри ні до його словами, ні до його письмовим гарантіям. Група ватажків шиїтів, яким Алі дав листи гарантії безпеки, були жорстоко вбиті ім. Коли іракці дізналися, що в черговий раз вони обмануті Шамом, то були сильно засмучені, і тому послали своїх представників в Медину до Хасану для переговорів з приводу початку війни з Муавієй. Однак Хасан добре знав, що жителі Іраку не мають ту чесність, яка зазвичай необхідна для здійснення таких справ, тому сказав їм, що поки не час для такого повстання.

Хасан ібн Алі в п'ятдесятому році хіджри був убитий за допомогою отрути, доданого в його [їжу]. Починаючи з цього року і далі Омейяди, або в більш широкому понятті мударіти, у великих містах ісламського світу беруть початок всіх справ в свої руки. Протягом останніх десяти років правління Му'авіі його строгість стосовно жителів Іраку зросла. Свідченням такого ставлення є те, що коли жителі цього регіону приходили до нього, він не соромився їх осуду і насмішок. Той, хто з великою увагою і без симпатій і антипатій простежить суспільну історію цих десяти років, може подумати, що в одних випадках він читає главу з історії племінних урядів до ісламу, а в інших випадках -голова з історії Східно-Візантійської імперії. Те, що найменше зустрічається в цих історіях - це ознаки ісламського уряду. Тому дослідник приходить до наступної думки: яким чином в такому суспільстві залишалися такі люди, яких «колір середовища" не пофарбував своїм кольором; тобто люди, які пізнали б іслам в істинному його розумінні і бажають і ісламське правління відновити в його теперішньому розумінні. Тому є необхідність дослідити стан великих ісламських міст і їх жителів в кінці правління Му'авіі і на початку правління Йазіда.

XII

Коли вони піддаються випробуванню [з'ясовується], що число тих, які дотримуються релігії, незначно.

Хусейн ібн Алі.

Інша і, можливо, остання тема, на якій слід зупинитися і яка була вказана у введенні цій книзі - це питання про те, чому все більші ісламські міста, крім Куфи і в якійсь мірі Басри, зберігали мовчання щодо цієї події, хоча в цих містах жили кілька людей з друзів пророка. Чому вони не встали і не закликали людей на допомогу Хусейну? Або якщо вони не були згодні з його повстанням, то чому не зажадали від правителів міст вжити якихось [заходи], щоб запобігти цьому страшне вбивство. Для з'ясування загадки цього мовчання слід досліджувати соціальне становище кожного з цих міст і з'ясувати їхню позицію щодо режиму в Дамаску і повстання Хусейна. Необхідно також з'ясувати ступінь співчуття жителів цих міст щодо цього повстання або міру антипатії до цієї справи. У цьому розділі коротко проаналізуємо стан цих міст.

Дамаск. Жителі цієї провінції від дня прийняття мусульманства бачили як правителя цієї провінції Халіда ібн Валіда, Му'авію ібн Абу Суфйан і Заххака ібн Кайса. В особі цих людей жителі цієї провінції бачили зразок релігійного мусульманина, і положення Корану розкривалися в дію цих правителів і їх послідовників. Му'авійа щодо жителів Шама своєму синові каже: «Тримай жителів Шама перед собою! Якщо боїшся ворога, то відправ їх на війну проти ворога, але як тільки вони виконають своє завдання, то ти не сховаєшся від їх за межами Шама. Поверни їх до своїх домівок, щоб не перейняли звичаї чужинців ». З цього короткого розмови, який відображає духовний настрій людей цієї землі і свідчить про далекоглядність Му'авіі, ми можемо визначити ступінь завзятості цих людей в захисті Омейядів.

Зверніть увагу на цю легенду, яка більше схожа на анекдот, ніж на історичну реальність. Якщо основа легенди і вигадана, то, звичайно, необізнаність жителів Шама щодо ісламського режиму, положень релігії і родичів Пророка виглядає правдиво.

Абдулла ібн Алі відправив групу шейхів до Саффаху, видавши їх за знавців і мудреців цієї землі, які готові були все клятвено запевняти, що ми, мовляв, не знали, що посланник Аллаха мав інших родичів, крім Лазні Умаййа, які могли б йому наслідувати до того, як ви стали еміром.2

Му'авійа правил з вісімнадцятого року, коли Абу Бакр передав йому правління Дамаском, до шістдесятого року хіджри - сорок два роки. Якщо поглянути на перелік імен людей, які перелилися з Медіни в Дамаск, то можемо переконатися в тому, що всі вони були курайшитами і мударітамі. Ці люди, які звикли до аристократичного способу життя, коли зустрілися з пережитками розкоші, обману і лицемірства Візантії, то були злякані або зачаровані.

Відповідь Му'авіі Омару щодо його схильності до розкішного життя свідчить про те, що він в самому

' 'Ікд- вул-Фарід. - Т.5. - С.115.

2 Ал-Хафават ан-надира. - С371. початку своєї діяльності відхилився від належної поведінки халіфа і прихильників Пророка і був захоплений імператорським методом правління візантійців. Немає сумніву в тому, що коли правитель і емір якогось регіону обирають для себе подібний метод правління, то, природно, його підлеглі будуть наслідувати його.

Починаючи з тридцять й п'ятого року хіджри, коли Осман був убитий в Дамаску і Алі став замість нього халіфом, Му'авійа поступово переконав жителів Шама в тому, що Алі є співучасником вбивства мусульманського халіфа, тобто Османа. Коли Му'авійа разом з іншими мусульманами встав на шлях помсти за Османа і порушення божественного встановлення і зажадав від Алі вбивць Османа, з тим щоб помститися за нього, але Алі відмовився видати, то їх ворожнеча набула релігійного забарвлення.

Коли ми зіставимо позицію Шама з позицією Хиджаза і Іраку, з їх беззаперечної підтримкою Му'авіі і його сина Йазіда, то знову видається правильним наступний вислів Ібн Кава: «Жителі Шама щодо свого імама в порівнянні з жителями інших регіонів більш підкоряються, і з -за цього фанатичного покори Алі страждав і говорив своїм людям: «Я готовий віддати десять чоловік з вас і натомість отримати одного з прихильників Му'авіі».1

Мекка. Це місто, як за часів джахілії, так і за часів ісламу мав відмінне місце розташування, бо був кіблой2 мусульман, місцем паломництва віруючих і забороненим безпечним божественним місцем. Тут же

' Нахдж ал-Балага. 4.2. - С. 10.

кибла - «То, що знаходиться навпроти»; напрямок на Мекку, а точніше - на Каабу, яке слід дотримуватися під час здійснення мусульманської молитви.

жили родичі Пророка. Однак це місто в подіях шістдесят першого року,, усуваючись, зайняв положення стороннього спостерігача. З знатних і відомих людей міста ніхто не відправився разом з Хусейном в Іраку і серйозно не просив його залишитися; а якщо б таке прохання і була, то він не виконав би її, як, наприклад, це було з сином Зубейра, який з облуди просив про це Алі. Ця самоустраненность мала свої причини. Однією з них є те, що син Зубейра давно зробив це місто своїм плацдармом і жителі Мекки і Хиджаза були захоплені ім. Інша причина полягала в тому, що Му'авійа в кінці свого життя, особливо коли вирішив зробити Йазіда свом наступником, виявляв велику люб'язність щодо синів сподвижників Пророка, переселенців і прихильників Пророка. Хоча після смерті Му'авіі жителі цього міста не симпатизували Йазіда і уряду Дамаска, проте займали вичікувальну позицію, щоб дізнатися, чим усе це скінчиться. Бо як показують історичні події, коли Хусейн з Мекки відправився до Іраку, крім двох-трьох чоловік, які, бажаючи йому добра, просили його не їхати в Ірак, і крім представників намісника Мекки, які були стурбовані його поїздкою до Іраку, більше ніхто не висловлював своєї згоди або незгоди з цього приводу. Хоча в цьому місті, як і в містах Іраку, повинні були б відбутися маніфестації і зборів, в яких жителі зажадали б від нього залишитися в Мецці і оголосити себе халіфом, або ж відправитися разом з ним в Іраку і перебувати поруч з ним. З цього бейта, який сотворив сином Аббаса, коли він дізнався про остаточне рішення Хусейна рухатися в напрямку

Іраку, виявляється, що Абдулла і його прихильники не дуже-то і прагнули, щоб Хусейн залишився в Мецці:

Коли поле дії для тебе вільно і немає там противника,

Зі спокійною душею роби те, що забажаєш.

Медіна. Ібн Кува так охарактеризував Муавія жителів цього міста: «Вони є найбільш сильно охочими зла і найбільш безсилим і в його усуненні».1 Хоча таке судження не позбавлене заздрості і зла, більш того, воно випливає зі слабкості [внутрішньої] віри, проте в місті Медині за півстоліття відбулися великі зміни. Медіна була містом, який всім серцем прийняв заклик Пророка. Це місто протягом тридцяти п'яти років був місцем остаточного вирішення питань, пов'язаних з мусульманством. Крім того, в цьому місті жили багато знатних людей в ісламі і тут же вони поховані. Прихильники Пророка, які відбувалися від арабів-єменців, закликали пророка з Мекки до Медіни; вони також надали Пророку допомогу, щоб здобути перемогу на курайш і взяти Мекку. Курайшити, як ми читали, були людьми торгового складу і багатими і, оскільки вважали своє плем'я і всіх мударітов вище інших арабів, дивилися на прихильників Пророка в Медині презирливо. Під час зборів в Сакіфе, коли Лазні Сайда, будучи главою прихильників Пророка в Медині, хотів прирівняти своїх людей до людей курайш і сказав: «Від нас - емір, і від вас -емір», то Абу Бакр не прийняв ці слова і сказав, що верховенство належить курайшитам. Під час правління Омара і Османа курайшити і мударіти поступово прибрали до своїх рук керівництво містом, утворюючи клас знатних людей, і коли поступово

Та 'рих тамаддун ал-ісламі. -Та. - С.46; Табари. - Т.6. - С.2926.

багатство цих людей збільшилася, вони стали звикати до спокійної і розкішного життя. Коли Талха і Зубейр відділилися від «імама часу» і вирушили з Хиджаза в Ірак і Алі слідом за ними прибув туди ж, то Абдулла ібн Садам перегородив йому дорогу і сказав: «Не виходь з Медіни, і якщо ти вийдеш з цього міста, то ніколи більше туди не повернешся ». І коли Алі прибув в Рабзе, з тим щоб звідти вирушити в Басру, то він мав під своєю рукою триста супроводжуючих1, Але це були в основному люди, які жили не в Медині і прибули сюди, коли вбили Османа. Перенесення центру Халіфату з Хиджаза в Ірак, хоча з політичної точки зору вважався для Медіни поразкою, однак, з іншого боку тих, хто шукав в цьому місті спокійного життя і звільнення від суєти і занепокоєння, це цілком влаштовувало, бо це давало їм більше можливості займатися сільським господарством і торгівлею. Коли Хусейн відправився з Медіни до Мекки, жителі Медини особливо не перешкоджали, а це свідчило, що її жителі в цей час спокійне життя воліли походам і перенесення якихось страждань. Звідси природно, що рідня Хусейна і група шиїтів, які жили в Медині, стали турбуватися про його життя, проте коли караван вирушив з Медіни до Мекки, то разом з імамом виявилися тільки його родичі.

Басра. Це місто було побудоване в шістнадцятому або сімнадцятому році хіджри для проживання вояків. Але це місто, як і місто Куфа, про який скажемо пізніше, став поступово великим містом. Оскільки місто знаходилося на узбережжі річки і близько до моря, то мав місце розташування сприятливе для ведення торгівлі.

Табора. - Т.в.- С. 3107.

Більшість жителів цього міста становили ті, хто не пішов для постійного проживання в Куфу. Племена, які вибрали Басру місцем постійного проживання, в основному ставилися до мударітам, хоча Омар під час свого правління спробував передати керівництво містом в руки єменців. Тому призначив Абу Мусу ал-Ашари правителем міста Басри. Цим кроком Омар мав намір хоча б трохи зменшити племінної фанатизм. Басра була розділена на п'ять частин, і кожна частина належала певного племені, таким як: Азд, Тамім, Бакр, Абдулкайс і Алія.1 З переліку племен випливає, що більшість з них відноситься до аднанітам. І Осман кілька років залишав Абу Мусу ал-Ашари в його посади, а потім відсторонив і поставив на його місце Абдаллу ібн Аміра. Після того як син Аміра став правителем цього міста, позиція Омейядів у Басрі зміцнилася. Але Алі, після того як став халіфом, відсторонив від цієї посади сина Аміра і призначив на його місце Османа ібн Ханафі. Тоді Абдалла, взявши багатства, скільки міг відвезти, відправився до Муавія. Коли Талха і Зубейр відокремилися від Алі і приєдналися до Айше, вони вибрали місто Басру місцем своєї активної діяльності.

Після прибуття розкольників в Басрі зав'язався серйозний спір між ними і жителями міста. І коли розбіжності поступово збільшуються, в кінці кінців прийшли до такого рішення, що відкладуть остаточне вирішення питання до приїзду Алі в місто Басру. Проте одного разу вночі непрохані гості напали на правителя міста і піддали його побиттю. Після цього напали а державну казну і вбили сорок охоронців і взяли в свої руки управління містом. Після прибуття Алі і

' Ібн Лсір. - Т.5. - С.71; Та'ріх тамадцн ал-ісламі. - Т.4. - С.64.

безрезультатних переговорів між двома прихильниками спалахнула війна, в результаті якої Басра зазнала поразки і було вбито велику кількість людей, тобто майже не було сім'ї, яка б не втратила когось із своїх рідних. Це була перша війна, яка спалахнула на мусульманській землі. Поразка Басри справило глибокий вплив на духовний настрій жителів міста, і після цієї воїнів більшість жителів міста стали прихильниками Османа, подібно до того як місто Куфа підтримував Алі. Після вбивства Алі, коли Муавйа став на чолі правління, він намагався наскільки можливо використовувати для своєї вигоди полум'я цієї ворожнечі. Басрійскіе мударіти залучили на свій бік групу єменців Басри. Як ми говорили в попередніх розділах, коли Ірак піднявся проти уряду Йазіда після смерті Му'авіі і закликав Хусейна ібн Алі до себе, він відгукнувся на лист жителів Басри, яке написали два племені, прийняв їх заклик, але і ці два племені також не змогли своєчасно прийти йому на допомогу.

Куфа.Це місто було побудоване в сімнадцятому році хіджри Саадом ібн Абі Ваккас для розміщення своїх воїнів. Є думка, що це місто було побудовано в сімнадцятому або вісімнадцятому році хіджри. У будь-якому випадку метою зведення міста спочатку було розміщення воїнів. Але пройшло трохи часу, і група прихильників пророка і інші люди попрямували до цього міста. Чим більше здобував перемогу в східних землях, тим все більше людей з підкорених земель прибувало в Куфу. Коли Алі слідом за Талха і Зубейра прибув до Іраку і відправився в Куфу, повелитель міста Абу Муса ал-Ашари, хоча і знаходився в підпорядкуванні у «імама часу», під приводом уникнення заколоту не мобілізований людей. Зрештою його усунули, і коли Алі увійшов в місто, жителі міста приєдналися до нього, з тим щоб перемогти воїнів Басри.

Після війни в Басрі Алі зробив місто Куфу місцем свого командування. Після цієї події Куфа придбала між ісламськими містами особливий статус. У ті роки, про які ми ведемо тут мова, жителів цього міста складали різні люди, де кожна група мала свої надії, переконання і мирські бажання, протилежні надіям, переконанням, бажань інших груп. Араби-єменці становили відчутне число жителів. Про суперництві, більш того - ворожнечі, єменців і мударітов ми говорили в попередніх розділах і тут немає потреби це повторювати. З підкорених земель поступово прибували в Куфу ті групи, які володіли якоюсь професією або якимось знанням, щоб досягти певного положення, використовуючи свою професію або свій талант. Після переселення цих людей, серед яких до перемоги ісламу різні групи мали кожна своє релігійне переконання, підтримували різні філософські течії, в цьому місті була підготовлена ??відповідна грунт для діалектичних дебатів і міркувань.

У деяких переказах, ступінь достовірності яких мені не відома, ми спостерігаємо, що в тридцять п'ятому та сороковому роках міркування щодо питання приречення були вельми поширені в Куфе. Одного разу Алі проходив повз групу людей, які були захоплені обговоренням цього питання до такої міри, що кричали один на одного. Як нам відомо, обговорення питання приречення є однією з перших тем спекулятивного характеру або є один з перших суперечок, що виникли в ісламі, предметом якого було питання, чи вільний чоловік в своїх



 ПОВСТАННЯ ХУСЕЙНА 5 сторінка |  ПОВСТАННЯ ХУСЕЙНА 7 сторінка

 ПОВСТАННЯ ХУСЕЙНА 1 сторінка |  ПОВСТАННЯ ХУСЕЙНА 2 сторінка |  ПОВСТАННЯ ХУСЕЙНА 3 сторінка |  ПОВСТАННЯ ХУСЕЙНА 4 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати