На головну

глава 11

НЕ МОЖНА РОБИТИ ЖЕРТВОПРИНЕСЕННЯ

Аллах В ТОМ МІСЦІ, ДЕ

Приносити жертов НЕ Аллаха

РАМАТРІВАЕМИЕ ПИТАННЯ:

1. Сенс висловлювання Аллаха «... Не стій в ній [В мечеті, влаштованої з невіри] ніколи ... »(Покаяння, 108).

2. Гріх і непокору впливають і на землю, так само, як і підпорядкування.

3. Переклад складного питання в розряд простих для подолання його складності.

4. Звернення за роз'ясненням до муфтія при необхідності.

5. Давати обітницю виконати будь-якої обряд поклоніння в будь-якому місці дозволяється, якщо для цього немає ніяких перешкод.

6. Цього робити не дозволяється, якщо в даному місці знаходився один з язичницьких ідолів, навіть якщо це було в минулому.

7. Це не дозволено також у тому випадку, якщо в даному місці проходили святкування язичників, навіть якщо це і було в минулому.

8. Виконувати обітницю в даному місці не можна, так як таку обітницю є гріховним.

9. Попередження про неприпустимість уподібнюватися мушрікам в їх святах, навіть якщо це відбувається ненавмисно.

10. Не можна давати обітницю в непокорі Аллаху або гріху.

11. Син Адама не повинен давати обітницю в тому, що він не володіє.

Всевишній Аллах сказав:

Не стій в ній [в мечеті, влаштованої з невіри] ніколи: мечеть, заснована на богобоязливості з першого дня, достойніше, щоб ти в ній стояв. У ній - люди, що люблять очищатися, і Аллах любить очищаються! »* (Покаяння, 108).

 * Ібн Касир з приводу цього аята сказав: «До приїзду посланника Аллаха в Медину в ній жив чоловік на ім'я Абу Амір ар-Рахіб, який прийняв християнство за часів джахіліййі. Після того, як посланник Аллаха приїхав в Медину, і піднеслася справу Ісламу і мусульман при Бадрі, Посланник закликав його до Ісламу. Однак він відмовився, біг до Мекки, а потім в Хіракль і закликав його жителів виступити війною проти мусульман. Вони пообіцяли йому це, і він залишився у них. Потім він написав групі людей зі свого племені, що він прибуде з армією і відверне Мухаммада від його справи. Він наказав їм побудувати для нього бастіон з спостережним пунктом. З цією метою вони почали будувати мечеть біля мечеті Куба ', а після того, як закінчили її, попросили посланника Аллаха [який в цей час збирався в похід на Табук. - Ред.], здійснити в ній Намаз. Пророк відповів: «Коли повернемося, якщо побажає Аллах, так як ми збираємося в дорогу». На зворотному шляху з Табук, коли до Медіни залишалася частина дня шляху, до нього спустився Джібріль з звісткою про "мечеті шкоди" (Масджид ад-Дірар), яка була влаштована для невіри і поділу серед мусульман. Посланник Аллаха послав людей зруйнувати її дощенту ще до свого прибуття в Медину ». (Описуючи ці події, Ібн Касир спирався на рівайі Саїда ібн Джубейра, Муджахида, Урви ібн Зубайра, Катади і ін.)

Всевишній сказав: «Про тих, які влаштували мечеть для шкоди, невіри і поділу серед віруючих, щоб вона була місцем засідки тих, хто раніше воював з Аллахом і Його посланцем, - вони будуть, звичайно, клястися:" Ми бажали тільки благого! " - Про них Аллах свідчить, що вони - брехуни »(Покаяння, 107). У подібних мечетях Аллах заборонив здійснювати Намази, а потім наказав Пророку, нехай благословить його Аллах і вітає, зробити Намаз в мечеті Куба ', яка з перших днів була заснована на богобоязливості і була бастіоном для Ісламу і його прихильників. Тому посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Намаз в мечеті Куба 'подібний Умре» (Ібн Маджа (1411), ат-Тірмізі (324) від Асада ібн Захіра аль-Ансарі; Ахмад 3/487, ан-Насаї 2/72, Ібн Маджа (1412) від Сахль ібн Ханіфа).

Про те, що в аяті йдеться про мечеті Куба ', говорили Ібн Аббас, Урва, Атіййа, аш-Шааб, аль-Хасан і ін. Проте в одному з хадисів від Абу Саїда говориться: «Одного разу двоє людей наполегливо сперечалися про мечеті, "заснованої на богобоязливості з першого дня". Один говорив: "Це - мечеть Куба ', інший же говорив:" Це - мечеть посланника Аллаха ". Почувши їх суперечка, посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: "Це - моя мечеть" ». (Ахмад 3/8, ат-Тірмізі (3098), ан-Насаї 2/36, Муслім (1398)). Цього тлумачення дотримувалися Умар, Абдулла ібн Умар, Зейд ібн Сабіт і ін.

Ібн Касир сказав: «Цей хадис є достовірним, проте між ним і аятом немає протиріч, так як мечеть Куба 'була заснована з першого дня на богобоязливості так само, як і мечеть посланника Аллаха, на відміну від" мечеті шкоди ", заснованої на непокорі Аллаху ».

З цього аята стає ясно, що робити Намаз або будь-якої іншої обряд поклоніння в мечетях, заснованих на непокорі Аллаху, небажано. Ібн Теймійі сказав: «Мусульманські вчені не дозволяли будувати мечеті на могилах, давати могил обітниці, приносити в якості дарів ні дирхема, ні масла, ні свічки, ні тварин і нічого іншого. Всі ці обітниці є гріхами. В "ас-Сахих" аль-Бухарі приводиться хадис Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, який сказав: Той, хто дав обітницю бути покірним Аллаху, нехай буде покірним Йому, а той, хто дав обітницю не послухатися Аллаха, не повинен Його не слухалися ... Тому жоден з учених-салафія не говорив, що Намаз біля могил або у Машхад (могил святих) є кращим, або має якесь перевагу, або що Намаз або благання там краще, ніж в будь-якому іншому місці. Навпаки, всі вони одностайні в тому, що Намаз в мечеті або вдома краще Намазу у могил, будь то могила пророка або праведника, звана Машхад чи ні ».

Шейх Абд аль-Азіз ібн Баз сказав: «Якщо в мечеті знаходиться могила, то Намаз в ній є невірним, незалежно від того, чи перебуває ця могила позаду тих, хто молиться, перед ними, праворуч або ліворуч від них, оскільки Пророк сказав: Аллах прокляв іудеїв і християн, воздвігнувшіе на могилах своїх пророків храми ».

Сабіт ібн ад-Даххак розповідав: «Одного разу одна людина дав обітницю зарізати жертовного верблюда в Буаньї і запитав про це думку Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає. Той запитав: "Стояв чи на тому місці якийсь язичницький ідол, якому поклонялися люди?" Йому відповіли: "Ні". Пророк знову запитав: "А чи проходили там якісь святкування ідолопоклонників? * Люди відповіли:" Ні, не проходили ". Тоді посланник Аллаха сказав:

Виконуй свою обітницю, так як не слід виконувати обітницю, даний в непокорі Аллаху, а також в тому, що не володіє син Адама * *. Цей хадис передав Абу Дауд і його иснад достовірний за умовами аль-Бухарі і Мусліма. (Абу Дауд (13313); достовірний хадис).

 * Шейх-уль-Іслам Ібн Теймійі сказав: «Святкування - це поняття, що припускає під собою загальні збори, регулярно повторювані через рік, тиждень, місяць і т. Д. Під святами тут [в хадисі. - Ред.] маються на увазі зборів часів джахіліййі.

Святкування об'єднує кілька подій: день свята, наприклад день «аль-Фітр» (свято розговіння) або день «аль-джум'а» (П'ятничний Намаз), а також наступні за цим обряди поклоніння і звичаї. Воно може приурочиваться до певного місця або бути загальним. Всі подібні справи називаються святами ».

Таким чином, ознаками проведення святкувань є пріурочіваніе їх до певного часу, місця, а також вчинення певних обрядів під час загальних зборів людей. Шейх-уль-Іслам Ібн Теймійі показав, що ознаками святкувань є саме ці поняття, сказавши: «Час - це тому що Пророк сказав про день« аль-джум'а »: Цей день Аллах зробив для мусульман святом (Ахмад 2/303 від Абу Хурайри, Малик 1/65 і Ібн Маджа (+1098) від Ібн Аббаса; достовірний хадис).

Зборів і обряди - тому, що Ібн Аббас розповідав: "Я був присутній на святі разом з посланником Аллаха" (аль-Бухарі 2/387, 9/299, ан-Насаї 3/192. Абу Дауд (одна тисячу сто сорок шість), Ахмад 1/242 ).

Місце - тому, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: Не влаштовуйте на моїй могилі свят (Ахмад 2/367, Абу Дауд (2042) від Абу Хурайри) ».

 * * Якщо мусульманин дав обітницю вчинити діяння, яке заборонено Аллахом, то він не повинен його виконувати. Відносно ж того, чи повинен подібний обітницю викупив Ти, думки розділилися. Ібн Масуд, Ібн Аббас, Абу Ханіфа та інші вважали, що його спокутування обов'язково. Вони спиралися на хадис Аїші про те, що Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: Ні обітниці в непокорі [Аллаху. - Ред.], А спокутування його - таке ж, як і спокутування клятви [При її недотриманні. - Ред.] (Абу Дауд (3290), ат-Тірмізі (1254), Ібн Маджа (2125), ан-Насаї 7 / 26-27, Ахмад 6/247; достовірний хадис).

Аш-Шааб, імам аш-Шафії і інші вважали, що для подібного обітниці спокутування не потрібно. Вони ґрунтувалися на тому, що в хадисі Сабіт не згадується спокутування цього. Спростуванням цієї думки є те, що спокутування згадується в іншому хадис.

Не можна також давати обітницю в тому, що людина не володіє, наприклад говорити: «Якщо Аллах вилікує мого хворого, то я звільню раба такого-то людини». Але якщо дає обітницю сказав: «Якщо Аллах вилікує мого хворого, то я звільню раба або зроблю що-небудь», - однак він цим поки що не володіє, то цей обітницю залишається на ньому до того часу, коли він зможе його виконати. Це сказав Алі аль-Карі в своїй праці «Шарх аль-Масаба».

Забороняється також виконувати обітниці, дані в гніві, так як Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав. Ні обітниці, даного в гніві, а спокутування його - таке ж, як і спокутування клятви (Ахмад 4/439, ан-Насаї 7/28, 29 від Імрана ібн Хусайна). Обітниця в скоєнні небажаного дії, такого як розлучення, краще не виконувати і спокутувати. Обітниця, даний в скоєнні вільного дії (мубах), дозволений, на що вказує хадис, наведений Ахмадом і ат-Тірмізі від Бурайда, а також Абу Даудом: «Одна жінка сказала:" О посланник Аллаха! Я дала обітницю вдарити в бубни над твоєю головою ". Він сказав: "Виконай свій обітницю" »(Абу Дауд (3312), Ахмад 5/353 і 356; хороший хадис).

Всевишній сказав: «Аллах не вимагає з вас за пустослів'я в ваших клятви, але стягує з вас за те, що ви пов'язуєте себе клятвами. Спокута цього - нагодувати десять будинків середнім з того, чим ви годуєте свої сім'ї, або одягнути їх, або звільнити раба. А хто не знайде, тому постити три дні. Це - спокутування ваших клятв, якими ви поклялися. Охороняйте ж клятви ваші! »(Трапеза, 89).

ЧЯРАВОЕ СЛОВО ПРО ЧОЛІ одинадцяти

Наскільки ж добре, що дана глава слід за попередньої, в якій говорилося про кінцеву мету - великому ширки, тоді як в цій викладаються шляхи, безпосередньо до нього ведучі. Місце, в якому мушрікі роблять жертвопринесення своїм божествам, залучаючи їх до Аллаха, стає одним з язичницьких капищ. Звідси випливає, що якщо мусульманин зробить своє жертвоприношення в цьому ж місці, хоча б і звертаючи жертвоприношення до Аллаха, він подібний до мушрікам і стане їх співучасником на цьому капище. А як відомо, зовнішнє відповідність тягне за собою внутрішнє, в результаті чого людина схиляється до мушрікам.

Саме з цієї причини Законодавець заборонив уподібнюватися невірним в їх обрядах, звичаях, одязі, а також у всьому тому, що їм притаманне. Мета цього полягає в тому, щоб навіть чисто формально і зовні мусульмани не походили на них, бо це безпосередньо призводить до відміни до них і підпорядкування їм.

Щоб уникнути забороненого уподібнення, заборонено навіть вчинення додаткових Намазов в той час, коли мушрікі поклоняються і роблять Намази НЕ Аллаху.



 Тому молися Господу своєму і заколи [агнця]. (Рясний, 2). |  І яке б пожертвування ви не робили, і який би обітницю не давали, справді, Аллах знає про те. І немає у несправедливих помічників! »(Корова, 270).

 Воістину, Ібрагім був імамом, старанним перед Аллахом, Ханіфа, і не був він з числа многобожників ». * (Бджоли, 129). |  ПРО НЕОБХІДНІСТЬ БОЯТИСЯ Ширко |  ЗАКЛИК ДО свідчить |  Скажи: "Це є шлях мій: я закликаю до Аллаха, володіючи баченням * - я і ті, хто за мною пішли. Хвала Аллаху, я не з числа многобожників!" »* * (Йусуф, 108). |  Є серед людей і такі, які надають Аллаху рівних; вони люблять їх так, як люблять Аллаха. Але ті, які увірували, сильніше люблять Аллаха »* *. (Корова, 165). |  Недоторканні майно і життя того, хто сказав «ні божества, крім Аллаха» і відрікся від поклоніння всьому, крім Аллаха. Він буде відповідати перед Аллахом ... |  Є Ширко |  Про заклинання і амулети |  ТАКИХ РЕЧЕЙ |  Про жертвопринесення НЕ Аллаха |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати