Головна

J Про Про Глава 1 ПРОСВЕЩЕНИЕ І ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА В ВИЗАНТИИ

  1.  А. Наука і освіта
  2.  А. Просвітництво і наука
  3.  Аль-Хорезмі - найвідоміший з арабських математиків. Який його внесок в математичну думку?
  4.  Антична політична думка про політику.
  5.  Антична політична думка. Вчення Платона і Аристотеля.
  6.  Б. Релігійна і суспільно-політична думка на Русі. Публіцистика в XVI ст.

Максим Сповідник (Бл. 580-662) продовжив лінію на з'єднання елліністичних і християнських педагогічних ідей. Проблемі виховання людини в його філософсько-богословському спадщині приділено, мабуть, центральне увагу. За традицією, що йде від античного світу, людини він розглядав як мікросвіт, як сполучна ланка між тілесним і духовним, т. Е. Божественним світом. Звідси випливав висновок, що людина повинна формуватися гармонійно. Від досягнення внутрішньої гармонії в людині залежать рівновагу і порядок у зовнішньому світі, у всьому Всесвіті. Цей містичний підхід відводив вихованню нову роль, бачачи його мета в поетапному з'єднанні, злиття людини з Творцем. Зміст освіти обіймало «весь світ» і знаходило своє вираження в Логос - божественне Слові.

На думку Максима Сповідника, головною перешкодою в досягненні кінцевої мети виховання було гріхопадіння людини, яке розірвало зв'язок земного і небесного. Завдання освіти - відновлення зв'язку з цим, урівноваження чуттєвого і духовного начал, щоб людина не опускався нижче доступного йому рівня, а розвивався за своєю двоїсту природу. Головне особистісне якість, яке слід сформувати в ході виховання, - це воля, що розуміється як сила, що тягне до добра, до злиття зі світом Творця.

Цікаві педагогічні думки містилися в працях Іоанна Дамаскіна {Іоанн Мансур з Дамаска, ок. 675 - до 753), видатного мислителя Візантії. Він народився в арабській християнській родині, жив на території Сирії і Палестини, у свій час був наближеним до дамаської халіфу, але залишався в сфері елліністичної-християн-ських ідей східної церкви.

Іоанн Дамаскін справедливо вважається першим середньовічним ученим-схоластом. Ідеї, висловлені ним у трактаті «Джерело знання», вплинули на західноєвропейське богослов'я, зокрема на погляди Фоми Аквінського і ще в більшій мірі - на погляди давньоруських мислителів.

Цей трактат був збори філософських, богословських і педагогічних ідей, в якому розвивалася думка про необхідність універсального, енциклопедичного і богословської освіти.

Іоанн Дамаскін вважав, що головну роль у вихованні відіграє книжкове навчання, інтелектуальний розвиток людини: «Нічого немає дорожче знання, бо знання є світло розумної душі; навпаки, незнання - тьма. Подібно до того, як відсутність світла є тьма, так і відсутність знання є тьма розуму ».


Педагогічна думка у Візантії

Природничо-наукові відомості, почерпнуті з античної

літератури, ставилися їм до світських знань, і засвоєння їх розглядалося як початковий етап шкільної освіти. На його переконання, справжні знання починаються з відповідей на доктринальні питання. У названому вище трактаті широко розглянута, користуючись сучасною термінологією, психолого-педагогічна проблематика - про здібності, уяві, пам'яті та ін., А попутно давалися методичні рекомендації по роботі з книгою, організації диспутів та ін.

Велика увага питанням виховання приділяв візантійський патріарх Фотій (Бл. 810 або ок. 820-890), наставник Кирила-Костянтина і Мефодія - слов'янських первоучителей - організатор шкільництва. Педагогічні висловлювання Фотія можна вважати типовими для епохи середньовіччя.

На думку Фотія, школа повинна бути місцем, де молоде покоління засвоює точно окреслене коло загальнолюдських цінностей. Фотій створив відповідала його ідеалам школу в Константинополі для дітей місцевої еліти. Ця школа представляла собою щось середнє між інтелектуальним кружком і вищою школою. Її характерними рисами можна вважати провідну роль енциклопедично освіченого вчителя, чий авторитет серед учнів був незаперечний; простоту і щирість відносин між наставником і учнями, прихильність їх один до одного і обопільну «ревнощі» до знання; універсальне зміст освіти, що включав як світські науки, так і богослов'я; активний метод навчання - бесіду, організовану і спрямовується вчителем. Для цієї своєї домашньої школи-кружка Фотій створив спеціальний працю «Мириобиблион» («Многокніжіс»), що мав переказ понад 300 творів античних і візантійських авторів - філософів, істориків, учених.

Симеон Новий Богослов (949-1022) - візантійський релігійний діяч містичного спрямування, філософ і поет - продовжив східно-християнську традицію в розвитку педагогічної думки. На відміну від Фотія, він негативно ставився до світської освіченості, хоча сам отримав блискучу освіту в константинопольської школі, де світло-скис і духовні знання не протиставлялися. Симеон негативно ставився до всього світському, заперечуючи еллінічес-кую школу як навчальний заклад і ратуючи за монастирське навчання. Монастир, з його точки зору, був ідеальним «світом духовного учительства і духовного учені-


           
 
     
 

102 глава 4- ПРОСВІТА І ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА В ВИЗАНТИИ

пра ». Симеон вважав, що сам учень повинен вибрати собі вчителя, духівника-старця. Головна мета навчання - НЕ осягнення наук, а розвиток здібностей проникати духовним поглядом у світ божественний, т. Е. - Містичне просвіта. За Симеону, шлях до пізнання пролягає НЕ через вивчення світських наук в школі, а через осягнення учнем-послушником людської природи, божественної в своїй основі і укладає в собі всю сутність світобудови і всю істину.

Крайнощів монастирських форм релігійного виховання і навчання протистояв видатний державний діяч і філософ Візантії Михайло Пселл (1018 - бл. 1078 або ок. 1096). Визнаючи вчення про дві природи людини - земного і небесного, він вважав, що і освіту людини повинно проходити два послідовних етапи: вивчення наук про нижчої природі, що завершується засвоєнням елементів античної філософії, що не суперечать християнським догмам, і осягнення божественного світу через вивчення теології.

Михайло Псьол - особистість предвозрожденческого масштабу, вчений-ерудит, логік, учитель палацової школи, вихователь спадкоємця імператорського престолу, автор підручників. Він залишив велику кількість творів педагогічного характеру: «Огляд риторичних ідей», «Про стиль деяких творів», енциклопедичне твір «Про всілякої науці» і ін. У них відроджував антично-елліністичні підходи до виховання, вводячи їх в рамки християнської педагогічної культури. У невеликому трактаті «Про стиль деяких творів» Псьол спробував показати досягнення античного ріторскім мистецтва і на цій основі обґрунтувати мистецтво християнського красномовства. У зміст підготовки риторів він вводив вивчення і Демосфена, і Іоанна Златоуста, і Плутарха, і Григорія Богослова.

Головним заняттям Михайло Псьол було викладання у вищій константинопольської школі, яку він багато років очолював. Саме тому всі його книги були як би діалогами зі студентами, відповідями на їх найнесподіваніші питання по риториці, історії, філософії, політиці, фізіології, природознавства.

У своєму творі «Хроногрофія» Псьол намалював образи вихованих візантійців, значно відрізняються від аскетичної-реліщозного ідеалу людини того часу. У Пселла людина тілесно прекрасний, по-світськи освічений, вміє захоплюватися красою матеріального світу, володіє християнської твердістю розуму і душевним благородством. За своїми поглядами на цілі виховання Псьол був яскравим представником християнського гуманізму.


Педагогічна думка у Візантії

Візантійські мислителі, як і їх послідовники на Заході, створили багато літературних праць того ж напрямку. Так, у творі Феодора Метохіта «Такий собі, або Про виховання», наприклад, було дано характерне для діячів цього кола визначення розумової праці як вищої форми насолоди. Цілі виховання зв'язувалися з необхідністю формування різнобічно освіченого, освіченої людини. Шлях виховання - поступове і осмислене перетворення «природного» людини в людини культурного, «універсального». Для всіх передових мислителів пізньої Візантії були характерні інтерес до людини і її виховання, увага до навколишнього світу, інтерес до античності, прагнення до енциклопедизму, визнання цінності наукових знань, спроби висловити свій духовний світ у педагогічній діяльності.

Найбільш помітною фігурою останнього періоду візантійської філософської та педагогічної думки можна вважати Георгія Гемиста шифону (Бл. 1355-1452), в деякій мірі відходив від ідеалів християнства. Він народився в Константинополі, але його діяльність проходила в західній частині Візантійської імперії - Містера, колишній стародавній Спарті, яка в XV ст. стала одним з центрів візантійської гуманістичної культури. Який виник навколо Пліфо-на гурток відвідували і візантійські, і малоазійські, і італійські гуманісти.

Мета виховання, по Пліфон, - досягнення досконалості, відхиляючись від якого, людина впадає в зло. Освіченість людини він тісно пов'язував з його вихованням, вважаючи, що шлях перемоги зла в собі дорівнює шляху розвитку своїх розумових здібностей і душевних сил: досягнення поставленої мети виховання неможливо без зусиль самої людини, без його прагнення до самоосвіти.

Як і Максим Сповідник, Пліфон вважав, що помилки, допущені педагогом і вихованцем в справі освіти, ведуть до втрати цілісності і гармонії не тільки в самому виховуваних, але і у всьому Всесвіті, оскільки людина є ланкою, що з'єднує земний і небесний світи. Однак, на відміну від містичних поглядів на виховання Максима Сповідника, Пліфон вважав, що мета виховання і навчання - підготовка людини перш за все до земного життя. Ця світська позиція відбилася в його поглядах на зміст, форми і методи виховання і освіти. Сучасники вважали, що в Європі саме Пліфон відкрив шлях до пізнання для тих небагатьох аристократів духу, які здатні до самоосвіти та самовдосконалення.


           
   
   
 

 виховання |  Глава 4. ПРОСВЕЩЕНИЕ І ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА В ВИЗАНТИИ


 Глава 2 ВИХОВАННЯ І && УЧШНІЕ У НАЙДАВНІШИХ ДЕРЖАВАХ |  Глава 2. ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯ В НАЙДАВНІШИХ ДЕРЖАВАХ |  Школа і виховання в Давньому Єгипті |  Глава 2. ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯ В НАЙДАВНІШИХ ДЕРЖАВАХ |  Глава 2. ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯ В НАЙДАВНІШИХ ДЕРЖАВАХ |  Глава 2. ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯ В НАЙДАВНІШИХ ДЕРЖАВИ |  Виховання і педагогічна думка в античному світі |  Глава 3. ВИХОВАННЯ І ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА В античному світі |  Глава 3. ВИХОВАННЯ І ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА В античні |  Глава 3. ВИХОВАННЯ І ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА В античні МІР1 |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати