загрузка...
загрузка...
На головну

 Біологічне і соціальне в людині і їх єдність |  Громадянин - Суспільство |  Основоположник космічної біології. |  держава |  Державна організація суспільства характеризується наступними основними ознаками. |  Філософські концепції пояснення історичного процесу |  Громадський прогрес і його критерії |  Поняття суспільно-економічної формації і закономірності розвитку суспільства |  Рушійні сили Розвитку Суспільства |  Три приклади ДІАЛОГУ КУЛЬТУР У СУЧАСНОМУ СУСПІЛЬСТВІ |

Аксіологічскіе концепції в російській філософії

  1.  III. 3. Основні дидактичні концепції
  2.  Quot; Гроза "в російській критиці 60-х років
  3.  Quot; Батьки і діти "в російській критиці
  4.  VI. Подальші думки про філософію роду людського
  5.  XIX століття - століття становлення російської філософії
  6.  А. Особливості формування давньоруської культури
  7.  А. Грицанов, Т. Румянцева, М. Можейко. Історія Філософії: Енциклопедія.

Аксіологія як особлива галузь філософського знання, з'явилася в Росії в кінці 19 століття. Разом з тим вже протягом попереднього часу теоретично осмислювався реально існуючі ціннісно-оцінні відносини. У 17-18 вв. це здійснювалося через усвідомлення суб'єктивно-особистісного начала ціннісного світовідношення і аналіз понять його визначають, - "істина", "добро", "краса", "користь", "священне".

У 19 столітті теоретико-ціннісні погляди виявлялися головним чином через критично-оціночну діяльність, яка виступала як критика "естетична", "історична", "реальна", "органічна". У різних видах критики по-різному трактувалося співвідношення "краси", "добра", "істини": то як домінування краси ( "естетична критика"), то як домінування істини і добра ( "історична" і "реальна" критика, то як протиставлення добра і істини красі (Писарєв Д. і), то як протиставлення краси добра і істини (К. Н. Леонтьєв), то як гармонійне взаємовідношення між ними (В. С. Соловйов).

В??рвие в російської філософії поняття "естетична цінність" і "логічна цінність" були вжиті в 1837 р письменником -публициста Надєждіним при характеристиці понять "смаку" і "краси". Надалі для визначення поняття цінності використовувалися і поняття "естетичне гідність", і "моральне гідність" (Бєлінський). Ф. М. Достоєвський-то, що западноевро??йская філософія називала цінностями, іменував "святинями" - втіленням ідеалу.

Власне "цінностями" з середини і до кінця 19 століття називали економічні цінності або "вартості". І лише на рубежі 19 і 20 ст. "Цінність знаходить аксиологическое значення.

Погляди російських філософів на природу цінностей іноді сильно різнилися, але сама проблема визначення сутності цінності хвилювала багато видатних уми того часу.

Цінності виступають орієнтирами і критеріями діяльності людей. У центрі розуміння цінностей знаходиться ціннісне ставлення людини до світу, тобто ціннісне ставлення можливо тільки там, де реально присутній чоловік, який є носієм і суб'єктом ціннісного ставлення.

Поняття цінності можна співвіднести з такими поняттями, як "значущість", "корисність" або "шкідливість". Значимість характеризує сте??нь інтенсивності, напруженості ціннісного ставлення - щось нас зворушує більше, щось менше, щось залишає нас байдуже спокійними.

Корисність може носити чисто утилітарний характер. Нею можуть характеризуватися матеріальні і духовні цінності: одяг, дах над головою, знаряддя праці, знання, вміння і т.п. Шкідливість - це негативний ціннісне ставлення, наприклад, істина, будучи пізнавальної цінністю, може приносити величезну користь людям, а може бути використана на зло.

Абсолютно особливе місце в системі людських цінностей займає моральність. Моральні критерії застосовні в якості оціночного підстави до всіх областей людської діяльності. Як прояв суспільної сутності людини, моральність - це та фундаментальна риса, яка визначає людську подобу як такої, моральність - це "іскра", запалена в свідомості людини, який навчився жити спільно і зважати на інтереси інших. Спиркин А. Г. Основи філософії: Навчальний посібник для вузів. - М .: Политиздат, 1988. - С.500.

Російський філософ В. С. Соловйов (1853 -1900) розглядав проблеми моральності в багатьох своїх творах, але більш систематично визначив їх у творі "Виправдання добра" (1897).

У ньому Соловйов визначає "цінність " як "безумовне значення", як вказівка ??на якийсь вищий релігійний сенс реальних явищ, людей, а для ціннісно-етичної характеристики користується терміном "гідність". В естетичних працях кінця 80-90-х рр. він вживає словосполучення "естетичне гідність".

"Гідне" буття, що розуміється як "ідеальне" і "належне", існуюче "саме по собі", виступає як ідеал, що має значення "норми" для оціночної діяльності в областях: пізнавальної (істина), моральної (благо-добро), естетичної (краса). Російська філософія: Імена. Навчання. Тексти. / Під ред. Солнцева Н. В. - М .: «ИНФРА - М», 2001. - С. 247. У своєму "Виправдання добра" Соловйов дає глибокий аналіз почуттів, або природних коренів моральності - сорому, жалості і благочестя.

Початкова віра Соловйова в абсолютне значення моральних норм, в єдність Добра, Істини і Краси - стає основою осмислення моралі і одночасно отримує своє філософське обґрунтування ( "виправдання") сором, жалість, благочестя. Всі інші моральні цінності визнаються в "Виправдання добра" лише різними формами прояву основних засад.

У аксиологических поглядах Соловйова і неокантініанцев присутній певна схожість, що мабуть, є результатом спільних філософських витоків.

У 20 столітті російська філософська думка, спираючись на різні методологічні принципи, обґрунтовує об'єктивну, загальнолюдську природу цінностей. Одні мислителі а??лліруют до релігійних підставах цінностей.

Наприклад, Бердяєв Н. А. (1874-1948) ставши на шлях дуалістичної діалектики "божественного" і "людського", вважав, що "тільки божественним цінностям можуть підкорятися цінності людські". Разом з тим він стверджував "абсолютну цінність людини як самоцілі".

Філософ Лоський Н. О. (1870 -1959) суть своєї аксіологічного концепції сформулював в заголовку монографії: "Цінність і буття. Бог і Царство Боже як основа цінностей" (1931 г) Він вважав, що абсолютну цінність має шлях людини і відповідно всього світу до Бога. Цей принцип став основою "онтодологіческой теорії цінностей" Н. О. Лоського та його етичної системи.

Інші російські мислителі в розумінні цінності спиралися на інші філософські традиції. Так, А. Білий ??реосмисляет неокантіанського аксіологія, співвідносячи цінність і культуру, визначаючи "теорію цінностей" як "теорію творчості", або "теорію символізму". На відміну від Г.Ріккерта А. Білий вважав цінність не «гносеологічним поняттям", а "поняттям творчої діяльності", в якій "індивідуум стає символом цінності". Якщо для Риккерта цінність протистоїть буттю, насправді, життя, то по А. Білому, цінність трактується як символ і означає повернення до буття.

Однією з особливостей розвитку аксіологічного думки в Росії було те, що російські філософи, як правило не дотримувалися якогось одного течією западноевро??йской філософії, а приходили до оригінального синтезу ряду ідей, в тому числі і вітчизняних, створюючи своєрідні аксиологические концепції.

Один з послідовників феноменології Г. Г. Ш??т вбачав у ній засіб для подолання дуалізму Канта і неокантіанство, в тому числі у вченні про цінності. Він вважав, що цінності належать до світу дійсності і мають певну формою буття і предметності, вважаючи культуру сукупністю цінностей.

Досліджуючи "сенс" і "значення" культурних явищ він підкреслював культурно-знакову природу "естетичного предмета" і розглядав "соціально-культурну річ" як "об'єктивувати суб'єктивність" і "суб'ектівірованной об'єктивність". Історія російської філософії: Підручник для вузів / під ред. М. А. Маслина. - М .: Республіка, 2001. -С.544.

Письменник-публіцист Бахтін М. М., як і Ш??т, критикує неокантіанського концепцію цінності з феноменологічних позицій. Але якщо спочатку Бахтін підкреслював суб'єктивність цінності, то в подальшому він приходить до визнання об'єктивності загальнолюдських цінностей, цінних "для всього історичного людства". Даючи, за його словами, "феноменологічний опис ціннісної свідомості", Бахтін не зводив його "від онтологічних коренів дійсного буття".

Аксіологічна традиція, що виникла в російської філософії в кінці 19 початку 20 століття і розвивалася ще в 20-х рр. не тільки в еміграції, а й Радянської Росії, була перервана панували вульгарно-соціологічними і вульгарно-гносеологічними настановами. Лише у другій половині 50-х рр. в естетиці і з початку 60-х рр. в філософії почалася розробка аксіологічного проблематики.

Хоча гострі дискусії з питань цінності і ціннісного ставлення формально проходили в рамках марксистської філософії, сам факт цих дискусій свідчив про методологічному плюралізмі.

Основними проблемами, такими, що підлягають обговоренню, були: співвідношення цінності і оцінки, питання про об'єктивність цінності, чи можлива "негативна цінність", взаємовідношення загальнолюдських і групових (класових і національних) цінностей, принципи класифікації цінностей, с??ціфіка естетичних і моральних цінностей та ін. Проблемами цінностей життя і культури, цінностями в філософії займалися письменники філософи Тугаринов В. П., Дробницкий О. Г., Л. М. Архангельський та ін.

Пожвавлення дослідницької роботи в області аксіології в середині 20 століття було тісно пов'язане з дослідженнями в області етики і естетики. В??рвие була поставлена ??проблема моральних цінностей, які виступають свого роду стимулом до діяльності і пов'язаних з її оцінкою.

Важливе значення мали дискусії про природу естетичного, сутності самого естетичного ставлення. Прихильники "природного концепції" виходили з того, що естетичні якості дійсності існують до і незалежно від людського суспільства.

Цій точці зору була протиставлена ??"громадська концепція", згідно з якою краса існує не як природна властивість природи, а як властивість "олюднений", тобто залученої в систему людських відносин, природи, що стала для людини значущою в силу тих чи інших її властивостей.

В ході дискусій було висунуто положення про необхідність аксіологічного (ціннісного) аналізу природи естетичного. Категорія краси визначалася як особливого роду цінність, яка виникає у взаємодії суб'єкта і об'єкта. Об'єктивна сторона естетичного виступає як цінність, а суб'єктивна - як оцінка.

Розглядаючи естетичне ставлення як ціннісне, досліджуючи співвідношення категорії прекрасного і суспільного ідеалу, вчені прагнули визначити місце естетичної цінності серед інших цінностей - пізнавальних, моральних, релігійних.


50. Глобальні проблеми сучасності. Римський клуб про стратегії виживання людства.

Глобальні проблеми сучасності - Це сукупність соціально-природних проблем, від вирішення яких залежить соціальний прогрес людства і збереження цивілізації. Ці проблеми характеризуються динамізмом, виникають як об'єктивний фактор розвитку суспільства і для свого вирішення потребують об'єднаних зусиль всього людства. Глобальні проблеми взаємопов'язані, охоплюють всі сторони життя людей і стосуються всіх країн світу.

Список глобальних проблем

· Невирішеність проблеми скасування старіння у людей і слабка інформованість громадськості про незначне старіння.

· Проблема «Північ-Південь» - розрив у розвитку між багатими і бідними країнами, злидні, голод і неграмотність;

· Запобігання термоядерної війни і забезпечення миру для всіх народів, недопущення світовою спільнотою несанкціонованого поширення ядерних технологій, радіоактивного забруднення навколишнього середовища;

· Катастрофічне забруднення навколишнього середовища

· Зниження біорізноманіття;

· Забезпечення людства ресурсами, вичерпання нафти, природного газу, вугілля, прісної води, деревини, кольорових металів;

· глобальне потепління;

· озонові діри;

· Проблема серцево-судинних, онкологічних захворювань та СНІДу.

· Демографічний розвиток (демографічний вибух в країнах, що розвиваються і демографічна криза в розвинених), можливий голод.

· Тероризм;

· Астероидная небезпека;

· Недооцінка глобальних загроз існуванню людства, таких як розвиток недружнього штучного інтелекту і Глобальних катастроф.

Глобальні проблеми є наслідком протистояння природи і людської культури, а також невідповідності або несумісності різноспрямованих тенденцій в ході розвитку самої людської культури. Природна природа існує за принципом негативного зворотного зв'язку (див. Біотична регуляція навколишнього середовища), в той час як людська культура - за принципом позитивного зворотного зв'язку.

спроби рішення

· Демографічний перехід - природний кінець демографічного вибуху 1960-х років

· Ядерне роззброєння

· Енергозбереження

· Монреальський протокол (1989) - боротьба з озоновим дірами

· Кіотський протокол (1997) - боротьба з глобальним потеплінням.

· Наукові призи за успішне радикальне продовження життя ссавців (мишам) і їх омолодження.

· Римський клуб (1968)



 АКСИОЛОГИЯ |  Доповіді Римського клубу
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати