На головну

 Розумове виховання І ОСВІТА ПІДЛІТКА |  СВІТОГЛЯД І ПЕРЕКОНАНІСТЬ |  РУКА І РОЗУМ |  ДВІ ПРОГРАМИ РОЗУМОВОГО ВИХОВАННЯ |  САМООСВІТА |  ОБМІН духовних цінностей |  ПАМ'ЯТЬ, МИСЛЕННЯ І ВМІННЯ ВЧИТИСЯ |  СТАНОВЛЕННЯ НРАВСТВЕННОСТИ. НАРОДЖЕННЯ ГРОМАДЯНИНА |  ДУХОВНА КУЛЬТУРА, МОРАЛЬНІСТЬ І АТЕИЗМ |  Елементарної моральної КУЛЬТУРА |

ІДЕЇ стає переконанням

  1.  У своїх інтерпретаціях ми керуємося власними упередженнями
  2.  Всупереч думці ряду російських експертів, ослаблення гендерних відмінностей не означає їх зникнення, просто вони стають тоншими.
  3.  Глава 3 ВПЛИВ НА ВСТАНОВЛЕННЯ ЧЕРЕЗ ПОВЕДІНКА: ДІЇ стає переконанням
  4.  Є тільки 3 судини для нефеш, руах, нешама, а для хая і єхіда немає судин, і вони стають оточуючим світлом.
  5.  ЯК СТАЮТЬ ВОРОГАМИ
  6.  Як стають Ґріхастга.

Основа морального виховання - моральна переконаність. Своє завдання ми

бачили в тому, щоб кожному підлітку дати світогляд

матеріаліста-діалектика, переконаність борця, душу чесної людини, руки

творця, красу обдарованого істоти. Ми прагнули, щоб комуністичні

ідеї стали для кожного підлітка священними і непорушними, щоб вони, кажучи

словами К. Маркса, перетворилися в узи, з яких не можна вирватися, чи не

розірвавши свого серця. Це Найвитонченіше і найскладніших у вихованні душі.

Не будемо боятися слів священне і непорушне. Коли мова йде про моральний

вигляді нової людини, в них вкладають зовсім ясний і конкретний

сенс: те, чим людина дорожить як власною честю і гідністю, то,

ніж він не поступиться ні за яких обставин. Як досягти того, щоб

комуністичні ідеї, багато разів переосмислення, усвідомлені, глибоко

продумані, виношені, вистраждані, стали органічною частиною

суб'єктивного світу, щоб ідеї увійшли в плоть і кров, щоб людина ніколи

не відчував себе на роздоріжжі? А. В. Луначарський писав, що іноді ідейні

впливу опановують особистістю поперемінно, і тоді перед нами тип відступника,

перевертня; в іншому ж випадку вони з'єднуються в ньому одночасно - тоді

перед нами скептик. Не допустити такої душевної крихкотілою, по суті

порожнечі душі, - в цьому ми вбачаємо основу ідейної стійкості, моральної

цілісності. Перетворити ідеї в переконання - це перш за все знати душу

підлітка, бути человековедом. Чим глибше ідея, яку потрібно розкрити на

уроці, тим настоятельней відчував я, готуючись до уроку, необхідність подумки

бачити тих, до кого я зверну своє слово. Якби я не знав, хто буде переді

мною на уроці, чим живуть зараз Коля і Тіна, Толя і Валя, я б звертався до

абстрактному учневі. Осмислюючи ідеї, які потрібно розкрити на уроці, я

думав насамперед про душу кожного свого вихованця. Слова ідей треба було

оживити, наповнити живим трепетом серця і думки. Злиття політичної ідеї

з особистістю, втілення ідеї в її душевних поривах, думках, прагненнях

вихователя - це і є той величезний, нічим не замінні вплив людини на

людини, в якому - тільки в ньому і ні в чому більше - може розкритися

могутня сила знань, переконаність комуністичних ідей. Ідеї ??живуть тільки в

переконаннях, в душі людини, і впливати ідеями на душу вихованця - це

значить впливати на людину. З пізнання істини виховання тільки починається.

Суть процесу морального виховання полягає в тому, що моральні,

політичні ідеї стають надбанням кожного вихованця, перетворюються в

норми і правила поведінки. Цей процес можливий тільки при багатогранної

духовної діяльності, без якої немає устремління до ідеалу, немає живої

людської особистості. Духовне життя - це складна річ. її не можна

представляти спрощено: якщо підліток своїми руками робить щось корисне,

необхідне суспільству, то, мовляв, формування необхідних почуттів і прагнень

в його серці відбувається автоматично. Ніколи не забуду події,

що сталося в перше десятиліття моєї педагогічної діяльності. п'ять

хлопчиків-шестикласників несли воду, щоб полити в однієї бабусі капусту

(До речі, погані переконання часом формуються у підлітка: "шефствуя" над

капустою, він вважає, що "шефствує" над людиною). Зустріли на дорозі

старого. Вони добре знали його: старий погано бачив, палицею пробував дорогу

перед собою. І ось хлопчикам захотілося розважитися: там, де повинен був

пройти старий, вони вилили воду, а самі сховалися за кущами. старий забрів

в калюжу, і це розсмішило підлітків. Пересміявшись, вони повернулися до колодязя,

набрали в відра води, пішли поливати капусту бабусі. Підлітки йшли робити

добру справу, вони наче й зробили його, але яка ціна добра, якщо воно не

одухотворяється благородними мотивами? Людина стає моральним

калікою, якщо творіння добра для нього точно таке ж завдання, як вивчити

урок, якщо не пізнає він жодного разу в роки свого дитинства і отроцтва, що

таке добро за велінням серця. У таких хлопчиків, як ці шестикласники,

все випадково - і добро, і зло. Важко передбачити, що зробить такий

підліток, вийшовши з дому на вулицю: благородний вчинок або потрапить в

міліцію за порушення норм гуртожитку або за злочин. духовна

діяльність - це активні зусилля особистості, які додаються, щоб наші

політичні, моральні, естетичні ідеї, погляди, переконання, ідеали стали

багатством особистості, внутрішніми цінностями людини. духовна діяльність

- Це не якісь відірвані від повсякденного праці самозаглиблення і

самоаналіз. Це творча праця, кипуча громадська діяльність,

одухотворена благородною метою. Духовна діяльність - це відображення

суспільних відносин, включаючи працю, у внутрішньому світі людини, в його

пристрастях і прагненнях, в його бажаннях. Повторюю: в бажаннях. справжнім

людиною стає тільки той, у кого в душі виникають, затверджуються

благородні бажання, які стимулюють поведінку, породжують пристрасті і

вчинки, в яких людина знов-таки затверджується, в яких народжуються

нові бажання. Цей складний процес і є тим, що ми в практиці

виховання називаємо ідейної життям особистості. Ідеї ??робляться святими і

непорушними не тоді, коли вони запам'ятовуються, а тоді, коли живуть в живому

трепеті думки і почуття, в творенні, вчинках. Якщо ж цього немає, якщо,

сприймаючи ідеї, підліток не думає сам про себе, не переживає своїх

вчинків, своєї поведінки як живого втілення ідей, утворюється порожнеча

душі, випадковість добра і зла в поведінці. Якнайбільше вчинків,

спонукує благородними бажаннями, прагненнями особистості до морального

ідеалу, - ось одне із золотих правил виховання підлітків. Як же виховати

юну душу, як домогтися, щоб мати і батько не боялися за підлітка: вийде

за поріг-чи не потрапить в біду, зустрівшись з поганою компанією? .. Як

затвердити в юній душі імунітет проти зла, щоб зустріч зі злом на

життєвому шляху не калічила, а духовно закаляла її? Як, викладаючи суть

моральних, політичних ідей, даючи знання, в той же час розмовляти з

людиною, звертаючись безпосередньо до його совісті? Готуючись до уроків

літератури, історії, виховної бесіди про людину і людському, я

завжди ставлю перед собою мету домагатися, щоб підлітки думали про себе,

вимірюючи себе вищою мірою морального гідності - комуністичними ідеями.

А для цього я намагаюся пробудити в юному серці захоплення моральної

красою, здивування перед моральним подвигом, ненависть до ворогів Радянської

Батьківщини. Останнє надзвичайно важливо, тому що ненависть до зла вчить любити

добро. Моральні, політичні ідеї - це не абстрактні істини і мертві

принципи. Це плоть і кров живих людей, трепетне биття гарячих сердець,

щастя життя людини в ім'я блага людства, радості і страждання,

злети і падіння. З підлітками не можна розмовляти, не можна дійти до їх

душі, якщо в ваших словах вони не відчують живого втілення людських

пристрастей і прагнень, боротьби і перемог. Я завжди намагаюся намалювати в

уяві підлітків такий яскравий образ живої людини, який став для

людства вічним втіленням моральної краси, щоб він висвітлив юне

серце, проник в найпотаємніші його куточки, змусив юні серця битися

швидше, щоб, переживаючи вірність комуністичним переконанням, людина

відчував особисту громадянську гідність. . Не обов'язково говорити підліткам:

будьте і ви такими ж стійкими, непохитними, відважними, мужніми,

морально красивими людьми. Нехай підліток забуде, що зараз-урок або

виховна бесіда; нехай він не думає про те, що вчитель прийшов

виховувати його, - підлітки не люблять дидактизму, дуже обережно, критично

відносяться до паралелей: ось за яких обставин діяв герой і ось

за яких обставин живете ви. Колючки такої настороженості я нерідко

бачив в очах Толі. Потрібно було кожен раз докладати великі зусилля, щоб

підліток забув, що його прийшли виховувати. Я з великим хвилюванням чекав

моменту, коли в насторожених, недовірливих очах цього складного (він

якого складного! ..) хлопчика зникнуть колючки. Вони зникали тоді, коли

моральна краса опановувала юним серцем і підліток бачив сам себе,

дивився на себе очима справжню людину. Напевно, він забував, що я

учитель, якраз в той момент, коли я забував, що він учень, коли я

передавав йому не просто знання, а хвилювання своєї душі. Я ставав для Толі

однодумцем, ми жили в світі ідей. У такі хвилини народжуються переконання,

народжується і утверджується віра в творчі сили. Якщо вихованець і вчитель

відчувають себе однодумцями, якщо, відкриваючи світ ідей, вони самі стають

володарями цього світу, вибираючи свою барикаду, вибираючи свою позицію на

барикаді, - ось в такі хвилини і відбувається та складна духовна

діяльність, про яку я говорив. Здійснюється даний самовиховання.

Формується духовна готовність до єдиноборства з ідейним противником, з

яким можлива зустріч в житті кожного вихованця. Прагнення до

моральну красу, величного і героїчного-одна з найважливіших

граней душі підлітка. Натхненний почуттям подиву перед моральної

красою, Толя думає: "А я - що я за людина?" Нехай цю думку підліток

береже в собі як найдорожче, нехай ніколи не згасне перед його очима

факел моральної краси: бачення ж цієї краси є тим свіжим

вітром, який надуває вітрила ідейності. Не шукайте відразу ж паралелей

між вчинками і поведінкою того, хто повинен стати ідеалом для юного

серця, і підлітком. Ці пошуки можуть привести вас до результатів,

абсолютно протилежних очікуваним. Сергій Лазо та Олександр Ульянов жили

не в тих умовах, в яких живуть Толя і Коля. Підліткам потрібно шукати свої

шляхи самовираження і самоствердження. Якби я спробував шукати в

повсякденному житті Толі щось необхідне для такої ж твердості духу,

яку проявив ідеальний чоловік, Толя відразу насторожився б, з глибини

його свідомості здалися б колючки настороженості і недовіри, він став би

порівнювати героїчну боротьбу зі своїм буденним життям, і це порівняння

могло б привести його до висновку: зараз не ті часи. Я побоювався цих

порівнянь зовсім не тому, що хотів відірвати підлітків від реального життя і

змусити їх витати в хмарах. Ні, я боявся штучності,

непереконливість. Мене турбувало те, щоб натхненність високим,

героїчним, віра в моральний ідеал, зливаючись з вірою в самого себе, знайшли

своє застосування в житті підлітка, в його взаєминах з людьми.

Розкриваючи велич моральних, політичних ідеї, я як вогню боявся, щоб

навіть між рядками моєї розповіді підлітки не прочитали докору: справжні

люди роблять ось як, а ви зовсім по-іншому ... Навіть натяк на це веде до

тому, що духовна діяльність, без якої неможливе формування ідеалу,

зупиняється; в юному серці народжується зневіра у власних силах,

виникає страшна неміч душі-відчуття власної нікчемності,

безплідності зусиль, спрямованих на самовиховання, недоступність ідеалу.

Але юна істота ніколи не примириться з думкою про власної нікчемності.

Підліток протестує - протестує внутрішньо, всіма силами своєї душі: він

перестає вірити в те, що ви говорите йому; все високе, ідеальне ви можете

скинути з п'єдесталу героїчного. Так, буває, народжується цинізм. духовне

багатство немислимо без почуття власної гідності. яскравий образ

ідеального життя, краси, моральної подвигу повинен не засліплювати підлітка,

а висвітлювати йому шлях, висвічувати все добре і все погане в його власному

серце. Саме це потрібно робити - висвітлювати юному серцю шлях до ідеалу, а не

копатися руками в серце, не "вивертати" його. Краса сама собою впливає

на душу і не вимагає роз'яснення. Ми милуємося квіткою троянди як єдиним цілим,

і краса була б зруйнована, якби ми відривали від квітки пелюстки і

аналізували, в чому полягає сутність краси. Не потрібно пояснювати підлітку

то, що ясно само собою. Нехай уява перенесе його в ту обстановку, в

якій жив і боровся герой, образ якого полонив душу. ідея стає

переконанням тоді, коли вона здобута з лавини фактів і речей діалектичним

мисленням. Я часто прагнув до того, щоб тримати клас у стані спору.

Це дуже складна і тонка сфера педагогічної майстерності. стан спору

створюється завдяки тому, що підлітки, подумки оглядаючи, аналізуючи

факти, немов би віддаляються від фактів і бачать проблему. У цій ситуації є

"за та проти". Підліток з інтересом досліджує протиріччя і

визначає сьою точку зору. Він не безсторонній "засвоює знання", а

борець. Я бачив свою виховну задачу в тому, щоб повернути факти

найгострішої їх стороною - в цьому суть проблемної ситуації. проблемність

емоційно збагачує мислення: підлітку не байдужа глибинний зв'язок

фактів і їх взаємозв'язок. Давно минулі події сприймаються і

переживаються їм як сучасність; літературний персонаж стає для нього

однодумцем або ж ідейним противником. Знати, чим живе підліток,

вміти налаштуватися на звучання музики його душі - це велике мистецтво

виховання, доступне, якщо своїм серцем відчуваєш биття серця іншого

людини. Чи не тіште себе надією, що, створивши на уроці або в

виховної бесіди образ моральної краси і величі, ви полонили розум і

душу підлітка, змусили його задуматися над власною долею, поглянути

на самого себе: що я за людина, то завдяки цьому вже і утвердилося в

юному серці те, що вам потрібно затвердити. Це лише початок тієї багатогранної

внутрішньої роботи розуму і серця, в якій народжується ідейна переконаність

людини. Це немов духовний заряд, який ви даєте вихованцю: він поки

що тільки заряд, але він вже могутній, від сили його залежить вся подальша

духовна діяльність підлітка. Перетворення ідей в переконання залежить від

сили, потужності цього духовного заряду і в той же час від того, що робить

підліток, на що спрямовуються його почуття. Не можна забувати, що підліток

не завжди в колективі і ви, вихователь, не завжди з ним. Часто він буває

наодинці з собою. Дуже важливо, щоб, залишившись на самоті, він захотів

подумати, помріяти, намалювати в своїй уяві величну картину

красивого, героїчного, уявити себе в складних обставинах боротьби

за торжество добра. Без таких хвилин і годин немає людської особистості, немає

благородного пориву юного серця до морального ідеалу. Це не милування самим

собою, не егоїстичне відокремлення від колективу. Це етап індивідуальної

духовної діяльності, етап самовиховання, твердження у власних

переконаннях. Я завжди дбав про те, щоб дати кожному підлітку сильний

заряд для індивідуальної духовної діяльності - для суворого,

вимогливого погляду на самого себе, для вимірювання себе вищою мірою -

мірою комуністичних принципів. Мене дуже порадував розповідь матері Володі

про те, що чотирнадцятирічний підліток часто сидить над книгою замислений,

зосереджений, немов стривожений чимось. Я радив матері: "Не

порушуйте цього стану. Не кажіть синові: "Піди до товаришів, розвій свою

печаль ". Це самовиховання, це дія духовного заряду, отриманого в

школі ". Ще раз потрібно застерегти від неточного розуміння того, що я

називаю індивідуальної духовної діяльністю. Це не відірвані від життя

мрії, не безплідний політ фантазії. Це перш за все думка про те, чим живе

людина, що його хвилює, тривожить. Це роздуми і мрії про свою роботу,

про те, що вже досягнуто і чого потрібно досягти. Якщо немає повнокровним,

ідейно заможного життя, праці, благородних моральних відносин в колективі,

то не може бути і повноцінного особистого духовної діяльності, спрямованої на

самооцінку і самовиховання. Одна з найтонших граней майстерності виховання

підлітків полягає в тому, щоб вогник, запалений вихователем, не згасав,

коли вихованець залишається один на один із самим собою. Я прагнув, щоб

підліток зачитувався книгою про життя і боротьбу видатної людини, який

втілив у собі моральну велич і красу. Читання і перечитування сильної,

запальною книги я вважаю одним з найбагатших періодів духовної

діяльності особистості. Виховна сила колективу, цілюща сила

праці - все це азбучні істини виховання, але вони не піднімаються вище

азбуки, якщо немає внутрішньої індивідуальної духовної діяльності, в якій

формується ідеал. Моральний ідеал - це і суспільний, і разом з тим

глибоко сердечне справу: це переломлення політичних, моральних,

естетичних принципів в особистому.

Переконання за самою своєю природою не можуть бути бездіяльним духовним

багатством. Вони живуть, міцніють, вигострюються тільки при активній

діяльності. Людина в чомусь переконується тільки тоді, коли він стверджує

в собі принципи, за які готовий боротися, якими не поступиться ні при

яких обставин. Тут знову слід повернутися до духовної боротьби.

Працею, взаємовідносинами в колективі кожен підліток повинен щось

доводити, відстоювати, щоб разом з істиною відточувалося і власне

гідність, честь. Це і є духовна боротьба. одухотворяти діяльність

пізнавальної або моральної ідеєю - в цьому сенс того піднесення,

звеличення людини, без якого неможливо самоствердження в роки

отроцтва. Допомогти кожному підлітку знайти поле для духовної боротьби - в цьому

я бачив одну з граней індивідуального підходу. Найчастіше ж сферою

духовної боротьби ставав працю. Якби кожен підліток не пройшов через

цю школу самовиховання, ні про яке формування духовного обличчя особистості

не могло б бути й мови. Коли ідеї живуть у праці, тоді і людина живе

працею. Але духовна боротьба виражається не тільки в праці. підлітки

збиралися на свої вечори Юних мислителів. Це були запеклі суперечки про істину,

одухотворене бажання дізнатися, переконатися, відкрити істину і утвердитися в

чимось святому і непорушному. Спори Юних мислителів перетворилися б у

відірвані від життя мрії, якби не було праці, осяяного благородними

ідеями. Якщо людина стверджує себе в переконаннях працею, подоланням

труднощів, яке вимагає напруження всіх фізичних і духовних сил, то

світ думок стає для нього теж сферою гострої боротьби і самоствердження.

Думками, переконаннями дорожить тільки той, хто збагнув на власному досвіді

боротьбу за досягнення перемоги у праці, в творенні. Вечори Юних мислителів

проводили піонерська і комсомольська організації. Піонерська організація -

це організація насамперед політико-виховна.

Дванадцяти-чотирнадцятирічним підліткам доступний світ ідей, думок.

Самодіяльність піонерів можна обмежувати туристськими походами,

екскурсіями, тимурівський командами, збиранням металобрухту. праця старших

піонерів повинен зв'язуватися з думкою, ідеєю, політичним утворенням,

оволодінням науковими та політичними знаннями. Коли у нас почалися вечора

Юних мислителів, в атмосфері повнокровним духовного життя колективу завжди

билася жива, допитлива думка. Разом з комітетом комсомолу ми уважно

прислухалися до того, що хвилює підлітків, призначали тему майбутнього

спору. Все це робилося, звичайно, непомітно для підлітків. втручання в

їх духовне життя полягало в тому, що ми, викладачі основ наук,

розпалювали пристрасті, вступали в суперечку, і наші вихованці відчували потребу

в тому, щоб висловити свої думки, сумніви, роздуми.

Один з суперечок Юних мислителів був присвячений проблемі: "Можна, можна,

потрібно ". Це був, по суті, суперечка з питання, який завжди хвилює

підлітків і юнацтво: про людину і суспільство, про борг і свободу, про

взаєминах особистості і колективу. Підходячи різними шляхами до розуміння

істини, підлітки жадали затвердити свою правоту, відстоювали свої погляди.

Висловлювалися не тільки вірні, але і помилкові думки; і ту обставину,

що помилки спростовувалися в гарячій суперечці, робили істину своєю, дорогий. ми,

вчителя, були такими ж учасниками дискусії, як і наші вихованці. тут

не приймалося до уваги те, що ми - вихователі, а наші юні друзі -

школярі. Ми були рівноправні; і головним доказом істинності того

чи іншого нашого затвердження був не наш авторитет вихователів, а наші

знання, ерудиція, кругозір. Але саме в суперечці, коли підлітки забували про

тому, що ми вихователі, і затверджувався наш авторитет вихователів. пройшли

впродовж усього періоду першого вечора Юних мислителів. Спори з питань

світогляду твердо увійшли в духовне життя підлітків. Досвід переконав: якщо ми

хочемо знайти шлях до серця підлітка, якщо хочемо, щоб він розкрив перед нами

свою душу, потрібно захопити його суперечкою про істини, які хвилюють його.

Підліток найкраще розповість вам про себе в суперечці з питань, які на

перший погляд не стосуються його особисто. Ніколи не забуду двох вечорів Юних

мислителів, присвячених добру і злу. Миша, Толя схвильовано говорили про

добром і поганому в людських душах взагалі, але в словах їх читалися

роздуми про самих себе, тривожні сумніви: а чи завжди добро перемагає

зло? Що робити, якщо на твоїх очах торжествує зло? Чому дехто з

людей старшого покоління не хоче втручатися в гострі, іноді неприємні

складності життя? Спочатку вони говорили про це натяками, а потім відверто

розповіли про факти, які вразили, стривожили нас. Катя, Варя, Лариса,

Зіна по-різному висловили думку про те, що людина щаслива лише тоді,

коли робить добро для інших людей. Дівчатка, по суті, розповіли про

щастя своїх сімей, про дружбу, взаємодопомогу, які панують в

відносинах між батьками. Якщо істину підліток взяв з життя, вона

набуває яскраве емоційне забарвлення і тому стає переконливішою.

Шукачі правди і добра Миша, Толя і інші підлітки з хвилюванням

прислухалися до слів своїх товаришів. На наших очах відбувалося

становлення істини. Наша участь у суперечках часто полягало в тому, що ми, ні

одного слова не кажучи. про самих себе, по суті, розповідали про своє

життєвому досвіді. Завдяки цьому слово вихователя було щирим,

задушевним, емоційно насиченим. Вечори Юних мислителів відкрили нам

важливу закономірність виховання: апологія моральної правди стає надбанням

особистості тільки за тієї умови, якщо підліток "схрестив меч", відверто

висловив свої думки не тільки для того, щоб назвати речі своїми іменами, але

і для того, щоб вступити в єдиноборство з помилками товаришів. це давало

підліткам радість затвердження в істині. Школу не можна представляти в

штучно створеній обстановці ідеологічної стерильності. навколо

підлітків кипить складна і суперечлива життя: часто вони виявляються на

перехресті ідейних впливів. Потрібно не приховувати від чужих ідейних впливів, а

зіштовхувати з ними, примушувати допитливу думку до самостійного аналізу

життєвих явищ і ситуацій. Щоб "перевести" знання в переконання, потрібно,

образно кажучи, підвести підлітка до бурхливої ??річки, навчити його плавати і

разом з ним плисти через бистрину. Ступивши на твердий берег, юний громадянин

відчує себе справжнім борцем. В. І. Ленін вчить, що ідеї марксизму

повинні бути не чимось завченим, а "тим, що вами продумано" 15. Думка ж

людська ніколи не йде до істини прямим шляхом. Ми ніколи не ухилялися

від гострих питань, які задавали наші вихованці, від спірних і

помилкових суджень. Навпаки, ми були дуже раді, що підлітки йдуть до нас з

відкритою душею. Помилки розсіюються в діалектичної боротьби істини з

неправильними поглядами і твердженнями. Наші підлітки присвячували свої

вечора Юних мислителів таких питань і проблем: "Батьківщина без тебе обійтися

може, ти ж без Батьківщини - ніщо "." Як затвердити в собі стійкі

комуністичні переконання? "," Істина тільки тоді істина, коли вона для

людей "(Гете)," Правда завжди торжествує, але їй потрібно рішуче допомагати "

(Юліус Фучик), "Що ми отримуємо від суспільства і що даємо суспільству", "Як потрібно

вчитися, щоб переживати радість пізнання? "," Чи потрібно сучасній

людині знати далеке минуле? "," Ви зустрілися з розумною істотою

далекого зоряного світу ... Що земне ви з радістю розкрили б перед ним і

що намагалися б поки приховати? "," Чим пишається людство і в чому його біда

і ганьба? "," Особистість і людство. Як залишити після себе добрий слід на

Землі? "," Як бути щасливим і творити щастя для інших? "," Як

виховувати в собі мужність "?," Що таке добро і зло? ". Вечори Юних

мислителів стали тим містком, який з'єднував навколишній світ і життєвий

досвід наших вихованців з моральними ідеями, знаннями. Завдяки тому що

кожен підліток розкривав себе як думаюча і шукає особу, нам вдалося

одухотворити інтелектуальне життя, зробити оволодіння обов'язковими

знаннями справою цікавим і захоплюючим. Між вечорами Юних мислителів і

уроком встановився тісний двосторонній зв'язок: на уроках запалювалися перші

вогники допитливості, бажання знати; спори про істину приводили підлітків до

переконання в тому, наскільки широкий і багатоплановий світ знань. Коротко

зупинюся на найважливішій ідеї, яка грає вирішальну роль в моральному

вихованні. Найголовніше завдання школи - виховати патріотів, безмежно

відданих соціалістичної Батьківщини, ідеям комунізму, ідеалам трудового

народу.

Ми прагнули, щоб у кожного підлітка формувалося особисте ставлення

до Батьківщини: бажання, духовний порив затвердити її гідність, велич, честь,

славу, могутність. Пізнаючи ідею Батьківщини, переживаючи почуття любові,

подяки, захопленості, тривоги, турботи про її нинішньому і майбутньому,

непримиренності до її ворогів і готовності віддати за неї життя (чесна,

благородна, вільна життя неможливе без повної віддачі всього себе

Батьківщині), людина в підлітковому віці пізнає себе, стверджує своє

гідність. Багаторічний досвід шкільного виховання призводить до переконання:

сила і ефективність патріотичного виховання визначається тим, як

глибоко ідея Батьківщини опановує особистістю, наскільки яскраво бачить людина світ і

самого себе очима патріота. Виховати патріота, готового віддати життя за

незалежність Радянської Батьківщини, це означає наповнити повсякденне життя

підлітка благородними почуттями, які фарбували б все, що людина в

цьому віці пізнає і робить. У книзі "Серце віддаю дітям" я вже

розповідав про "подорожах" дітей по карті Батьківщини. ці подорожі

тривали і в підлітковому віці. З кожним новим "подорожжю" в

минуле і сучасне Батьківщини діти нібито все більше віддалялися від

конкретних фактів, образів і замислювалися над тим, що Батьківщина для людини і

найдорожча і найсвятіша, без Батьківщини людина перестає бути особистістю,

втрачає себе. Підлітки стали бачити Радянську Батьківщину як єдине ціле, її

безмежні простори, багатства, величне минуле і героїчне

сьогодні, її соціалістичний лад і будівництво комунізму. Для кожного

"Подорожі" я готував бесіду, в якій від минулого тягнулися нитки до

сучасності. Я дбав про те, щоб підлітки охоплювали уявним

поглядом простір і час, тому що це одна з найважливіших умов

формування ідеї Батьківщини і пізнання її величі розумом і серцем. це

досягається, зокрема, тим, що під час однієї розмови, охоплюючи цілі

століття і величезні простори, на яких відбувалися історичні

події, я відкривав вихованцям якусь одну грань патріотизму: наприклад,

непримиренність до загарбників, готовність віддати життя за свободу і

незалежність. У підлітковому віці дуже важливо, щоб світ, який

людина охоплює своєю думкою, що не був вузьким, домашнім. чим

далі і більше бачить підліток, чим більше думок, почуттів виникає,

збуджує в ньому щось далеке, з яким безпосередньо не стикається в

повсякденному житті, тим тонше, уважніше і чутливішим у нього

цивільне бачення свого села, своєї праці, своїх товаришів, рідних і

близьких і з а м від про себе. Якщо підлітка схвилювало те, що відбувається

десь біля підніжжя високого Паміру, то його схвилює і те, що він бачить в

рідному селі. Я з радістю переконувався, що, одухотворені величної

ідеєю Батьківщини, мої вихованці брали близько до серця все,. що

відбувалося на їхніх очах, помічали те, що не помічали раніше: їх

патріотичне бачення світу - не розчулення, а громадянська тривога,

цивільне занепокоєння. Повертаючись одного разу з лісу, де ми подумки

здійснювали одне з далеких "подорожей", підлітки побачили те, на що

байдуже дивилися не раз: яр "зжер" кілька гектарів родючої

землі. З кожним роком він відривав від родючого поля все більшу ділянку

чорнозему. "Так все поля можуть перетворитися в яри", - з тривогою сказав

Ваня. Підлітки в роздумах зупинилися у яру. Вони бачили рідну землю

очима патріотів: бачили не тільки гарне, не тільки процвітання і

могутність, але і наше горе. З бачення цієї сторони навколишнього світу якраз

і починається почуття обов'язку. Людина, який не пережив трепетного хвилювання,

усвідомлюючи і відчуваючи величну ідею Батьківщини, не може бачити частинку своєї

Вітчизни в рідному селі, в рідному місті, він не відчуває гарячої потреби

зробити щось для звеличення Батьківщини. Мене тішило, що у моїх

вихованців вже є духовний заряд для такої праці. п'ятикласники гаряче

взялися за роботу, і на неї пішов не один рік. Вони обсадили яр деревами,

старанно доглядали за ними. Руйнування поля зупинилося, коли яр

заріс дубками і ясенами. При оцінці виховного значення тієї чи іншої

роботи наш колектив насамперед враховував, в чому полягає громадянське початок

трудової діяльності. Ми бачили дієвість моральної виховання в тому,

щоб в усі роки отроцтва, а потім ранньої юності бажання людини бачити

свою Вітчизну могутньої, прекрасній, щасливій виражалося у праці, який

має яскраво виражене громадянське напрямок. Тільки в цьому джерело

формування патріотичного обов'язку. Людина відчуває, що він д о л ж е н

зробити тільки тоді, коли у нього є цивільні бажання, потягу,

устремління. Чим яскравіше цивільні бажання виражаються в роки отроцтва, тим

шляхетніше все бажання в зрілому віці. Саме в роки отроцтва потрібно,

за словами В. Г. Бєлінського, допитувати і питати минуле, щоб воно

допомогло зрозуміти сучасне і заглянути в майбутнє. історична

освіченість - найважливіша щабель на шляху до морального самовиховання.

Ніколи людина не переживає так глибоко почуття обов'язку перед Батьківщиною, як в

ті години роздумів над долею Вітчизни, коли він сам подумки повторює

шлях, пройдений своїм народом, бачить і відчуває себе як частку народу.

Історична бібліотека в Кімнаті думки була джерелом, до якого

підлітки приходили, щоб подумати і попереживати. кожен підліток

пізнавав Батьківщину в процесі самостійного читання. Я переконався, ніколи з

такою силою і глибиною не переживається почуття належності до великого і

героїчного минулого свого народу, ніколи так гаряче не б'ється серце при

думки про те, що я - син Вітчизни, як в роки отроцтва і ранньої юності.

Ніколи з таким болем не стискується серце від похмурих, трагічних сторінок

історії рідного народу, як в підлітковому і юнацькому віці. роки

отроцтва і ранньої юності були для моїх вихованців роками допитливого і

упередженого подорожі по століттях і десятиліттях минулого нашого народу.

Для історичної бібліотеки я підбирав літературу, головною ідеєю яке

було: то, що я бачу зараз перед собою, то, що постає перед уявним

поглядом як рідна земля, - це не тільки середовище, в якій я живу, але і

заповіт предків. Кожен квадратний метр рідної землі политий кров'ю борців

за звільнення людини від гніту експлуатації, за честь, свободу і

незалежність Батьківщини. Можливо, мої предки неясно представляли образ того

майбутнього, за яке вони віддали життя, але їхня мрія про торжество добра і

справедливості - це моє сучасне. Я перш за все боржник - боржник

поколінь, які створили багатства рідної землі, завоювали, відстояли,

вистраждали моє сьогоднішнє щастя. В осмисленні і переживанні цих ідей як

раз і розкриваються; перед підлітками ті тисячі ниток, якими пов'язано

минуле з сучасним. Почуття обов'язку - це голос сумління, це глибоко особисте

ставлення людини до свого товариства, народу. Ми, старші покоління, даємо

підростаючому поколінню незліченні матеріальні і духовні багатства,

піклуючись про його щастя. Але щасливим людина робиться тільки тоді, коли

він розуміє і відчуває серцем, чому він щасливий, знає і переживає

джерела свого щастя. Пізнання і переживання щастя вільної праці в

соціалістичному суспільстві - основа моральної цінності людської особистості

- Формується в підлітковому вік, '. Я бачив, як у глибині свідомості, в

юної душі відбувалися складні процеси: поступово, крок за кроком кожен

підліток по-своєму розумом і душею пізнавав щастя свого життя - щастя

того, що він вільний від турбот про завтрашній шматку хліба, що він долучається

до духовних багатств людства, що йому приносить задоволення і радість

краса навколишнього світу, що він може мріяти про щастя і свідомо

будувати його. У період від 13 до 15 років я розкривав перед підлітками найяскравіші

сторінки героїчної історії нашої Радянської Батьківщини. Хлопчики і дівчатка

читали книги про революцію, громадянську і Велико "Вітчизняної війни. Вони

відчували подих історії: на очах матерів ще не висохли сльози; ще не

знайдені могили багатьох героїв, не покарано ще багато злочинців-фашисти,

які мучили, терзали тіло і душу Радянської Батьківщини, зрадники, які

продали землю предків і стали холопами ворога. Я дбав про те, щоб

кожен підліток, піднявшись на цю вершину історії нашого народу, осмислив

і пережив, що нам загрожувало і що відстояли старші покоління, ще глибше

перейнявся почуттям обов'язку. У підлітковому віці мої вихованці збирали матеріали про

участю наших односельчан у Великій Вітчизняній війні. Хлопчики і дівчатка

приносили як безцінні скарби довірені їм пожовклі фотокартки

героїв - своїх сусідів, рідних і близьких. Вони виготовили великі портрети

героїв і поставили їх в одній кімнаті, яку назвали Пантеоном Слави. тут

зберігали всі матеріали про Велику Вітчизняну війну. На почесному місці

стояли портрети батьків моїх вихованців, які полягли на фронтах.

Піонерський, а потім комсомольський загін юних слідопитів був натхненний

пошуками героїчного. Як дорогоцінні краплі зберігалися і записувалися і

розповіді учасників боїв за визволення Батьківщини від фашистських загарбників. В

цей період, коли пізнавати і сприймалося щастя творчої праці,

особливо важливий у вихованні підлітків була праця для Батьківщини. підлітки

відчували глибокий громадянський сенс простих, буденних справ, якими були

захоплені. На пустирі, де навіть бур'ян не зростав - грунт був непридатною, - вони

заклали Сад для Людей. Ми будували нове приміщення для школи, оберігали ліс,

посаджений в дитинстві, вирощували насіння зернових культур. Ця робота

вимагала напруги духовних і фізичних сил. Одухотворення праці високими

цілями стало своєрідною духовною загартуванням підлітків. Вони відчували себе

громадянами. Чим більше зробив підліток, чим більше особистих духовних і

фізичних сил вклав він в те, щоб рідна земля стала багатшою, тим більше

чуйним ставало патріотичне бачення світу.

 



 МОРАЛЬНІ ЗВИЧКИ |  ЛЮДИНА І КОЛЕКТИВ
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати