На головну

 Шрі Чайтанья Махапрабгу. 2 сторінка |  Шрі Чайтанья Махапрабгу. 3 сторінка |  Шрі Чайтанья Махапрабгу. 4 сторінка |  Шрі Нітьянанда Прабху. |  Шрі Адвайта Ачарья Прабху. |  Шрі Гададхар Пандіт. |  Шрі Шріваса Тхакура. |  Шість Госвамі Вриндавана. |  Рупа Госвамі. |  Санатана Госвамі. |

Джива Госвамі.

  1.  Гопала Бхатта Госвамі.
  2.  Рагхунатха Бхатта Госвамі.
  3.  Рагхунатха Дас Госвамі.
  4.  Рупа Госвамі.
  5.  Санатана Госвамі.
  6.  Слава Локанатхі Госвамі.

Життя і діяльність Джива Госвамі (1513-1598) символізують собою шлях відданості. Його місія була цілком присвячена систематизації філософської спадщини Господа Чайтаньи для блага всього людства. В кінцевому рахунку, саме Джива Госвамі перетворив в впорядкований рух процес, розпочатий п'ятьма старшими Госвамі. Таким чином, Джива Госвамі вважається найбільш послідовним проповідником серед шести Госвамі і названий сучасниками найбільшим філософом у всій індійської історії.

Джива Госвамі був сином Анупама, молодшого брата Рупи і санантано Госвамі. Він був незвичайною дитиною, і коли Господь Чайтанья зустрівся з Рупой і Санатане в Рамакелі, він мав можливість отримати даршан Господа. У міру того, як Джива Госвамі підростав, його тіло з роками набувало все ознаки великої особистості. Крім того, незважаючи на юний вік, він відрізнявся надзвичайно швидко граматиці, поезії, логіці і мистецтву тлумачення писань.

Через рік після зустрічі з Господом Чайтаньєю в Рамаекелі, йдучи через Бенгалію в Пурі, на березі Ганги, його батько залишив цей світ. Те, що сталося нещастя вразило джива Госвамі, і, незважаючи на дитячий вік, він вирішив відректися від світу і супутніх йому страждань. З тринадцяти до дев'ятнадцяти років він з жадібністю вивчав писання, прагнучи до набуття духовного знання. У цей час Джива почав поклонятися Крішна-Баларама, Божеству в образі Крішни і Його старшого брата. Шрі Джива вважав Крішну і Баларама невідмінним від Господа Чайтаньи і Нітьянанди Прабху.

Зі смертю батька і відходом обох його братів у Вріндаван, Джива втратив будь-який інтерес до матеріального, бажаючи тільки одного - приєднатися до своїх дядьків. Коли джива виповнилося двадцять, його мати померла, і він прийняв рішення вести життя зречення вайшнава в суспільстві Рупи і Санатана. Перед відходом у Вріндаван Шрі Джива побував в Навадвіпе. З дитячих років він мріяв побувати на батьківщині Господа Чайтаньи. Але мати не хотіла, щоб єдиний син вирушав у подорож і брав на себе суворі аскези. Тоді Джива задумав хитрість, сказавши, що збирається вирушити в родовий маєток в Фатехабад. Мати погодилася, а Джива, домовившись з човнярем, замість Фатехабад поїхав в Навадвіпу.

Там він зустрів Нітьянанда Прабху. Джива відразу впізнав у ньому Божество Баларама. «Ти - всесвітня форма, - сказав Джива Нітьянанда. - Ти - Баларама, і настільки безмежний, що я не в силах описати Твої трансцендентні якості, як личить. Але одне я знаю напевно: Ти - мій вічний учитель, а я - Твій вічний слуга. Моє єдине бажання - покров Твоїх лотосних стоп. Особистість, яку Ти обдарувати Своєю милістю, без праці досягне лотосних стоп Господа Чайтаньи і зануриться в води любові до Господа. Не отримавши Твоєї милості, нікому не знайти Господа Чайтанья, навіть поклоняючись Йому сотні життів, а тому я молю Твого прихильного погляду ».

Коли Шрі Джива таким чином прославив Нітьянанда Прабху, той особисто взяв його з Собою в подорож по всій Навадвіпе. Спершу вони вирушили до місця явлення Господа Чайтаньи, потім відвідали знаменитий будинок Шріваси Тхакура. Там вони побачили самого Шріваси, який повів їх в будинок Шачімати. Шачімата і Вішнупрія приготували для них Прасад, після чого Вамшівадана, слуга Шачідеві, проводив їх у храм Джаганнатха Мишра, де батько Господа Чайтаньи поклонявся сімейному Божеству Лакшмі-Нараяни. Так Джива Госвамі відвідав всі дев'ять островів Навадвіпи.

Коли подорож по святій Дхам добігало кінця, Нітьянанда Прабху повелів Шрі джива відправлятися у Вріндаван, слідуючи через Бенарес, щоб відшукати в ньому Мадхусудану Вачаспаті, знаменитого учня Сарвабхауми Бхаттачарія, і брати у нього уроки. Вачаспаті повинен був стати наставником Джива Госвамі.

Досягнувши Бенареса, Шрі Джива відразу ж знайшов Мадхусудану Вачаспаті і прийняв його заступництво. За порівняно короткий час Шрі Джива став великим знавцем всіх аспектів філософії Веданти і придбав репутацію видатного вченого. Написавши книгу «Сарвасангвадіні», в якій Джива Госвамі посилався на таких відмінних один від одного коментаторів «Веданта Сутри», як Мадхва, Рамануджі, Шанкара і Вачаспаті, він здобув популярність незаперечного авторитету у всіх областях знання. У наші дні Національний Університет в Бенаресі віддає належне науковому внеску Шрі Джива, маючи спеціальний відділ для вивчення його робіт.

Влаштувавшись в Бенаресі, Джива згадав наказ Нітьянанди Прабху, який сказав йому в Навадвіпе: «Поспішай у Вріндаван. Це місце «заповідано» Господом Чайтаньєю Махапрабху твоїй родині, батька і дядьків, а тому ти повинен йти туди якомога швидше ». Це спогад, в поєднанні з гарячим бажанням допомагати Рупе і Санатане, спонукало джива покинути Бенарес і попрямувати у Вріндаван, щоб виконати волю Нітьянанди Прабху. Шрі джива в цю пору виповнився двадцять один рік.

Незабаром після прибуття на святу землю Крішни, Шрі Джива звернувся до Санатане, своєму старшому дядькові, з проханням про ініціювання. Однак скромний Санатана поступився честь ініціації Джива своєму молодшому братові Рупе. Але Рупа перш вирішив випробувати Шрі джива. Він велів йому здійснювати саме смиренне служіння: готувати необхідну начиння для поклоніння Божеству; просити милостиню; займатися приготуванням їжі; вивчати тексти; розтирати йому стопи і приносити пальмове листя для письма. Насолоджуючись самовідданістю, з якою Джива Госвамі виконував доручену служіння, Шрі Рупа дав йому офіційне посвячення.

Після ініціації пройшло кілька місяців, і одного разу під Вріндаван прийшов мандрівний філософ на ім'я Рупа Нараяна Сарасваті. Він прославився як один з найбільш вчених людей країни, і йдеться, що ніхто не міг взяти над ним верх в філософському диспуті. Його називали Дігвіджая - «той, хто переміг усіх у всіх кінцях світу». Однак його гордість була не меншою, ніж вченість. Подорожуючи від села до села і кидаючи виклик місцевим вченим, він вимагав від усіх повалених противників Джая-патру, «Свідоцтво про поразку».

До цього часу Рупа і Санатана прославилися по всій північній Індії, як найбільші вчені. Рупа Нараяна, як він це зазвичай робив, грубо кинув їм виклик, пропонуючи прославленим братам прийняти участь в диспуті. Коли Рупа і Санатана відмовилися, гордий Рупа Нараяна сказав: «Мабуть, ви - шахраї! Якби ви дійсно були так темні, як кажуть про вас люди, ви взяли б мій виклик ».

З великим смиренням Рупа і Санатана сказали, що їхня репутація була перебільшена доброзичливцями, і що вони, в дійсності, не здатні сперечатися з таким непереможним вченим. Рупа Нараяна був дуже радий чути це. Тут же згадавши про свою репутацію, він, як завжди, попросив у них Джая-патру, Щоб він міг показати її іншим, підтверджуючи поразку Рупи і Санатан. Без коливань, смиренні брати підписали документ і розпрощалися з ним.

Засліплений гордістю, Рупа Нараяна відчував себе найбільшим вченим всіх часів. Він уже забув про те, що переміг РУПу і Санатану тільки тому, що ті відмовилися змагатися з ним, і лише їх непідробне смиренність дозволило йому здобути таку легку перемогу. Більш того, Рупа Нараяна незабаром дізнався про те, що у Рупи і Санатан був молодий племінник, який за короткий час здобув майже таку ж славу, як і вони.

Рупа Нараяна знав, що якщо він дійсно хоче вважатися найбільшим з усіх вчених, йому доведеться перемогти і юного Шрі джива. Зустрівшись з Госвамі, Рупа Нараяна показав йому документ, в якому говорилося про те, що він переміг РУПу і Санатану. Джива був вражений. Як могли його вчителя, Рупа і Санатана, близькі супутники Господа, бути повалені звичайним вченим, нехай навіть найбільшим?

Рупа Нараяна зажадав, щоб Джива прийняв його виклик, тому що, як сказав він, якщо Джива зазнає поразки, він не знатиме собі рівних. Джива, слухаючи хвастощі Рупи Нараяни, почувствовавл сильне бажання змусити його раз і назавжди замовкнути. Молодість Джива дала про себе знати. Хоча його дядьки уникали марної трати часу на мирські диспути, Джива прийняв виклик.

Юний Джива провів сім днів на березі Ганги, відстоюючи репутацію своїх дядьків. На сьомий день поєдинок вчених закінчився, і Джива був визнаний переможцем. Присоромлений Рупа Нараяна пішов геть, і під Вріндавані його ніколи більше не бачили.

Джива горів бажанням поділитися своєю радістю з Рупой і Санатане. Йому особливо хотілося повідомити радісну новину Рупе, своєму гуру. Але Рупа несподівано вилаяв його: «Ти передчасно прийняв зречення, - сказав йому Рупа, - і, в результаті, не зміг впоратися зі своїм гнівом і гордістю. Той, хто радіє приниженню свого ближнього або проголошує власну велич, не гідний жити у Вріндаване. Тому ти повинен негайно покинути це місце ».

Пригнічений, Джива вклонився своєму духовному вчителю і, не зволікаючи, перебрався з Вриндавана в довколишню Матхуру. Він прийняв різкі слова Рупи Госвамі близько до серця і став здійснювати суворі аскези, щоб спокутувати свою провину. Йдеться про те, що він жив в дуплі дерева, харчувався простою їжею тільки раз в день і протягом цілого року дотримувався обітницю мовчання.

Це випробування могло б тривати і довше, якби не милість Санатан Госвамі, який зміг його припинити. Коли Санатана дізнався про те, що робить Джива, він негайно відправився до Рупе і сказав йому, що той нехтує виконанням одного з основних настанов Господа Чайтаньи. «Що? Яке повчання я не виконую? Будь ласка, скажи мені », - здивувався Рупа. На це Санатана відповів: «Перерахуйте настанови, дані Господом, і коли ти дійдеш до цього принципу, я дам тобі знати».

Рупа став терпляче перераховувати всі заповіді Господа Чайтаньи, поки, нарешті, не дістався до «Джива дойя», що означає «милосердя до всіх живих істот». «Дойя» означає «милосердя», а «джива» - «жива істота». Слово «Джива», проте, такзе є ім'ям Джива Госвамі. Зрозумівши зміст каламбуру Санатан, Рупа серцево розсміявся і вирішив бути «милосердним до джива». Так Рупа скасував покарання. Звичайно, хоча це серйозний урок для всіх нас, ми не повинні залишати поза увагою той факт, що, чи не одержимий Шрі Джива перемогу над зарозумілим філософом, науку вайшнавов впало б в очах людей, які продовжували в цьому випадку вважати, що Рупа і Санатана поступилися Рупе Нараяне.

Серед шести Госвамі Вриндавана Джива був єдиним послідовним проповідником. Він склав програму місіонерської діяльності в Бенгалії і Оріссі в період, що почався після відходу Господа Чайтаньи і Господа Нітьянанди. Він навчив Шрініваса, Нароттама і Шьямананду основам вчення Господа Чайтаньи, доручивши їм проповідницьку роботу, і безпосередньо керував ними, щоб, в кінцевому рахунку, продовжувати створення вайшнавской літератури в східних провінціях.

Слава Джива Госвамі поширилася по всій Індії. Імператор Акбар, найбільш терпимий з могольського правителів, спеціально відправився у Вріндаван в 1570 році, щоб мати особисту зустріч з Госвамі. Відомо, що цей візит справив на Акбара незабутнє враження, і він прийняв рішення сприяти діяльності Госвамі. Тому прийнято вважати, що візит Акбара зіграв головну роль у розвитку Вриндавана в роки його становлення. Великий імператор, милістю Джива Госвамі випробував істинно духовні переживання, віддав наказ своїм слугам почати будівництво чотирьох перших храмів Вриндавана: Мадан-Мохан, Говіндадев, Гопінатх і Джуган-Кишор. Відомо, що в цей час Джива Госвамі зустрічався з багатьма іншими видатними особистостями, такими, наприклад, як поетеса Мірабал.

Набагато більше відомостей ми маємо про будівництво джива Госвамі храму Радга-Дамодар, яке стало найважливішою подією в роки його перебування у Вріндаване. Коли багатий підданий Акбара по імені Алиш Чаудхари придбав землю (з метою надання допомоги Шрі джива в поширенні вчення вайшнавов), Госвамі сприйняв цю подію як сприятливу можливість встановити належне поклоніння Божествам Радхи-Крішни, переданим йому Рупой Госвамі. Будівництвом храму Радхи-Дамодара керував сам Шрі Джива. Перед поїздкою на Захід в цьому храмі протягом шести років жив Шріла Прабхупада. Шість Госвамі регулярно зустрічалися в храмі Радхи-Дамодара, обговорюючи плани поширення свідомості Крішни. Щоб забезпечити необхідні для цього умови, Джива Госвамі, за допомогою людей Акбара, здійснив будівництво бібліотеки, де він збирав рукописні копії писань і книг Рупи, Санатан і інших Госвамі.

Джива Госвамі був дуже плідним і різнобічним письменником. За своє життя він залишив після себе більш ніж 400 000 санскритських віршів. Основними з його творів є: «Харі-намамріта-в'якарана» - санскрітскій граматика, заснована на іменах Крішни, «Шрі Мадхава-Махотсава» - опис коронації Шріматі Радхарані царицею Вриндавана, «Брахма-самхита-тика» - коментар на «Брахма-самхита »,« Бхакти-расамріта-шеша »- коментар на« бгакті-расамріта-сіндгу »,« Лоча-рочані »- коментар на« Уджджвала-ніламані »рупи Госвамі, шість сандарбха, -« Таттва »,« Бхагават »,« Параматма »,« Крішна »,« Бхакти », і« Прити », а також« Крама-сандарбха »- коментар до« Шрімад Бхагават ».

«Шат-сандарбха», або «шість філософських трактатів», є систематичним і обгрунтованим викладенням філософії Господа Чайтаньи. У першій частині, званої «Таттва-сандарбха», доводиться, що «Шрімад Бхагават» є найавторитетнішим свідченням, безпосередньо вказує на Абсолютну Істину. друга сандарбха, «Бхагават-сандарбха», описує відмінність між безособовим Брахманом і локалізованої Параматми, а також розповідає про духовний світ і перевазі чистої доброти, вільної від осквернення пристрастю і невіглаством. У ній також обговорюється вічна природа поклоніння Божеству, апісивается всемогутність Господа, Його всюдисущість, Його здатність дарувати притулок кожному, Його тонкі і грубі енергії, Його особистісні прояви, Його образ, якості та ігри, Його трансцендентне положення, і Його вищий вигляд.

третя сандарбха називається «Параматма-сандарбха», і в ній описано Наддуші і пояснення того, яким чином Сверхдуша присутній в мільйонах мільйонів живих істот. Там обговорюються відмінності між різними втіленнями, а також живі істоти, майя, матеріальний світ і теорія переселення дуі. У ній також розповідається, як лила-аватари виконують бажання відданих, і шість надбань Верховної Особи Бога: сила, краса, багатство, слава, знання і відчуженість.

четверта сандарбха називається «Крішна-сандарбха», і в ній підтверджується, що Крішна є Верховною Особистістю Бога. Там міститься опис ігор і якостей Крішни, Його вищою владою над пуруша-аватарами і т.д. Там також наводиться опис Голокосту Вриндавана, Ядавов, хлопчиків-пастушків, подібностей і особливостей виявлених і непроявлених ігор, явища Шрі Крішни в Гокулі, цариць Дварака як експансій Його внутрішньої енергії і гопи, як не мають собі рівних, невідмінним Голокосту від земного Вриндавана. Також наводиться перелік імен гопи і затверджується верховенство Шріматі Радхарані.

П'ята, «Бхакти-сандарбха», присвячена опису виконання відданого служіння ... В ній пояснюється, як розкривається особистість через бгакті, йдеться про насолоду, яку приносить людині віддане служіння, а також про те, як бгакті, навіть недосконале виконується, дає відданому можливість досягти лотосних стоп Верховної Божественної Особи ... Крім того, в книзі називаються відмінності між маха-Бхагават і звичайним відданим ... Обговорюється також питання про рагануга-бгакті, про вищу мету життя - стати відданим Господа Крішни, і про стадії на шляху вдосконалення.

Шоста, «Прити-сандарбха», - це трактат про любов до Господа. У ньому стверджується, що через любов до Бога людина досягає повного звільнення і знаходить вищу мету життя. Визначається також різниця між поняттям «звільнення» для персоналіста і таким з точки зору імперсоналісти ... Крім того, характеризуються всі види здобуття свободи, причому любовне служіння Господу розцінюється як найбільш піднесене, а зустріч з Господом лицем до лиця проголошується вищим досконалістю життя .. . Нарешті, в ній обговорюється змішання рас і розповідається про нейтральну раси, раси слуги і пана, прийнятті притулку, батьківської прихильності, подружньої любові, трансцендентному насолоді в спілкуванні і розлуці з Господом, перші почуття до Господа і про славу Шріматі Радхарані.

Йдеться про те, що шість сандарбха представляють досконалість самбандга-Гьян, абхідхея-Гьян и прайоджана-Гьян. Перші чотири з шести присвячені самбандга, П'ята - абхідхейе, А шоста - прайоджане. В результаті, прославлена ??«Шат-сандарбха» вважається найголовнішим філософським трактатом школи Господа Чайтаньи.

Завдання 103. Який внесок Джива Госвамі в місію Господа Чайтаньи?



 Рагхунатха Дас Госвамі. |  Гопала Бхатта Госвамі.
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати