На головну

софісти

  1.  Антична філософія: софісти і Сократ
  2.  софісти
  3.  софісти
  4.  софісти
  5.  Софісти і Сократ. Метод Сократа.
  6.  Софісти і Сократ. Метод Сократа ..

У розквіт софізму орієнтир філософствування на повну потужність зміщується на людину і його переживання. «Людина є міра всіх речей», - говорив Протагор, стверджуючи відносність всякого знання і ставлячи людина критерієм всіх процесів і явищ. Те, що приносить людині задоволення - добре, а то, що заподіює страждання - погано. Індивід стає суддею над усім. Так з'явився моральний релятивізм. Логічними та іншими софістичних прийомами людина навчилася визначати себе в навколишньому світі, втішати від негараздів, виправдовувати свою поведінку, знаходити своє призначення і місце. Все це було відносно і суб'єктивно, але на той період, по всій видимості, спрацьовувало.

Сократ

Сократ любив дві речі: істину і людини. Істину бачив в розкритті таких понять, як «благо», «краса», «справедливість», «мудрість», і перенесення цих понять на людину. Але подібна істина може бути осягнута тільки в процесі самопізнання ( «пізнай самого себе»). У суперечках Сократ доводив доцільність і розумність людини, в суперечках народжувалася істина. Він одним з перших глибоко розкрив сферу духовного як самостійну реальність, проголосивши її як щось не менш достовірне, ніж буття сприйманого світу. Розглядаючи феномен душі, Сократ виходив з визнання її безсмертя, що погоджувалося з його вірою в Бога. У питаннях етики він стверджував, що доброчесність виникає з знання, і людина, яка знає, що таке добро, не стане надходити погано. Вища мета людського життя - щастя і блаженство. Так з'явився евдемонізм.

Платон

За Платоном душа людини до його народження перебуває в царстві чистої думки і краси. Потім вона потрапляє на грішну землю, де, тимчасово перебуваючи в Подолання чуттєвості є доброчесність розсудливості. Для Космосу в цілому джерелом гармонії є світовий розум. Душа в процесі мислення активна, внутрішньо суперечлива, діалогічна і рефлексивна. Тому гармонійне поєднання всіх частин душі під регулятивним початком розуму дає гарантію мудрості. В етиці Платон вимагає очищення душі, відмови від мирських задоволень, від сповненої чуттєвих радощів світського життя. На думку Платона, вище благо перебуває поза світом. Стало бути, і вища мета моральність знаходиться в сверхчувственном світі. Адже душа отримала свій початок людському тілі, «згадує про світ ідей». Тут платять має на увазі спогади про те, що було в колишньому житті: основні питання свого життя душа дозволяє ще до народження; з'явившись на світ, вона вже знає все, що потрібно знати. Так з'являється об'єктивний ідеалізм. Вона сама обирає свій жереб: їй уже як би призначена своя доля. Таким чином, Душа, за Платоном, - безсмертна сутність, в ній розрізняються три частини: розумну (основа мудрості людини), аффектно- вольову (основа мужності) і чуттєву (рухому пристрастями). не в земній, а в вищому світі. І зодягнена в земну плоть, вона знаходить безліч всякого роду зол, страждань. За Платоном чуттєвий світ сповнений безладу. Завдання людини в тому, щоб піднятися над ним і всіма силами душі прагнути до уподібнення Богу, який не стикається ні з чим злим; в тому, щоб звільнити душу від усього тілесного, зосередити її на собі, на внутрішньому світі умогляду і мати справу тільки з істинним вічним. Платон, будучи ясновидцем, говорив, що повна істина приходить як містичне одкровення і внутрішнє осяяння.

киникі

Розвиток філософії приносило все нові (або добре забуті старі) смисли і способи людського буття. Так, кініки, зводили в ідеал незалежність від світу, смирення, незворушність. Людина, вчили вони, має вищу гідність і призначення, що складається в свободі від зовнішніх уподобань, помилок і пристрастей - в непохитній доблесті духу.

стоїки

Представники цієї течії плекали ідеал внутрішньої свободи, свободи від пристрастей. Зенон в своєму трактаті «Про людську природу» проголошував, що основна мета - жити в злагоді з природою, т. Е. З добром. Особлива увага стоїки приділяли феномену волі, їх вчення було побудовано на самовладання, терпіння. Вони прагнули до повної самодостатності. Марк Аврелій вважав, що Всесвіт - це тісно пов'язане ціле, єдине жива істота, що володіє єдиної субстанцією і душею. «Найчастіше міркуй про зв'язок усіх речей, які перебувають в світі, і про їх взаємовідносини». Стоїчний мудрець не чинить опір злу: він його розуміє і стійко побуває в його плинності, тому він незворушний і спокійний навіть перед лицем смерті. Щастя стоїка полягає в тому, що він не бажає ніякого щастя. Платон про суспільство і державу. Вчення про суспільство і державу сформульовано їм головним чином в діалогах "Держава" і "закони". В історії суспільного і культурного розвитку він виділяв три основні стадії: 1) "династія", така форма суспільства, коли люди жили, задовольняючись необхідним, коли не було ні бідних, ні багатих і тоді тому панували добрі звичаї. Писаних законів не існувало, влада належала до старших пологів і була як би царської, 2) "аристократія" т. Е. Епоха, коли створюються великі поселення, зароджуються законодавство, з'являється виборна влада. У цю епоху і складається державу як таку, 3) такий стан держави і суспільства, яке може бути названо "ідеальним", Виходячи зі сказаного, зрозуміло, що Платон, по суті, визначав держава як особливу форму поселення людей, що виникає з необхідності взаємодопомоги, задоволення потреб в їжі і житло, захисту населення і його території, підтримки порядку всередині поселення. Держава і суспільство, таким чином, у Платона поки що не розрізняються. Держава є особлива форма поселення людей. Ключове місце в його концепції займає вчення про ідеальну державу. Ідеальна держава - то, яке задовольняє вимогу справедливості. Справедливість в даному випадку полягає в тому, що в суспільстві створені умови, які гарантують процвітання всієї держави і враховують природну нерівність людей в їх природних задатки. Є люди, які від природи наділені розумом, високою моральністю, розсудливістю, почуттям справедливості. Це філософи, які повинні керувати державою, створювати закони, правити на основі даного ним глибокого розуміння дійсності. Іншим властиві хоробрість, прагнення до військової слави, доблесть, безстрашність. Це воїни, покликання яких полягає в захисті держави від зовнішніх і внутрішніх ворогів, підтримка порядку і спокою.

Треті позбавлені всіх цих якостей - вони повинні займатися ремеслом, орати землю, торгувати, забезпечувати суспільство матеріальними благами. Це ремісники і хлібороби. На переконання Платона, грань між цими групами населення непрохідна, як непрохідна грань між кастами. Ідеальне суспільство строго іерархізіровано за принципом природних нахилів і задатків людей. Так формулюється у Платона ідея поділу громадських функції між різними соціальними групами. На думку Платона, в ідеальній державі філософи і варти (воїни) живуть замкненими групами, всередині яких усі рівні, а майно - загальне. Приватна власність і сім'я припустимі лише для членів нижчої касти землеробів і ремісників. Звідси стає зрозумілим, що Платон беззастережно визнає пріоритет суспільних, загальних інтересів над інтересами особистими, вище ставить держава, підпорядковуючи йому окрему особистість. Інше трактування цих проблем пропонував Аристотель.



 Проблема людини і суспільства, моральних і правових норм. Фалес |  Аристотель про суспільство і державу.
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати