На головну

 Смутні часи: Московська Русь продовжує жити жалістю і особистої милостинею |  Соборне укладення 1649 р .: перша згадка про «ненормальних» підданих в російському законодавстві |  Перш невластивий страх |  Петро I: спроба зламати традицію і організувати піклування на європейський манер |  Вступ |  Цивілізація »та« грунт »: розкололася суспільство по-різному ставиться до убогих |  Непопулярні реформи обриває смерть реформатора |  Безглузді потіхи »при дворі Анни Іоанівни, або Повернення до старовини |  Світська благодійність в роки правління Єлизавети: слово і діло |  Катерина II: від слів до діяльної благодійності |

Адміністративна реформа Катерини II і показова модель громадського піклування в Москві

  1.  A) Сформулюйте задачу за критерієм «максимум прибутку», побудуйте модель і знайдіть рішення.
  2.  ER-модель бази даних. Основні нотації зображення ER-моделі.
  3.  II. Два підрозділи суспільного виробництва
  4.  IV. РЕФОРМА ОСВІТИ ТА РОЗВИТОК НАУКОВО-ТЕХНІЧНОЇ СФЕРИ
  5.  Quot; Освічений абсолютизм "Катерини 2
  6.  VII. Союзна конституційна реформа 1990р.
  7.  X. Д. Бродбент. Модель ранньої селекції, 1956-8 рр.

Фундамент для майбутніх позитивних змін в справі організації світського піклування в Росії закладе єкатерининська адміністративна реформа 1775 Монарша «Установи для управління губерній Всеросійської імперії»1 встановило адміністративний поділ держави і правила управління нею. Саме тоді створюється Наказ громадського піклування, у відання якого потрапляє народну освіту, медичну допомогу, а також заклади громадського піклування (богадільні, божевільні будинки, притулки та ін.). Діяльну благодійність Катерина II вменен посадовим особам в обов'язок.

З «Установи для управління губерній Всеросійської імперії (1 775)

«Частина I. Глава XVIII. Про посаду земського справника або капітана.

<...> 252. Земський капітан повинен мати особливе піклування про прогодування жебраків і убогих в повіті і намагатися, щоб кожен прихід, поміщик чи в село своїх злиденних і убогих і по тілесним недугам працювати не можуть, прогодував і оних аж ніяк не допускав до такої крайності, щоб від голоду і холоду змушені були по світу хитатися, і ганебним і ганебним чином докучати людям під вікнами або на вулицях і дорогах проханням милостині. Якщо ж під виглядом жебраків набредут з інших повітів гулящі люди, то таких, зловити, висилати геть із повіту; якщо ж селяни і безпаспортні, то відсилати куди належать, а поки не відішлють (якщо працювати можуть), змусити лагодити дороги і мости замість обивателів, котрі їм за те дадуть денну потрібну їжу ... Глава XIX. Про Городничого і його посади.

<...> 275. Городничий про прогодування жебраків і убогих в місті особливо піклування мати що повинна і т. Д. (Див. Вище).

Глава XXV. Щодо Наказу громадського піклування і його посади.

380. Наказом громадського піклування доручається піклування і надзирание про встановлення і міцній основі: народних шкіл,

встановлення і надзирание сирітських будинків для престарілих та виховання сиріт чоловічої і жіночої статі, що залишилися після батьків без їжі,

встановлення і надзирание госпіталів і лікарень для лікування хворих,

встановлення і надзирание богаделен для мужскаго і жіночої статі убогих, калік і престарілих, котрі прожитку не мають, встановлення і надзирание особливого будинку для невиліковних хворих, котрі прожитку не мають,

встановлення і надзирание будинку для божевільних,

встановлення і надзирание робітних будинків для обох статей, встановлення і надзирание гамівних будинків для обох ж статі людей.

391. <...> гамівну будинок встановлюється заради таких людей обох статей, які непотрібного і нестриманістю житія, яко: сини або дочки, котрі батькам своїм неслухняні, чи перебувають злого житія, або ні до чого доброго не схильні;

люди, які впадуть у непотрібне житіє, почнуть марнувати маєток, борги нагромаджувати вдвічі проти маєтку, будинок розоряти і лагодити непристойності, противні честі;

люди, які почнуть без сорому і зазору мати явно поведінку, гречності і благочестя противне;

раби непотрібні, яких ніхто в службу не приймає; раби ліниві і гуляки, котрі все пропивають або розтратив; люди, які не хочуть працювати для свого прожитку, їдять хліб марно, і сім подібні;

непотрібного, шаленого і спокусливого житія жіночої статі.

<...> У гамівній же будинок <...> приймають на час або назавжди вищеописаних людей, суспільству сором і зазор завдають, як по велінню (губернскаго) наместніческаго правління, або за вироком інших судів, або ж на прохання в Наказі громадського піклування батьків, або матерів, або на прохання трьох родичів (сім подати свідоцтво, для чого), або на вимогу поміщика або господаря, з прописаний причини, для якої засилають людини в гамівній будинок ...

389. <...> Тримати божевільних станом божевілля, або кожного особливо замкненим, або ж в такому місці, де від нього ні небезпеки, ні шкоди учинити не може, і докласти старання про вилікування. Божевільних незаможних приймають безгрошової, а імущих маєток приймають в будинок не інакше, як за річну плату на утримання, догляд та на гнобителями ... ».

У 1775 р самодержиця вирішує «на прикладі Москви створити універсальну показову модель системи громадського піклування для інших губерній Росії». Справа в тому, що перетворення мало торкнулися патріархальний побут стародавньої столиці, що продовжувала зберігати традиції і звичаї сивої давнини. Незважаючи на петровські укази, в московських будинках і раніше шанували «дивних» людей, Першопрестольна являла собою «величезний будинок». Придворний сатиричний журнал катерининської епохи «Всяка всячина» насміхався над характерною московської примхою. Один з його номерів прикрасила карикатура, яка зображала молодого чепуруна-племінника, позбавленого можливості підійти до тітки-старій. Весь простір вітальні займали старовинні, що вийшли з моди речі і дивовижні гості: «сліпа між двома карлицею, мандрівниця та дура». На думку авторів журналу, присутність в дворянському домі кінця XVIII століття калік і убогих являло собою, нарівні з дідівськими скринька і кованими скринями, анахронізм, безглуздий і недоречний.

Глузливий карикатурист досить точно відбив настрій співвітчизників - городян європейської орієнтації. Каліки (люди з фізичними та розумовими вадами) нецікаві освіченій людині, запрошувати їх в будинок, як за старих часів, непристойно. Сатира 90-х рр. XVIII століття, живопису безглуздість внутрішніх покоїв маєтку московської старої, півстоліттям раніше виглядала б документальної замальовкою побуту імператриці Анни Іоанівни. Здавалося, ще вчора навіть самодержці не цуралися спілкування з каліками і убогими, але по закінченні трохи більше сорока років люди «просвіти», «цивілізації» могли вважати подібну поведінку некультурним, хоча, цілком ймовірно, таїли в душі російське нищелюбие і співчуття до убогих.

Катерина II хотіла винищити в москвичах любовне шанування дідівських звичаїв, тягу до «преданьям старовини глибокої», мріяла вселити в Москву європейський дух, а тому свідомо обрала патріархальну столицю ареною для експериментів у сфері громадського піклування. У 1763 році тут створюється державна Медична колегія, котра поклала початок кардинальних перетворень в лікувальній справі. Зусиллями першого президента колегії, по-європейськи освіченого А. І. Черкасова організовується підготовка російських лікарських кадрів, закладається фундамент народного охорони здоров'я.

Тоді ж в Москві відкривається Павловська лікарня (+1763) і медичний факультет при університеті. При факультеті передбачалося «заснувати клінічний, хірургічний і єврейським інститут», але через фінансові труднощі їх відкриття довелося відкласти. Правда, і бажаючих вивчати медицину спочатку знайшлося небагато: «У 1769 р медичний факультет змушений був скасувати студентський диспут на тій підставі, що« в ньому всього один студент і дискутувати йому ні з ким ».

У 1776 р відкривається друга лікарня для лікування всіх станів - Катерининська (на 150 ліжок), при ній богадільня (на 100 місць) і відділення для душевнохворих. У 1771 р місто пережив навалу моровиці (чуми), половина жителів вимерла, тадоначальнік біг, почалася паніка, що перейшла в народний бунт. Керівництво збожеволілим містом взяв на себе відставний генерал П. Д. Еропкин, котрий улаштував санітарні ділянки, карантинні зони і тим самим врятував Москву від вимирання.

Загальна біда в ситуації політичного безвладдя сприяла виникненню приватної діяльної благодійності, більш того, в Москві з'явилися осередки громадської благодійності - перш за все це Преображенська і Рогожская старообрядницькі богадільні.

Виникла через чуму паніка виявилася настільки сильною, що городяни розбігалися зі столиці, розносячи заразу за її межі. Північна столиця відгородилася від Першопрестольній карантинними заставами, допомагаючи виключно порадами, наприклад міському купецтву пропонувалося організувати на власні кошти карантини і чумні кладовища. На царський заклик відгукнувся один з духовних лідерів московського старообрядництва федосіївський згоди, багатий купець старообрядець Ілля Олексійович Ковилін. Він орендував землю в районі села Черкізово і побудував на ній лікарню з притулком. Тоді ж старообрядці-ПОПОВЦІ організували богадільню, притулок, будинок божевільних і цвинтар за Рогожской заставою.

Віротерпимість імператриці-німкені, яка вимагала, «щоб кожен надходив по запропонованим державним узаконенням», і трагічне становище городян в дні епідемії призвели до того, що затяті опоненти офіційної церкви, давні вороги самодержця - старообрядці - виконали урядове замовлення на діяльне милосердя. В результаті розкольники несподівано отримали найвищий дозвіл на створення в Москві власних релігійних центрів. Відбулося те, про що за всю попередню історію боротьби влади з старообрядництва не могли навіть помислити. Ось на які політичні поступки спромоглась йти імператриця, щоб перекласти фінансовий тягар державного піклування на чужі плечі!

Катерина II на благо російського народу будувала систему державного закритого піклування за західним зразком з великим захопленням, але з вельми скромними бюджетними витратами, жадала благодійних діянь купецтва і дворянства, але не будь-яку філантропію заохочувала. Так, не підтримала самодержиця філантропічні устремління масонів, які у найважчі часи голоду (1787) допомагали страждаючим людям хлібом і грошима, причому робили це не в силу традиційного російського нищелюбия, а прагнучи насадити настільки люб'язну монаршого серцю благодійність європейського штибу.

Сенатор І. В. Лопухін, архітектор В. І. Баженов, князь Н. Н. Трубецькой, інші члени масонського гуртка «на своє утримання виховували бідних молодих людей, вчили їх в школах і університетах». Близький друг і однодумець засновника товариства Н. І. Новікова Г. М. Походяшін, людина вельми заможний, мав 60 тисяч річного доходу, витратив на благодійність весь свій статок і помер у злиднях. Ось, здавалося б, настільки бажані монархом приклади, на яких можливо виховувати суспільство, формувати в ньому європейське ставлення до незаможних, калікам і хворим. На жаль, самодержець не терпить нічиїх ініціатив, задовольняючись власними примхами і задумами. Філантропічний порив масонів схвалений імператрицею ні, більш того, цей бачили нею як виклик, як спроба зазіхнути на верховне милосердя, применшити виняткову монаршу турботу про нещасних підданих.

В черговий раз вітчизняна історія дала урок: в Росії ставлення до інвалідів може змінюватися виключно волею перших осіб імперії. «Освічена деспотія» бачить необхідність в філантропії, але вершиться тієї належить в офіційно заданих рамках, виключно в встановлених формах, строго регламентовано і, головне, з відомими уряду цілями. Державна благодійність не має нічого спільного з традицією милості і милостині, не випадково філантропічні акції поєднувалися з продовженням наступу на жебрацтво. Список раніше виданих каральних указів Катерина II поповнила дюжиною власних. Що виходили майже щороку постанови багато в чому повторювали один одного, але як і раніше надавали малий вплив на те, що відбувається. Ґрунтова Русь не міняла свої звички:

Бредуть сліпці Калузької дорозі, -

Калузької - пісенної - звичної, і вона

Змиває і змиває імена

Смиренних мандрівників, у темряві співаючих Бога.

М. І. Цвєтаєва. «Вірші про Москву», 1916

Жорсткими і послідовними законодавчими заходами зросійщена, але позбавлена ??російського нищелюбия учениця Вольтера, атеистка Катерина II прагнула широку і звичну для Русі «дорогу смиренних мандрівників» повністю закрити.

У 1775 р московський обер-поліцмейстер Н. П. Архаров отримує від государині найсуворіший регламент дії московської поліції по відношенню до різних категорій осіб, що живуть милостинею. Указ розділив «поневіряються по світу і просять милостиню в тутешньому місті» на чотири категорії: аморальні немовлят і сиріт; калік і хворих; немічних старих; «Молодих лінивців». Для розміщення (соціальної ізоляції) осіб кожної категорії Москву зобов'язали мати відповідні типи закладів, до раніше влаштованим богадільня додавалися лікарні і робочі будинки. Закон закріпив розміри добових витрат на утримання підопічних: в богадільні чотири копійки в день, в робітних будинках «кормових грошей по три копійки на добу». Вводилося в модельну структуру і заклад нового типу - гамівній будинок, куди належало поміщати на примусові роботи поряд зі злочинцями «молодих лінивців».

Перший гамівній будинок відкрився в Москві в 1785 р, сторіччям потім, в 1870 р, його перейменують в Московську міську виправну в'язницю. Відповідно до свого розуміння цілей і завдань системи піклування уряд доручив її піклування обер-поліцмейстера. У 1787 р в Москві засновується Катерининська богадільня - комплекс, який об'єднав сирітський притулок, богадільню, будинки для інвалідів, людей похилого віку, невиліковно хворих, божевільних, а також гамівній будинок з фабрикою.

Незважаючи на те що монарші ініціативи не відповідали ні ідеалам православного благочестя, ні тодішній практиці протестантської недержавної філантропії, зусиллями Катерини II і її сподвижників в Москві вдалося створити «показову» систему закладів громадського піклування. Зразковий (модельний) комплекс включав:

· Сирітське установа (Виховний будинок, 1764 г.);

· Дитячі притулки;

· Дві лікарні (Павловська, 1763 р .; Катерининська, 1776 р);

· Психіатричне відділення (1776);

· Жіночі та чоловічі робочі будинки (одна тисяча сімсот сімдесят п'ять);

· Інвалідний будинок для незаможних відставних молодших офіцерів (1 777);

· Гамівній будинок (1785).

До кінця XVIII століття древня столиця нарівні з протестантськими країнами знайшла всі типи відомих там благодійних закладів. Стартувавши на півтора століття пізніше Західної Європи, Російська імперія - в межах Москви - вийшла на передові позиції за чверть століття.

Всі зміни в сфері світської благодійності відбувалися виключно з благословення, якщо не за прямим наказом государині. Катерина II послідовно насаджувала досвід благодійництва протестантської Європи на підвладних їй землях. Ухвалення «Установи для управління губерній Всеросійської імперії» (1775), здавалося б, передало ініціативу в сфері народної освіти, діяльної благодійності

на місця, однак забезпечити піклування убогих на місцях заважали і пасивність губернських чиновників, і відсутність громадянських прав і свобод більшості населення, і чужорідність пропонованих моделей традиції, і, звичайно, відсутність коштів. Про подібні «дрібниці» уряд постійно забувало. Цікава реакція Сенату на простодушний питання одного з генерал-губер- наторії про джерела фінансування офіційної благодійності. З центру намісник отримав указ «Іменний, даний Ризьким і Ревельському генерал-губернатору графу Броуну« Про віддачі зібраних в Ревельській губернії при платежі мит по одній і по дві копійки з пошлинного рубля в розпорядження тамтешнього Наказу громадського піклування для закладу шкіл і богаділень »(один тисячі сімсот вісімдесят чотири ). Копійчаної в прямому сенсі слова субсидії виявилося недостатньо на масштабні справи піклування, а тому педантичний дворянин зважився повторно потурбувати Сенат. Сміливий намісник додаткових субсидій не знайшов, але отримав роз'яснення. Указ «Іменний, даний Ризьким і Ревельському генерал-губернатору графу Броуну «Про те, що влаштувало богаделен, лікарень, гамівних і робочих будинків в Ризькій губернії і про управління на це суми, зібраної в митницях Ризької губернії з отвозних товарів по одній, а з привізних по дві копійки з пошлинного рубля» (1785).

Грошей на благодійність в казні перманентно не шукають, тоді як на поповнення кунсткамери завжди вистачало! З інструкції сотскому, пункт 22: «Про монстрів і про курйозні птахів і звірів. <...> Якщо де сотні вашої в селищах народиться чоловічої або жіноча підлозі, або від коней і рогатої та іншого дрібного худоби і від звірів і від птахів якісь монстри або виродки зразок чудовиськ, про таких з обставиною рапортувати в Канцелярію, і ті монстри або виродки приносити, а не приховувати, яким за принесення як за живих, так і за мертвих ПлатиМО будуть зі скарбниці гроші ».

Добрі задуми влади в сфері благодійності, не підкріплені суспільною підтримкою, не могли бути дієвими, як тільки «человеколюбивое нововведення» переставало займати государя, воно негайно згасало. На підтвердження сказаного ще раз повернемося до історії Виховного будинку. Спочатку імператриця щедро обдарувала І. І. Бецкого за проявлену старанність і доручила йому керівництво всіма освітніми установами, Сенат удостоїв подвижника золотою медаллю «За любов до Батьківщини» (1778). Згодом популярність старого сановника починає дратувати самодержиця, вона вигукує в серцях: «Бецкой присвоює себе до слави государской». Незабаром самодержиця віддаляє колишнього улюбленця і перестає цікавитися долею їх спільного проекту.

Створюючи в прямому і переносному сенсі зразковий Виховний будинок, замовник (полновластная імператриця) і виконавець (по-європейськи освічений філантроп), безумовно, по-різному пог нимали його призначення. Припускаємо, І. І. Бецкой розраховував, що монарх, як це нерідко траплялося на Заході, оцінить ефективність модельного установи і, керуючись державними інтересами, доручить уряду повсюдно насаджувати його копії. Освічені ж суспільство, дозріле для змін, охоче підтримає ініціативу корони. Заради досягнення гуманної мети влада, філантропи, вчені, медики, вчителі, батьки і прогресивна частина суспільства об'єднаються. На відміну від І. І. Бецкого «акуратна у веденні фінансових справ» імператриця мріяла, що придумана нею модель настільки сильно зачарує підданих, що вони без участі державних коштів почнуть її копіювати. Подальші події показали неспроможність і одних і інших надій. Штучна модель без державної фінансової підтримки в провінції не прижилася. Та й в діючих будинках багато задумів залишилися нереалізованими. «Скупчення великої кількості дітей в палатах, відсутність достатньої кількості годувальниць, недосвідченість лікарів і вихователів, прийом дітей часто хворих і навіть вмираючих - все це спричинило жахливу смертність вихованців». У московському Виховному будинку вона перевищувала 70%, а в 1767 р збільшилася до 98,5%. Рішення про передачу немовлят в селянські сім'ї на вигодовування дозволило знизити їх смертність до 62% (1768), але свідчило про відступ від первісної ідеї, про утопічність проекту.

Справжнє розвиток світської благодійності в суспільстві, що терпів кріпацтво, виявилося неможливим. Від людини, що печеться про розведення кріпаків як

про розмноженні домашньої худоби, що не слід було чекати європейського розуміння природного права, бажання підтримувати державну філантропію, займатися діяльної благодійністю або замислюватися про необхідність навчання глухих і сліпих дітей. Наведемо в якості ілюстрації міркування представника створеного не без участі імператриці Вільного економічного суспільства (1765), що передбачала одним з напрямків своєї діяльності філантропію. За свідченням С. А. Князькова, згаданий член першої в Росії громадської наукової організації, т. Е. Людина освічена, міркував так: «Дівок 18-ти років в шлюб віддавати; добрі економи від корови і птахів намагаються плем'я розводити, а людина, просвіта розумний, паче повинен

про розмноженні роду людського, з Божою поміччю, печность [піклування] докласти ». Якщо так думав освічений дворянин, чи варто було чекати діяльної підтримки Наказів громадського піклування від інших станів ?!

Імператриця не сумнівалася, «російський народ є народ європейський; то, що надавало йому риси неєвропейського народу, було тимчасове і випадкове, а то, що треба було взяти до уваги як істотне, було європейське і вимагало для свого утвердження і розвитку допомоги європейської науки ». Слідуючи своєму переконання про випадковість неєвропейських рис в російській народі і роблячи ініціативи реформаторського штибу, Катерина Велика вірила в успіх починань і в сфері освіти, і в сфері державного піклування. На жаль, її надії не цілком виправдовувалися. Запозичені освітні концепції та державно-громадські моделі богоугодних закладів, з ентузіазмом впроваджувані імператрицею, не отримували масової підтримки. Ніщелюбівий безправний народ ( «грунт») не виявляв інтересу до державної (закритою) системі піклування. Дворянство, європейськи освічені люди ( «цивілізація») перебували в явній меншості, вони нищелюбия соромилися, державні ж рішення приймали в силу станової приналежності і службового становища. Багато сенс найвищих ініціатив вловлювали смутно і підтримували їх за потребою. Нечисленна група петербурзьких діяльних благодійників значною мірою складалася з зросійщених іноземців, нагадаємо, тільки німці становили «в XVIII в. десяту частину населення Невської столиці ». З російських філантропія насамперед привернула аристократів з числа тих, що навчаються або підлягає бували за кордоном і, звичайно, чиновників і купців, що піклуються про кар'єру і шукаючих монаршої милості.

Російських калік і убогих не можна визнати особливо пригнобленої соціальною групою, в національній свідомості вони ніколи не сприймалися людьми другосортними, що не відторгалися як небезпечні «чужі». Тоді чому XVIII століття не залишив нам вітчизняних прикладів індивідуального навчання глухих, на той час здобули масовий характер у багатьох країнах Європи?

На Заході подібні спроби, як ми знаємо, стимулювалися нормами цивільного права. Королівський суд вважав глухонімого мертвим, проте глухий, вивчившись говорити і писати, негайно знаходив правовий статус, який дозволяв претендувати на спадщину. Іншим не менш сильним стимулом педагогічних експериментів виступало бажання сурдопедагогів-кліриків повернути глухого в лоно Церкви. Образно кажучи, навчання глухонімого можна визнати способом його захисту від агресії навколишнього світу. Однак серед ніщелюбівого і терпимого до каліки населення глухий не піддавався гонінням через глухонімоти, отже, вчити його мови і грамоти не мало сенсу. Як ми знаємо, терпимо-жалісливе ставлення ісламського світу до жебраків, божевільним і калікам укупі з відмінними від європейських правилами передачі спадщини аж до XX ст. робили спеціальну школу непотрібної Арабському Сходу. З тих же причин не потребувала її і православна Русь.

Динамічно мінливий правове становище інвалідів, все частіших спроби індивідуального навчання глухих - ці та інші феномени західного життя, характерні для завершальної фази другого періоду еволюції відносини держави і суспільства до цікавлять нас людям, в Росії кінця XVIII століття відсутні. І це незважаючи на те, що раніше ущемлені в праві на освіту соціальні групи і стани в Катерининську епоху «освіченого деспотизму» отримали до нього доступ:

· Відкриваються гарнізонні школи для навчання солдатських дітей;

· Швидко зростає число духовних шкіл, семінарій для навчання дітей духовенства усіх рангів;

· Організовується жіноча освіта;

· Створюються виховні будинки для навчання сиріт і дітей з бідних сімей;

· Відкриваються школи для іновірців;

· Припиняється переслідування розкольників, віротерпимість проголошується як державна політика.

Отже, прихильниця «освіченого абсолютизму», Пекша про якнайшвидшу цивілізації Росії, дивно енергійна і працездатна Катерина II на російські звичаї не оглядалася. Лютеранка, що перейшла в православ'я, прагматична і не ніщелюбівая імператриця спробувала створити в країні європейську систему закритого державного піклування, поставивши соціальну опіку калік і убогих в обов'язок чиновництву. За довгі роки правління самодержиця підписала близько чотирнадцяти з половиною тисяч актів, маніфестів, постанов, укладень, указів і грамот, багато з яких лягли в основу майбутнього російського законодавства в сфері соціальної політики. Зусиллями Катерини Великої в обох столицях вдалося створити модельні структури державної благодійності, по губернії заснувати Накази громадського піклування, які управляли місцевими освітніми, лікувальними і благодійними закладами. Стартувавши на півтора століття пізніше Західної Європи, Російська імперія з її образцовопоказательной системою благодійних установ Москви і Санкт-Петербурга за все через чверть століття вийшла на передові позиції, правда, виключно в межах цих двох міст. Забезпечити піклування убогих на величезних територіях Російської імперії ще тільки належало, але фундамент майбутніх змін в справі світського піклування Катерині Великій закласти вдалося.



 Піклування про божевільних, або Довгий будівництво долгауза |  Павло I створює Відомство благодійних установ і доручає його імператриці Марії Федорівні
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати