На головну

 Другий Хрестовий Похід |  Третій Хрестовий Похід |  Четвертий Хрестовий Похід |  П'ятий Хрестовий Похід |  Шостий Хрестовий Похід |  Хронологія |

Обставини, які ведуть Хрестові Походи

  1.  III. Хрестові походи та їх наслідки
  2.  Б. Азовські походи (1695,1696)
  3.  Б. Відвідування Чингісхана
  4.  Квиток 9. Відвідування і політика Олександра Македонського.
  5.  Боротьба Русі з навалою татаро-монголів в середині 13в. Відвідування монголів в Південну і Південно-Західну Русь.
  6.  У зв'язку з викладеним можна виділити наступні юридично значимі обставини, що підтверджують законність і обгрунтованість відкликання працівника з відпустки.
  7.  У зв'язку з викладеним можна виділити наступні юридично значимі обставини, що характеризують щотижневий облік робочого часу.

Ф. І. Успенський

Історія хрестових походів

© Holy Trinity Orthodox School

зміст

1. Обставини, які ведуть Хрестові Походи

2. Перший Хрестовий Похід

3. Другий Хрестовий Похід

4. Третій Хрестовий Похід

5. Четвертий Хрестовий Похід

6. П'ятий Хрестовий Похід

7. Шостий Хрестовий Похід

висновок

Хронологія

Обставини, які ведуть Хрестові Походи

Хрестові походи мають не тільки загальноісторичних інтерес, як вираження ідей і настрою умів в відомий період середньовічної історії. За своїми мотивами, а одно по найближчих наслідків, особливо ж по різноманітним і глибоким впливів  на взаємні відносини Сходу до Заходу, хрестові походи не позбавлені спеціального значення для історії східноєвропейських народів. Складаючи вельми важливий відділ у західноєвропейській історії, хрестові походи рясні зовнішніми фактами і багаті результатами, які хоча і куплені були дуже дорогою ціною, але могутньо вплинули на духовний розвиток європейських народів. Тоді західні європейці вперше великими масами піднялися зі своїх місць і, познайомившись з невідомими їм народами і країнами, частиною засвоїли їх звичаї і установи, частиною передали їм свої поняття і погляди. На Сході перед європейцями відкрився новий світ з абсолютно новими і чужими йому поняттями, способом життя і політичним устроєм. Розповіді та описи баченого і почутого склали багату літературу, яка з живим інтересом читалася по монастирям і лицарських замків. Західні народи вклали в хрестові походи багато своїх сил, і матеріальних, і духовних, тому немає нічого дивного, що національна історія французів, німців, італійців та англійців не може не приділяти значного місця викладу історії хрестових походів.

Для східноєвропейської - зокрема для російської історії - хрестові походи представляють інтерес з іншої точки зору, саме з позиції мотивів і результатів хрестових походів. Вельми рельєфно виступає у новій історії антагонізм між західною і східною Європою, різко висувається протилежність інтересів і культур романо-германської та греко-слов'янської - в перший раз виявилася в епоху хрестових походів, а нинішнє політичне і релігійний вплив католицьких країн на Сході початками своїми сягає тієї ж епохи. Релігійна і національна ворожнеча до мусульманства, одушевлявшая перших хрестоносців і підтримувала їх у перенесенні величезних поневірянь і втрат, скоро поступилася місцем іншим спонукань, які однак виявилися анітрохи не слабший перших і продовжували захоплювати на Схід нові й нові західні ополчення. Коли первинна мета хрестоносного руху перестала бути керівним мотивом, висунулися на перше місце політичні міркування. Чи не про Єрусалим і не про звільнення Гроба Господня з рук невірних стали думати вожді хрестоносців, а про заснування незалежних князівств на Сході, про завоювання Візантії, нарешті, про торговельні переваги в областях візантійських і мусульманських. Таким чином, з точки зору східноєвропейської історії епоха хрестових походів являє собою цікавий епізод боротьби між Заходом і Сходом, боротьби, яка ще не закінчилася і понині і триває на наших очах, з'єднавши різноманітні інтереси, як релігійні, так і політичні і торговельні, в так званому Східному питанні [1]. З огляду на зазначене хрестові походи і з точки зору російської історії отримують важливе значення, як епізод зіткнення двох світів, і понині поділяють панування в Європі і Азії, і як вступна глава в історію Східного питання, у вирішенні якого Росії судилося взяти діяльну участь.

Найближчі обставини, що викликали хрестові походи, до сих пір залишаються не зовсім ясними. Сильний розвиток папської влади, що мріяла в кінці XI ст. звернути греків до слухняності римської церкви, глибокий вплив духовенства, посунувши західні народи до виконання волі римського первосвященика, тяжке економічне та соціальне становище народних мас, звичка до війни і спрага пригод - ось причини, якими пояснюють початок хрестових походів. Рішучим і останнім спонукою було звернення царя Олексія I Комніна [2] до папи Урбана II [3] в 1094 році з проханням про допомогу проти турків-сельджуків [4]. Всі ці мотиви, звичайно, мали значення при порушенні першого хрестового походу, але ні всі разом, ні кожен окремо вони недостатньо пояснюють прийняте хрестовими походами напрямок і на перших же порах котрі виникли непорозуміння між хрестоносними вождями і візантійським урядом. У російській історичній літературі з особливою силою висунуто та обставина, що хрестові походи стоять в тісному і внутрішнього зв'язку зі станом Візантійської імперії того часу і що прийняте ними напрямок може бути з'ясовано з розгляду політичних умов, в яких знаходилася тоді Візантія.

Само собою зрозуміло, тут маються на увазі відносини Візантії до мусульманського світу. До VIII ст. мусульмани заволоділи Азією і Африкою [5] і утвердилися на островах Середземного моря і в деяких областях Західної Європи. У 717 р вони взяли в облогу столицю східного християнського світу. Але цар Лев Ісавр [6] встиг з'єднати проти магометан великі морські і сухопутні сили і завдав їм сильне поразки під Константинополем; це була перша перемога християн, надовго призупинили переможний напір мусульманського світу і яка врятувала від поневолення їм передню Малу Азію. Скоро потім (в 732 г.) магометани зазнали великої поразки від Карла Мартела, що змусило їх надовго відмовитися від спроб нових завоювань і в Західній Європі [7]. Незважаючи на приватні успіхи магометан на островах Середземного моря (Кріт і Сицилія), незважаючи на спустошення, вироблені ними в Італії і Південної Франції, в загальному в IX і X ст. вони вже не були такі страшні й переможно, як раніше. Це частково пояснюється внутрішніми явищами, які спостерігаються в самому мусульманському світі. Коли ослаб перший релігійний запал, в магометанської середовищі почалися чвари, що виразилися в політичному дробленні халіфату і в релігійному сектантство. Поступово утворилося три халіфату: Багдадський, Єгипетський або фатимідського, і Іспанська або омейядському [8]. Багдадський халіфат розділився до Х ст. на безліч окремих князівств; користуючись його роздробленістю, візантійські імператори Никифор Фока і Іоанн Цимісхій [9] відняли у нього частину Сирії з місті Антіохії і островом Крит [10]. Єгипетський халіфат діяв окремо від інших і направляв свої сили проти Сицилії та Південної Франції. Що стосується іспанських арабів, то вони також були зайняті внутрішніми війнами і боротьбою з вестготами [11]. Магометанство знову стає небезпечним для християн в XI ст., І при цьому як на Сході, так і на Заході. На Сході магометани придбали нових прозелітів в особі туркменів, що жили близько Каспійського і Аральського морів. Туркмени, які отримали потім ім'я турків-сельджуків [12], вторглися в області Багдадського халіфату, підпорядкували собі дрібних володарів Ірану та Месопотамії і почали брати діяльну участь у справах самого халіфату, займаючи місця наближених радників та адміністраторів халіфа і складаючи його військову силу. Скоро турки-сельджуки перенесли на себе весь інтерес історії магометанського світу. Вони завоювали майже всю Малу Азію, утворивши могутній султанат зі столицею в Іконії, і загрожували самому Константинополю [13]. Один з великих епізодів цієї епохи зосереджується на події 1071 року, коли султан Альп-Арслан здобув блискучу перемогу над візантійськими військами при Манпікерте, в Вірменії, взявши в полон царя Романа Діогена [14]. Ця поразка мала важливе значення не для однієї Візантії, але і для всього християнського світу. Для сельджуків тепер відкривався вільний шлях до Мармурового моря і Босфору, вони могли без особливих труднощів осадити Константинополь. Як би не були грубі і дикі сельджуки, вони і тоді вже розуміли, що той план дій, який згодом був здійснений Османа турками [15], міг бути випробуваний і тепер. Що туркам-сельджуків була не чужа думка про завоювання Константинополя, доводиться нижченаведеними фактами.

Говорячи про стан мусульманського світу напередодні хрестових походів, не можна залишати без уваги європейських родичів сельджуків, добре відомих з російської літопису половців і печенігів, які в кінці XI ст. поширилися по Південній Русі і, переходячи через Дунай, не раз турбували Візантійської імперії. Не далі, як влітку 1088 р печеніги завдали Олексію Комнину страшної поразки при Дерстре (Силистрия), захопили в полон багатьох знатних візантійців, а самого імператора змусили шукати порятунку в ганебному втечу. Багата здобич, що дісталася печенігів, пробудила жадібну заздрість у їх союзників - половців, які прийшли до них на допомогу. Відкупившись золотом від хижих сусідів і підданих (печеніги були вже прийняті на візантійську землю), Олексій однак не міг бути спокійний і за найближче майбутнє, поки печеніги без страху переходили Балкани і нападали на візантійські міста Адріанополь і Филиппополь, доходячи навіть до стін столиці. На цей раз побоювання посилювалося ще й тому, що половці, не отримавши собі частини з візантійської видобутку, погрожували рушити всю половецьку орду за Дунай, щоб помститися печенігів. Правда, половці в цьому відношенні могли надати послугу Візантії, але чого було чекати потім від такого роду слуг і союзників?

В зиму 1089/90 р печеніги розташувалися в Адріанопольської області, щоб навесні почати свої спустошливі набіги в саме серце імперії. Імператор займався навчанням війська для майбутнього походу і набором нових загонів. Літо 1090 р принесло з собою нові труднощі. Турецький пірат Чаха, вихований в Константинополі і добре знайомий зі станом справ, спорядив власний флот і склав план дій проти Імперії з моря, поки печеніги будуть відволікати її сили з суші. Все літо імператор провів у поході проти печенігів. Щоб судити про небезпеку, що загрожувала Константинополю, досить сказати, що військові дії зосереджувалися близько Чурлу, тобто на відстані одного денного переходу від столиці. З настанням осені війна припинялася, але печеніги не думали повертатися в свої кочовища, а розташувалися тут же, майже на увазі Константинополя. Зима 1090/91 р пройшла в постійних сутичках, які, втім, не мали рішучого значення ні для тієї, ні для іншої сторони. Столиця була замкнена, з неї не випускали мешканців, тому що за стінами міста нишпорили печенежские наїзники. У важких обставинах, які могла пам'ятати Візантія з передувала історії, її рятувала можливість морських відносин. Але тепер Чаха замишляв відрізати для Константинополя і море. Маючи в своєму розпорядженні значним числом кораблів, він став повновладним паном Босфору і Мармурового моря. Стало відомо, що його посли перемовляються з ватажками печенежской орди і умовляються про спільний план дій. Взагалі, становище імперії 1091 р представляється надзвичайно безпорадним. Чи раніше загрожувала їй така неминуча і близька загибель. Імператор, каже Ганна Комніна [16], бачачи, що і з моря, і з суші наше становище дуже тяжке ... посланнями, відправленими в різні боки, поспішав зібрати наймане ополчення. Деякі з цих грамот призначені були в половецькі вежі [17], інші - до руських князів; без сумніву, були послання і на Захід, особливо до друзів, які вже довели раз свою прихильність до імператора, який був Роберт, граф Фландрський [18], який надіслав Олексію допоміжний загін. До нашого часу зберігся один примірник послання, відправленого Олексієм Комнин до графу Роберту фландрські. Ось в головних рисах його зміст: "Святійша імперія християн грецьких сильно притісняється печенігами і турками; вони грабують її щодня і забирають її області. Вбивства і наруги християн незліченні і так страшні для слуху, що здатні збурити саме повітря ... Майже вся земля від Єрусалиму до Греції, - не виключаючи і Фракії, - піддалася їх навалі. Залишається один Константинополь, але вони загрожують в найшвидшому часі і його відняти у нас, якщо не настигне швидка допомога вірних християн латинських. Пропонтида [19] вже покрита двомастами кораблів, які змушені були збудувати для своїх гнобителів греки. Таким чином, Константинополь піддасться небезпеки не тільки з суші, але і з моря. Я сам, одягнений саном імператора, не бачу ніякого результату, не бачу порятунку; і примушений бігати перед обличчям турків і печенігів. Отже, ім'ям Бога благаємо вас, поспішайте на допомогу мені і грецьким християнам. ми віддаємося у ваші руки; ми вважаємо за краще бути під владою ваших латинян, ніж під ярмом язичників. Нехай Константинополь дістанеться краще вам, ніж туркам і печенігів. Для вас нехай буде також дорога та святиня, яка прикрашає місто Костянтина, як вона дорога для нас ... Священні предмети не повинні дістатися до влади язичників, бо це буде велика втрата для християн і їх засудження. Якщо, понад очікування, вас не одушевляє думка про цих християнських скарби, то я нагадаю вам про незліченні багатства і коштовності, які накопичені в столиці нашої. Скарби одних церков в Константинополі можуть бути достатні для прикраси всіх церков світу. Годі й казати про ту незліченною скарбниці, яка ховається в коморах колишніх імператорів і знатних вельмож грецьких. Отже, поспішайте з усім вашим народом, напружте всі зусилля, щоб такі скарби не достались в руки турків і печенігів. Бо, крім того нескінченного числа, яке знаходиться в межах імперії, очікується щодня прибуття нової 60-тисячною та натовпу. Ми не можемо покластися і на ті війська, які у нас залишаються, так як і вони можуть бути спокушені надією загального розкрадання. Отже дійте, поки є час, щоб християнське царство і, що ще важливіше, Гроб Господній були для вас втрачені, щоб ви могли отримати не засудження, але вічну нагороду на небі "[20]. Немає нічого дивного, що для патріотичного почуття грецьких письменників того часу сумно було згадувати про важкі обставини, пов'язані з посилками на Захід подібних послань, відчуття гордості та усвідомлення власної гідності не дозволило їм приводити зміст грамот, які були надіслані Олексієм Комніним в 1091 р і взагалі, звернення Візантійської імперії за допомогою до латинського Заходу завжди знаменувало крайній занепад моральних сил у Константинополі і було виразом самого безпорадного стану. Положення імператора Олексія Комніна в зиму 1090/91 р може бути сравниваемо хіба що з останніми роками імперії, коли османські турки оточили Константинополь з усіх боків і відрізали його від зовнішніх відносин [ 21].

Не тільки в області дипломатичної помічається схильність безумовно віддати себе в розпорядження Заходу: заведена була мова про церковне розділення Сходу і Заходу, про заходи до з'єднання двох церков [22]. Обмін посольствами з церковних питань почалася з 1089 р .; що тато вважав можливим дружелюбне дозвіл цих питань, свідчить вже звільнення імператора Олексія Комніна від церковного відлучення, яке лежало на ньому, як на схизматиків. До того ж часу (1091 г.) відноситься походження твори Болгарського архієпископа Феофілакта [23] про помилки латинян. Воно написано в дуже миролюбний дусі і приводить до висновку, що помилки латинян були не такі численні, щоб вважати неминучим поділ церков. Перерахувавши звичайні відступу західної церкви: опрісноки [24], пост суботній і безшлюбність духовенства, він говорить, що одні з них не заслуговують на увагу, інші потребують помірного виправленні. Тільки одне питання не допускає жодної поступки - про набирання символі [25]. Латиняни, продовжує він, можуть послатися на убогість своєї мови, і їм може бути надано право користуватися своїм способом виразів у бесідах і церковних повчаннях, але в символі не повинна бути допущена жодна неясність, ніяке додаток. Якщо таким чином західні та східні богослови могли б погодитися між собою в питанні про догмат, тоді грецької церкви, говорить Феофілакт, варто було б рахуватися з прикладом Ап. Павла, який для сущих під законом сам був підзаконним і брав участь в жертви очищення [26]. Таким чином, і в церковному питанні Візантія схильна була в цей час до поступок. Якщо не відбувся тоді так бажаний обома сторонами собор, це походить від зовсім сторонніх обставин, і між іншим тому, що самому папи Урбана II загрожувало повалення з римського престолу (антипапа Климент III) [27].

Тим часом, відозву Олексія Комніна на Заході повинно було справити сильне рух. Не без причини, звичайно, Перший хрестовий похід склався по перевазі з можновладних князів і лицарів Франції. Роберт Фриз [28], до якого, між іншим, адресовано лист Олексія Комніна, був авторитетним глашатаєм Першого походу саме в середовищі вищих класів; притому і послання імператора Олексія зовсім ясно і виразно ставило питання про мету походу, тобто саме так, що могло порушити найпринадніші надії феодальних лицарів: беріть імперію і Константинополь, багатств знайдете ви багато; нехай все буде ваше, аби тільки не діставалося печенігів і туркам. Труну Господній і Єрусалим, опоганює невірними, був достатнім прапором для віруючих в простоті серця, серед яких діяли інші проповідники, між якими особливою популярністю користувався Петро Пустельник [29]. Не забудемо і того, що в першому поході беруть участь син Роберта Фріза і два його племінника, а також чимало близьких родичів. Перший хрестовий похід, таким чином, відбувся б і крім тата і мав би тоді зовсім інше значення і дещо інші цілі. Але в жовтні 1093 помер Роберт Фриз, ніж сповільнився хід почався в лицарство руху. У латинських літописах того часу збереглися деякі вказівки, що вже в 1092 р були мови про хрестовий похід, був рух умов в цьому напрямку.

Поки на Заході відбувалися переговори і складалися міркування, скорому здійсненню яких перешкодила смерть Роберта Фріза, імператор Олексій Комнін не тільки встиг пережити болісні хвилини відчаю, вселити йому малодушне послання, але й усунути небезпеку, яка загрожувала його імперії. На весну 1091 р Чаха готував висадку в Галліполі, сюди ж потягнулася печенежская орда, але його відволікли від своєчасного прибуття до місця збору грецькі морські сили, а потім він був убитий Нікейським султаном. 40 тисяч половців під проводом Тугоркана і Боняка [30] і загін руського князя Василька Ростиславича [31] сприяли тому, що печеніги були знищені 29 квітня 1091 р Половецькі ватажки Тугоркан і Боняк надали величезну послугу Візантії. Печенізька орда була ними знищена, залишки її не могли вже порушувати побоювань, навпаки, як легких розвідувальних загонів вони з користю служили у візантійському війську. Не будь на службі імператора цих печенізьких кіннотників, йому не так легко було б турбувати хрестоносні загони несподіваними нападами, змушувати їх триматися в тісному ладі і не розходитися по околицях для пограбування мирного населення. З перемогою над печенігами Олексію перестала загрожувати небезпека з'єднання азійських та європейських турків (печеніги і турки-сельджуки - одного походження); роздроблені і ворогуючі між собою малоазіатські князівства турків-сельджуків були для Олексія зовсім не такі небезпечні, як норманської навалу, як набіг печенізький, або як дотепний і далекоглядний задум пірата Чахі. Але до 1092 р Олексій був уже вільний від виснажливого страху за долю імперії, а на Заході тільки ще знайомилися зі змістом його послання і збиралися в похід, який мав певну мету - врятувати візантійську імперію від печенігів і сельджуків. Тут, звичайно, слід шукати причину до пояснення взаємних непорозумінь і гірких звинувачень, які прямували хрестоносцями проти візантійців і навпаки. На превеликий подив хрестоносців, печеніги і турки виявлялися на службі імператора і всього чутливіші шкодили їм швидкими набігами; візантійський імператор не тільки не здавав їм міста і не принижувався, але ще вимагав собі ленній присяги і домовлявся про містах, які хрестоносці завоюють у турків. Але потрібно пам'ятати, що не менш здивовані були рухом хрестоносного ополчення і візантійці: вони стверджують, що цей рух на Схід було викликано не їх проханнями, а сталося самостійно і загрожувало згубними наслідками для грецької імперії.

 



 З дисципліни «Господарське право» для 3 курсу |  Перший Хрестовий Похід
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати