Головна

I. Початок чернецтва

  1.  Choose the correct answerНачалоформи
  2.  Dolom 1. Asnacal 'asavans. (Частина 1. Початок війни).
  3.  I Початок театру в Росії
  4.  I. Початок нового часу
  5.  II. Вимоги охорони праці перед початком роботи
  6.  V. Благий, мудре початок править в долях людських, і немає тому гідності прекраснішого і щастя міцного і чистого, як сприяти благим звершень мудрості

1. Чернече рух розвивається з початку ІV-го століття. Окремі відлюдники йдуть з міст і раніше, ще за часів Декия, ховаються від переслідування, і перетворюють своє вимушене втеча в добровільний подвиг, - поневіряються в пустелях, і печерах, і проваллях земних. Багато в самих містах проводять життя замкнуту і відчужену, - такий ідеал «гностики» у Климента Олександрійського. Громади незайманих виникають у всякому разі досить рано (СРВ. «Бенкет» Мефодія Олімпского). Але все це були тільки окремі і одиничні випадки. «Чернець не знав ще великої пустелі», говорить святий Афанасій. Тяга, майже переселення в пустелю починається вже при Костянтині. Імперія стає християнською. Світ воцерковлятися. Але саме з цього вже воцерковлятися світу, з цієї вже християнської Імперії починається втеча. Не слід думати, що йшли в пустелю тому, що в світі ставало важко жити. У пустелі жити навряд чи було легше. І кращі йшли зі світу не стільки від життєвих негараздів, швидше від життєвого благополуччя. Досить згадати, як різко говорив Златоуст про цю небезпеку благополуччя, гіршої, ніж будь-яке гоніння ... Монашество не тільки в строгих обітниці. І духовне досконалості не менше обов'язково в світі, для кожного віруючого, за силою і змістом крещального зречення і обіцянок ... Монашество є перш за все соціальний рух і досвід вирішення соціального питання ... Аскетичне зречення не є тільки «стриманість» або відмова від життєвих переваг або надмірностей, які не є якийсь сверхдолжних подвиг. Це є зречення від світу взагалі і від усього, що в світі. І перш за все від мирського ладу, від соціальних зв'язків. Не стільки від Космосу, скільки саме від Імперії ... Ще Оріген помітив один раз, що християни живуть «всупереч законам мирського Граду», ????? про ??????????. B Особливо це вірно про ченців. Монашество є «інше проживання», поза «перебуває граду», І я ніби новий і особливий «град» (? Про ??????). Мирський град став християнським, але антитеза не знімається. І в християнському світі чернецтво є «інше, якийсь« проти-град », антиполіс. Проти-град , Тому що інший град ... Монашество є завжди результат зі світу , Вихід з натурального суспільного устрою, відмова і зречення від усіх цивільних зв'язків, від сім'ї і спорідненості, від батьківщини. Чернець повинен бути цілком «бездомів'я» в світі (???? о? За висловом Василя Великого). І, проте, це не є вихід на анархічний простір. Древнє чернецтво дуже соціально. Навіть відлюдники живуть зазвичай разом, особливими колоніями або селищами. Але адекватним втіленням чернечого задуму стало саме гуртожиток , «Киновия». І киновия є перш за все соціальний організм, братство, соборність. В пустелю йдуть, щоб будувати там нове суспільство, - на околицях Імперії виникає нове і автономне суспільство. При читанні древніх описів чернечого життя складається враження, що переходиш кордон, і вступаєш в якийсь новий і особливий край ... В цьому соціальному інобуття все своєрідність чернецтва і його історичний сенс. Монашество є Церква, виявлена ??саме в її соціальному іно-буття , Як «нове місце проживання», «не від світу цього ...» Християнський світ поляризується ... Християнська історія розгортається в Антиномічна напрузі між імперією и пустелею ...

2. Чернече рух починається в Єгипті. І відразу намічається роздвоєння чернечого шляху ... Преподобний Антоній перший вийшов в «велику пустелю». Довгі роки він трудиться в строгій самоті і самотність. До нього приходять шанувальники, вчитися у нього. І нарешті він поступається їх наполяганням, - вони навіть зламали двері його притулку. Великий відлюдник дозволяє селитися по сусідству, будувати «монастирі», т. Е. Поодинокі келії, «на подобу наметів кочових племен». Так виникає перша колонія відлюдників. Вони живуть окремо, що не повідомляючи між собою без особливої ??потреби, не дозволяючи свого усамітнення і затвора даремно. І все-таки утворюють єдине якесь «братство», об'єднане духовним керівництвом єдиного вчителя і батька ... Подібні поселення виникають і в інших місцях, - на Нітрійській горі (навколо авви Амуна), неподалік від неї т. Зв. «Келлі», ще глибше в пустелю «Скит» (коптської «шиїт», що означає: велика рівнина). Тут організація спільного життя отримує більшу визначеність. Але подвиг залишається роздільним. Келліот - той же відлюдник. Він живе один, змаги в замкнутій келії, - уникає людей, перебуває в келії, і оплакує свої гріхи. «Людина, пізнав солодкість келії, уникає ближнього свого» (авва Феодор Фермейского). «Якщо не скаже людина в серці своєму: в світі я один і Бог, не знайде заспокоєння» (вислів авви Алонія) ... Цей шлях відокремленого подвигу був важкий, і для багатьох опинявся небезпечний. І дуже рано виникає інший тип чернечих поселень. Виникають гуртожитку. Це не тільки спільне життя, але саме спільне життя, в повній взаємності і розкритості один для одного. Перша «киновия» була влаштована преподобним Пахомієм, який почав свій подвиг з відлюдництва. Він переконався, що відокремлений спосіб життя непосильний і неполезен для початківців. До творчої свободи відлюдництва потрібно виховуватися поступово. Навколо преподобного Пахомія в Тавеннісі поступово збирається громада учнів. Він організовує їх на засадах суворого послуху. Основне правило гуртожитку є саме сувора вірність встановленим правилам, навіть в дрібницях буденному житті. Інакше сказати, - повне відсікання волі або самовілля. Замість творчої імпровізації самітництва тут здійснюється ідеал мірної життя, і захищається суворою дисципліною нагляду та стягнень. Відлюдники були м'якше і поблажливіше до слабких і грішить. Монастир преподобного Пахомія був свого роду виховним будинком. Тут приймали навіть оголошених. Приймали зовсім необізнаних і нетвердих у вірі, що не знали навіть молитви Господньої. Приймали після суворого випробування, перевіряючи чистоту і твердість наміри. І кожен новоприбулий надходив під особливе керівництво кого-небудь із старших братів. Ченці жили в окремих будинках. людина по 40 в кожному, під керуванням особливого начальника. Для молитви вся братія збиралася разом. У рукоділлі виконувалося загальне і строго певне завдання, яке не можна було самовільно змінювати і навіть збільшувати. Це була справжня життя і подвиг спільно, в суворої спільності, у взаємному уваги і турботи, де ніщо не повинно було залишатися прихованими ... За переказами, Ангел Божий дав наказа преподобному Пахомій і пояснив: «статут я дав для тих, у кого розум ще не спів, щоб вони виконуючи загальне правило життя через страх перед Владикою, хоча б як непокірні раби, досягали свободи духу ... »Ідеал залишається той же, що і у пустельників. Свобода духу ... Але змінюється шлях. А з плином часу на досвіді відкривається і пізнається позитивна і самоцінність спільного життя, спілкування в житті і подвиг ... Сам Пахомій заснував всього дев'ять окремих кіновій, і всі вони підкорялися єдиному настоятелю, що жив спершу в Тавеннісі, потім в Певоу. Вже за життя Пахомія гуртожитку виникають по всьому Єгипту. Сестра Пахомія організовує жіночі кіновії ... Особливо потрібно відзначити «Білий монастир» близько Атріпи, заснований відлюдником Бгулем, де настоятельствовал багато років грізний і суворий авва Шенуда. Порядок був тут особливо суворий, застосовувалися навіть тілесні покарання. Характерно, що випробуваним ченцям надавалося йти в усамітнення, - вони повинні були тільки чотири рази на рік збиратися всі разом в своїй обителі ... До кінця ІV-го століття весь Єгипет як би забудований монастирями. Чернече населення обчислюється вже в тисячах. І сюди збираються паломники і ревнителі з різних країн, з Азії і з Заходу ... Вже на початку IV-го століття чернечий рух перекидається в Палестину. Перший монастир відлюдницького типу утворюється в двадцятих роках навколо келії преподобного Іларіона, з учнів преподобного Антонія, близько Гази. Неподалік був монастир відомого Єпіфанія, згодом єпископа Кіпрського. Пізніше виникають «лаври» (????? спочатку означає, по-видимому, «вузький прохід» або вулиця). Перш за все, лавра Фаран, влаштована преподобним Харитоном, поблизу Єрусалима. Потім цілий ряд інших лавр на шляху з Єрусалиму до Єрихону, і в околицях Вифлеєма. У V-му столітті влаштовує свою обитель преподобний Євтимій, в VІ-му преподобний Сава Освячений і преподобний Феодосій. Тут встановлюється нестроге гуртожиток, - киновия розглядається, як первинний щабель для переходу до життя по Келлі ... Принципове обгрунтування общежітельний ідеал отримує ще в IV-му столітті у Василя Великого. Він розглядає кіновію, як малу Церкву, як соціальний організм, як якусь особливу «политтю». Статут Василя вплинув на всю пізнішу історію чернечого життя у Візантії і на Заході. Сам Василь влаштовував монастирі в Понте. Він продовжував тут справа, розпочате Євстафієм Севастийским ... У Сирії чернецтво розвивалося незалежно від єгипетського прикладу (СРВ. У Афраат, «сини завіту»). Монастирів було багато навколо великих міст. Але особливо характерно для Сирії відлюдництво, поєднане з винятковими засобами аскетичного умертвлення (вже в ІV-му столітті «пасуться»,? Об ?? про ?; згодом подвиг столпников) ... Уже з кінця ІV-го століття виникають монастирі по містах (напр., обитель акімітов, «невсипущий», в Константинополі). Пустеля насувається на світ ... Юстиніан робить спробу включити монастирі в загальну систему церковно-політичних відносин, наполегливо законодавствує по чернечим справах. Але у внутрішньому житті чернецтво залишається самобутнім і незалежним. Монастирі залишаються чужорідним включенням в мирську тканину ... іконоборча смута все різкіше відбилася на монашому житті. Це був перелом в історії візантійського чернецтва. І в даному разі сама ця смута була гострим зіткненням Імперії і Пустелі ...

3. У вправний і досвіді відчужено життя складається і виробляється аскетичний ідеал. Це, перш за все, ідеал духовного становлення і досконалості, ідеал «духовного життя», життя в Дусі. І не стільки моральний, але саме релігійний ідеал. У східній аскетиці взагалі містики і метафізики більше, ніж моралі. Ідеал порятунку є ідеал «обоження» («феозіс»), і шлях до нього є «наповненість Святим», дух духовного подвигу і духовних стяжаний або дарувань, - шлях харизматичний ... Чернече рух почався з негреческой середовища. В Єгипті першими подвижниками були копти, майже зовсім не зворушені еллінської культурою. Преподобний Антоній навряд чи знав по-грецьки. І серед анахоретів, і в кіновіях греки є вже пізніше. При цьому навіть в кіновіях греки і копти живуть порізно (так згодом і в Сирії). Однак, саме греки вперше синтезують аскетичний досвід, формулюють аскетичний ідеал. І формулюють його в звичних категоріях елліністичної психології та містики. Аскетичне світогляд органічно пов'язано з традиціями Олександрійського богослов'я, з вченням Климента і Орігена. Не випадково в єгипетських обителях багато читали Орігена, особливо келліоти, в Нітрії і в Скиті. Авва Амоній вивчав Орігена, Пієрія, Дидима, якогось Стефана (див. У «Лавсаїк», гл. 11). Ще більш характерна образ Евагрия. Потрібно пригадати, що і Кападокійці в своєму Понтийском самоті вивчали саме Орігена. Згодом в Палестинських обителях орігенізм розвивається в цілий рух. Не дивно, що саме в чернечому середовищі спалахують перші суперечки про Оригену. За переказами, вже преподобний Пахомій умовляв хто приходив до нього не читати Орігена (отже, про це підіймалося питання), а своєю братії і прямо це забороняв. Гостра суперечка спалахує в самому кінці IV-го століття в Скиті, між «антропоморфітамі» і «орігеністов»; і в нього так невдало і грубо втручається Феофіл Олександрійський. Це було зіткнення двох релігійних або містичних типів. Можна здогадуватися, що «антропоморфіти» були візіонерами, - їх релігійний досвід розгортався в наочних і чуттєвих видіннях. Навпаки, «орігеністи» прагнули до подолання чуттєвого споглядання, прагнули до потворного розумному баченню. Дуже характерний розповідь Касіяна. Заперечення «антропоморфізму» багатьом здавалося єрессю гіршого роду, як заперечення того, що створена людина за образом Божим ». Пояснення, що розуміти це потрібно «не за буквою писання, але духовно", не заспокоювало, але засмучувало «антропоморфітов». Вони вже не могли молитися, «коли людиноподібний образ Бога був вигнаний з їх серця». «Взяли Господа мого від мене, і не на Кого мені сподіватися», плакав один з них; «І не знаю, Кому мені молитися і до Кого кликати ...» В пізніших пам'ятках монастирської літератури ми часто зустрічаємося з полемікою проти видінь. «Якщо і справді з'явиться тобі ангел, не бери його; але змирися і скажи: недостойний бачити ангела я, живе у гріхах ». Бачення своїх гріхів найкраще з видінь, ще краще бачити чужі чесноти ... Диявол з'явився якогось старця в образі Христа. І старець йому відповів: «тут я не хочу бачити Христа, але в тому житті ...»

Оріген привертав увагу не тільки, як містик або богослов, але ще як тлумач Писання. У монастирях Святе Письмо читали постійно, день у день, по Келлі і за богослужінням, і навіть заучували цілі біблійні книги напам'ять. Вивчення Писання статут і звичай надавали таку важливість, що в кіновіях преподобного Пахомія грамотність саме тому була обов'язкова, - неписьменних вчили читати відразу ж після прийняття в гуртожиток, а тим часом вони повинні були заучувати Псалтир і Євангеліє з голосу. На загальних зборах і в приватних співбесідах прочитане обговорювалося. Звідси зрозумілий особливий інтерес до розумної літературі. І в тлумаченні або застосуванні біблійних текстів у єгипетських подвижників, дуже яскраво позначається алегорична тенденція, «олександрійський» стиль сприйняття. Тут можна бачити вплив Орігена, пряме чи використовувати правову допомогу Дидима, взагалі близького до чернечих кіл ... Вплив Климента можна бачити вже в тому, що ідеал аскетичного подвигу часто визначається, як безпристрасність ??????? (В «Духовних бесідах», у Евагрия, у Палладія в передмові до «Лавсаїк») ... У каппадокійці і пізніше в Ареопагітіках можна відзначити свідоме запозичення неоплатонічної і мистериальной термінології. Це було в дусі Климента ... Вплив олександрійського богослов'я ясно відчувається вже в першому досвіді аскетичного синтезу, в знаменитому житії преподобного Антонія, складеному Афанасієм Великим. Це не стільки життєпис, скільки релігійна характеристика, ідеальний портрет, священний образ, словесна ікона великого самітника і духоносца ...

Аскетичне світогляд вироблялося не без боротьби. І не слід його стилізувати в спрощується синтезі. У пам'ятках аскетичної писемності ми зустрічаємося не тільки з різними аспектами або відтінками єдиної думки, але і з дуже глибокими розбіжностями і навіть суперечностями. Це стосується не тільки практичних питань. І натяг між ідеалом досконалого самотності («не можу бути відразу і з Богом і з людьми», говорив авва Арсеній) і ідеалом діяльного милосердя так і залишилося невирішеним. У цьому розбіжності оголюється якась гранична релігійна антиномія, не лише антитеза ... Не раз піднімалися з великою гостротою і питання богословські і догматичні. Не слід забувати про іманентних труднощі або спокуси аскетичного досвіду і думки. Питання про гріх і свободи виникав насамперед. І з цим пов'язаний інше питання - про таїнства і молитви. В іншій постановці це є те саме запитання про благодать і свободу (або подвиг, т. Е. Творчому становленні людини). Не дивно, що пелагіанство і орігенізм, ще більш єресь евхітов (від ???? молитва) серйозно хвилювали чернечі кола. І всі ці окремі питання зводилися до одного спільного - про долю і шляхи людини. В аскетичних пам'ятниках ми знайдемо не тільки психологічні та етичні міркування, а й метафізику людського життя ... Тільки в точній догматичному синтезі могла знайти своє вирішення проблематика аскетизму. Це ясно вже у святого Афанасія і у каппадокійці. Христологические спори вирішуються не тільки догматичним, а й аскетичним синтезом. Його ми знаходимо у святих Максима Сповідника. Догматика і аскетика органічно і нерозривно замикаються в його системі.

 IV. піснеписця |  II. духовні бесіди


 I. Життя |  II. твори |  III. сповідування |  I. Характер пам'ятника |  II. шляхи богопізнання |  III. світопорядок |  IV. богослужіння |  I. Леонтій Візантійський |  II. Полемісти V-го та VІІ-го століть |  III. збірники |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати