Головна

християнство сприяло зростанню зовнішньополітичного значення Русі. 1 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

На відміну від Стародавнього Риму, де християнство поширювалося від соціальних низів до панівним верствам, у східних слов'ян спочатку християнство приймали представники правлячої династії. Київський князь Володимир стояв перед вибором між іудаїзмом (Хозарський каганат), ісламом (Волзька Булгарія) і християнством. Вибір Володимира на користь християнства був зумовлений тим, що християнські держави представляли найбільш активну силу в Європі і шлях «з варяг у греки» орієнтував на співпрацю саме з ними. Вибір на користь східного християнства був обумовлений тим, що Візантія являла собою високорозвинену державу, що входило в зону безпосередніх економічних і військових інтересів Давньої Русі, крім того, династичний шлюб з Візантією підвищував вплив Русі в християнському світі. В 988г. київський князь Володимир хрестив Русь і одружився з сестрою візантійського імператора Василя II - Ганні. В 992г. була заснована православна єпархія в Полоцьку. Поширенню християнства сприяли такі діячі того періоду як Єфросинія Полоцька, Кирило Туровський, Авраамій Смоленський, а також князі, які владою своєї і засобами підтримували будівництво соборів, монастирів, дарували їм землі.

2.2.1. Становлення і розвиток Церкви в Російській державі.

Прийняття християнства мало велике значення для всього російського суспільства. Воно створило широку основу для об'єднання всіх народів, поступово почало витісняти язичницькі обряди і традиції. Але хрещення Русі не слід уявляти, як просту зміну вірувань. Християнство, ставши панівною релігією, виразилося в цілому ряді нових установлений та установ. Звідти прийшла на Русь ієрархія, в Києві став жити митрополит, поставлений Константинопольським патріархом. Київський митрополит був главою церкви на Русі. Свою владу він здійснював з собором єпископів. Як вищі пастирі всієї російської землі митрополити мали право адміністративного нагляду над усіма єпархіями ("єпархія" - грец. "Провінція") російської церкви; разом з собором вони вершили суд над єпископами, звинуваченими в канонічних злочинах.

Про більшість митрополитів XI століття до нашого часу дійшли вкрай мізерні відомості, про одних - просто у Літопису, про інші відоме більше. Майже всі митрополити київської епохи були греками, тобто людьми грецької культури. На думку історика XIX століття Е. е. Голубинського "митрополити, вступ яких на кафедру зазначено в літописах і вступі яких говоритися як про прихід" приде митрополит ", всі були греки". Ймовірно, багатьом з них слов'янську мову був або зовсім невідомий, або вони їм опановували вже на Русі. Незнання мови не могло не турбувати їх відносин з духовенством і народом.

Але грецьке походження перших Київських митрополитів мало і благі наслідки для Церкви і Російської держави. Їх незалежність від місцевого великого князя певною мірою захищала церкву від неправомірного втручання в її внутрішні справи з боку князівської влади. А в епоху, коли почалося дроблення руської землі на уділи, незалежні від князів митрополити залишалися осередком і символом єдності Русі. У княжих міжусобицях вони явллі себе миротворцями, гарантами дотримання княжих договорів.

В інших містах були поставлені підлеглі митрополиту єпископи. На початку вони теж були грецького або південнослов'янського походження. Але вже до середини XI більшість їх становлять русичі. Що стосується прав і обов'язків єпархіального єпископа Київської Русі, то він, як цього вимагали канони, був верховним вчителем пастви, первосвящеником, і великим провідником над кліриками своєї церкви. Крім того, єпископ був зазвичай радником питомої князя в державних справах. У княжих чварах єпископи виступали гарантами непорушності договорів. Своїми свідченнями вони скріплювали договори, при цьому зазвичай давали миряться князям хрест для цілування.

Єпископи брали участь і в поставлених князів на великокняжий і питомі престоли. Таким чином, церква через єпископа благословляла князя на князювання. У князів єпископи бачили захисників і слуг церкви, і коли вони робили клятвопорушення, беззаконня і насильства, церква їх таврувала. Колегіальним помічником давньоруського єпархіального архієрея був своєрідний пресвитериум - єпархіальне духовенство збиралося в так зване соборну неділю на "соборики", які обговорювали найважливіші церковно-адміністративні та пастирські справи. Для ведення церковно-судових, господарських і фінансових справ залучалися і світські чиновники з бояр.

Парафіяльне духовенство на Русі через кілька десятиліть після його хрещення виявилося дуже численним. Про це можна судити з кількості які існували церков. З літописів відомо, що київський пожежа 1124 знищив 600 церков. Ця звістка говорить про те, що Київ в історично короткий час після хрещення Русі за кількістю церков зрівнявся з древніми центрами християнства. І в Києві і у всіх єпархіях також влаштовувалися монастирі, які були основними постачальниками російського єпископату.

2.2. Вплив Церкви на становлення державності.

Про релігійно-моральному вигляді давньоруського людини, може бути, найімовірніше можна судити за хрестоматійним "Повчання" Володимира Мономаха. Це твір не єпископа, що не ченця, чи не духоносного обранця з мирян, а князя, церква не прославленого, погляди якого були типові для всієї князівсько-боярсько-дружинної середовища і близькі до загальнонародним уявленням про життя і її вищих цінностях. Та обставина, що Володимир Мономах був великим державним діячем, нічого не змінює, не виділяє його з-поміж, до якої він належав, в якій складався його характер. Чому ж вчить цей навчений досвідом людина своїх дітей? "Страх майте Божий у серці своєму і милостиню творячи неоскудну, то бо є початок всякого добра". "А загалом паче убогих не забувайте, але скільки могуще по силі годуйте, і додайте сироті, і вдовицю оправите самі, і вдайте сильним погубити людину. Ні права, ні крива не вбивайте, що не наказував убити його". Навіть якщо по важкості своїх діянь хто і буде гідний смерті - "аще буде повинен смерті", то все одно «не погубляйте никакоже хрістьян". У всіх спірних випадках він радить віддавати перевагу світу, так як не бачить причин для братовбивчих воєн. Всі суперечки можна вирішити добром. З тими ж, хто жадає війни ("мужами крові"), гідним князям не по дорозі. При вирішенні питання про взаємини світської і духовної влади Мономах відводить їй почесне місце. І так само розуміли життя, своє призначення і свій обов'язок сучасники Володимира Мономаха, російські люди XI - XII століть. Для порятунку необхідно жити по совісті.

Морально, духовно Русь впродовж одного століття зазнала глибинний переворот, рівного якому вона не знала. Як писав А. і. Солженіцин "Русь не просто прийняла християнство, вона полюбила його всім серцем, вона розташувалася до нього душею, вона излегла до нього всім найкращим своїм. Вона прийняла його собі в назві жителів, в прислів'я і прикмети, в склад мислення, в обов'язковий кут хати , його символ взяла собі на загальну охорону, його поіменними святцями замінила будь-який інший рахунковий календар, з ним соразмерила весь план свого трудового життя, його храмам віддала кращі місця своїх окружий, його службам - свої передсвітанні, його потам свою витримку, його святам - своє дозвілля, його мандрівника - свій притулок і хлібець ".
 питання 5

1. середньовіччя як стадія історичного процесу в зап евпопе і росії 2. перехід до феодальної роздробленості 3. соціально-економічної, полетіческой і культурної розвиток руських князівств в 13 -14 столітті

1. технології, виробничі відносини і способи експлуатації, політичні системи, ідеологія і соціальна психологія.

По-різному відбувалося виникнення і розвиток феодального землеволодіння і пов'язане з ним закріпачення селянства. У Західній Європі, наприклад, у Франції за військову службу королю земля надавалася спочатку довічно, а потім в спадкову власність. Працювали на землі селяни-хлібороби опинялися в залежності від власника. З плином часу селяни були прикріплені як до лич-ності землевласника-феодала, так і до землі. Селянин повинен був працювати в своєму господарстві і господарстві сеньйора (старшого, пана). Фортечний віддавав господареві значи-вальну частину продуктів своєї праці (хліб, м'ясо, птиця, тканини, шкіра, взуття), а також ви-полнял багато інших повинності. Всі вони називалися феодальної рентою і вважалися платою селянина за користування землею, завдяки якому годувалася його сім'я. Так виникла основна господарська осередок феодального способу виробництва, яку в Англії називали Манор, у Франції та багатьох інших країнах - сеньорієй, а в Росії - вотчиною.

У Візантії такої жорсткої системи феодальних відносин не склалося (див. Вище). У Візантії феодалам заборонялося утримувати дружини, будувати в'язниці в име-пах, та й жили вони, як правило, в містах, а не в укріплених замках. За звинуваченням у змові, в державній зраді будь феодальний власник міг позбутися майна і самого життя.

«Царицею» всіх наук була теологія (в перекладі з грецького «вчення про Бога»; богослов'я). Теологи тлумачили Святе Письмо, пояснювали навколишній світ з християнських позицій. Філософія тривалий час перебувала на положенні «служниці богослов'я». Священнослужителі, особливо ченці, були найбільш освіченими людьми свого часу. Вони знали твори античних авторів, стародавні мови, особливо поважали вчення Аристотеля. Мовою католицької церкви був латину. Тому доступ до знань для «простаків» був фактично закритий.

Богословські суперечки часто носили штучний характер. Широке поширення отримали догматизм і схоластика. Догма в перекладі з грецької мови означає «думка, вчення, постанова». Під «догматизмом» розуміється одностороннє, задерев'яніле мислення, що оперує догмами, тобто положеннями, прийнятими на віру як непорушної істини, незмінною при будь-яких обставинах. Схильність до догматизму благополучно дожила до наших днів. Термін «схоластика» і всім відоме слово «школа» мають спільне походження від грецького слова, що означає «шкільний, вчений». Протягом середньовіччя схоластика набула найбільшого поширення. Вона представляла собою тип релігійної філософії, в якому поєднувалися теолого-догматичні підходи з раціоналістичною методикою та інтересам до формально-логічним проблемам.

У той же час в надрах теології згодом з'явився раціоналізм (в перекладі з латинської «розум, розумна»). Поступове визнання того, що істину можна отримати не тільки за допомогою віри, божественного одкровення, а й шляхом пізнання, раціонального пояснення, сприяло поступовому звільненню природних наук (медицини, алхімії, географії та ін.) З-під жорсткого контролю з боку церкви.

Церква дбала про те, щоб селянин, ремісник, торговець, будь проста людина середньовіччя відчував себе гріховним, залежним, нікчемним. Повсякденне життя «маленької людини» перебувала під всеосяжним контролем священика, феодала і громади. Обов'язкове для всіх таїнство сповіді змушувало людини оцінювати свої вчинки і помисли, привчала до самодисципліни і самообмеження. Виділятися з загальної сірої маси було не прийнято і небезпечно. Одяг чоловіків і особливо жінок була простого покрою, не повинна була акцентувати фактуру тіла.

Для людей Середньовіччя був характерний страх перед Другим пришестям Христа і Страшним судом, якого не раз в стані масової історії і паніки очікували.

Зрозуміло, не скрізь, не завжди і не все було настільки похмуро. У духовній культурі середньовіччя, в житті людей панівної релігійної культурі протистояли єресі, залишки язичництва, народна культура. Народ розважали мандрівні актори - жонглери (скоморохи). Під час свят по вулицях сіл і міст ходили ряджені (на Різдво), на площах влаштовувалися танці, змагання та ігри. Під час «свят дурнів», пародіювали церковну службу, нижче духовенство прямо в церкві надягали на себе страшні маски, співало молодецькі пісні, бенкетувало і грало в кості. Розумні священнослужителі розуміли, що вибухи неприборканого, «мирського» веселощів дозволяють «випускати пару», скрашують досить важку, сумну повсякденність. У багатьох європейських країнах сучасні фестивалі, карнавали, традиційні заходи зародилися за часів середньовіччя.

Довгий час центрами духовної культури були монастирі. На початку другого тисячоліття конкуренцію їм склали університети.

2. в міру розгалуження правлячої династії в ранньофеодальних державах, розширення їх території і адміністративного апарату, представники якого здійснюють владу монарха над місцевим населенням, збираючи данину і військо, збільшується кількість претендентів на центральну владу, периферійні військові ресурси збільшуються, а контрольні повноваження центру слабшають. Верховна влада стає номінальною, і монарх починає обиратися великими феодалами з-поміж себе, при цьому ресурси обраного монарха, як правило, обмежуються ресурсами його вихідного князівства, і він не може передавати верховну владу у спадок. У цій ситуації працює правило «васал мого васала - не мій васал».

Першими винятками стають Англія на північному заході Європи (Солсберійському присяга 1085 р все феодали є прямими васалами короля) і Візантія на її південному сході (приблизно в той же час імператор Олексій I Комнін змусив хрестоносців, які захопили в ході першого хрестового походу землі на Близькому Сході, визнати васальну залежність від імперії, тим самим включивши ці землі до складу імперії і зберігши її єдність). У цих випадках все землі держави діляться на домен монарха і землі його васалів, як і на наступному історичному етапі, коли верховна влада закріплюється за одним з князів, знову починає передаватися у спадок і починається процес централізації (цей етап часто називають вотчинної монархією).

«У XII столітті, коли повним ходом йшло освіту національних держав в Англії і Франції, в Німеччині встановилася феодальна роздробленість і ослабла центральна влада [4]. »

Повний розвиток феодалізму ставало передумовою закінчення феодальної роздробленості, оскільки переважна частина шару феодалів, його рядові представники були об'єктивно зацікавлені в наявності єдиного виразника своїх інтересів:

«Соціальні інтереси феодального класу в цілому і норми лицарської моралі до певної міри стримували відцентрові тенденції, обмежували феодальну вольницю. В ході процесу державної централізації лицарство (середні і дрібні феодали) становило основну військову силу королів в їхньому протистоянні знаті в боротьбі за територіальне об'єднання країни і реальну владу в державі. [5] »

3 В соціально-економічній області XIV століття характеризувався серйозними змінами. Після кризи, викликаного руйнуваннями середини - другої половини XIII ст., В Північно-Східній Русі відбувалося відновлення сільського господарства, знову пожвавився ремісниче виробництво.

У XIV ст. спостерігається зростання і збільшення економічного значення міст, не грали в домонгольський період серйозної ролі (Москва, Твер, Нижній Новгород, Кострома). Активно йде кріпосне будівництво, поновлюється зведення кам'яних храмів, перерване на півстоліття після Батиєвої навали.

У XIV столітті відбувається зростання вотчинних володінь шляхом роздачі земель князями своїм боярам і дворянам. Але значна частина територій залишалася в державній власності - ці землі отримали назву "чорних". Чорні волості часто віддавалися князями боярам в "годування" (т. Е. Управління) з правом збору в свою користь податей. З другої половини XIV ст. починає швидко рости монастирське землеволодіння. Рядове сільське населення починає іменуватися "селянами" ("християнами") - пізніше цей термін закріпився в якості його узагальнюючого найменування. Збереглася і категорія холопів.

XIV століття був відзначений бурхливим розвитком ремесла і сільського господарства в Північно - Східної Русі. Повсюдно відбувалася не тільки диференціація існували технологій, а й появу нових. У виробництві руди, наприклад, спостерігається відділення видобутку і плавки руди від подальшої її обробки.

У шкіряному виробництві крім шевців з'являються такі професії, як ременнікі, сумнікі, Чеботарьов, уздечнікі і ін. У XIV ст. на Русі набули поширення водяні колеса і водяні млини, пергамен став активно витіснятися папером, збільшувався розмір залізних робочих деталей сохи.

Першою причиною феодальної роздробленості було зростання боярських вотчин, числа залежних в них смердів. XII-початок XIII століття характеризувалися подальшим розвитком боярського землеволодіння в різних князівствах Русі. У різних землях Русі стали складатися економічно потужні боярські корпорації прагнули стати повновладними господарями на землях, де були розташовані їхні вотчини. Вони хотіли самі вершити суд над своїми селянами, отримувати з них штрафи-віри. Багато бояри мали феодальним імунітетом (правом невтручання в справи вотчини), "Руська правда" визначала права боярства. Однак великий князь прагнув зберегти в своїх руках всю повноту влади. Він втручався в справи боярських вотчин, прагнув зберегти за собою право суду над селянами та отримання з них вир у всіх землях Русі. Великий князь, зважаючи верховним власником усіх земель Русі, і їх верховним правителем продовжував розглядати всіх князів і бояр як своїх службових людей, а тому вимагав від них участі в організованих ним численних походах. Ці походи часто не співпадали з інтересами бояр, відривали їх від своїх вотчин. Бояри починали перейматися службою великому князю, що призводило до численних конфліктів. Протиріччя між боярством на місцях і великим київським князем вело до посилення прагнення першого до політичної самостійності. До цього також штовхала боярство необхідність своєї, близької князівської влади, яка могла б швидко втілити в життя норми "Руської правди", так як сила великокнязівських вірники, воєвод, дружинників не могла надати швидку реальну допомогу боярам віддалених від Києва земель. Сильна влада місцевого князя була необхідна боярам і в зв'язку з дедалі сильнішим опором городян і смердів захопленням їхніх земель, закабалення, збільшення поборів. [3]

Зростання зіткнень смердів і городян з боярством став другою причиною феодальної роздробленості. Необхідність князівської влади на місцях, створення державного апарату змусили місцевих бояр запрошувати в свої землі князя з дружиною. Але, запрошуючи князя, бояри були схильні бачити в ньому лише поліцейську і військову силу, не втручається в боярські справи. Князям і дружині таке запрошення теж було вигідно. Князь отримував постійне князювання, свою земельну вотчину. Задоволена була і дружина. Князі і дружинники мали можливість отримувати стійку ренту-податок. У той же час князь влаштувавшись в тій чи іншій землі, як правило, не задовольнявся тією роллю, яку відводило йому боярство, а прагнув зосередити в своїх руках всю повноту влади, обмежуючи права і привілеї бояр. Це неминуче вело до боротьби між князем і боярами.

Третьою причиною феодальної роздробленості було зростання і посилення міст, як нових політичних і культурних центрів. У період феодальної роздробленості кількість міст в російських землях досягло 224. Зростала їх економічна і політична роль, як центрів тієї чи іншої землі. Саме на міста спиралося місцеве боярство і князь у боротьбі проти великого київського князя. Зростання ролі боярства і місцевих князів вело до пожвавлення міських вічових зборів. Віче, своєрідна форма феодальної демократії, було органом політичним. Фактично воно знаходилося в руках боярства, що виключало реальне вирішальне участь в управлінні простих городян. Бояри, контролюючи віче, намагалися використати політичну активність городян у своїх інтересах. Дуже часто віче використовувалося, як інструмент тиску не тільки на великого, але і на місцевого князя, примусу його діяти в інтересах місцевої знаті. Таким чином, міста, як локальні політичні та економічні центри, які тяжіли до своїх земель, були оплотом децентралізаторскіх прагнень місцевих князів і знаті. [4]

вопрост 6

1 експансія заходу 2 боротьби з агресия німецьких і швецьких військ

1. в XII в. народам Росії довелося винести важку боротьбу з іноземними загарбниками. Зі сходу на Русь обрушилися полчища татаро-монгольських завойовників. Із заходу руські землі піддавалися агресії німецьких, шведських і датських лицарів - хрестоносців. Вихід героїчної боротьби із загарбниками надовго визначив історичні долі народів нашої країни, зробив величезний вплив на їх подальший економічний і державно-політичний розвиток.

Роздробленість Русі була використана європейськими феодальним колоніалізмом. Захоплення російських земель, їх підпорядкування католицтва, хрестові походи санкціоновані Папою Римським і німецьким імператором Фрідріхом II. У 1201 лицарі ордена мечоносців заснували в гирлі Західної Двіни місто Ригу як опорний пункт для завоювання Прибалтики. У 1219 р датські лицарі захопили частину узбережжя Фінської затоки, заснували місто Таллінн. У 1226 року в Прибалтику прибутку лицарі Тевтонського ордена. Почалося завоювання прибалтійських земель, підкорення місцевого, а потім і слов'янського населення, насильницьке навернення його в католицтво. Експансія хрестоносців зустріла відсіч. У 1234 р мечоносці зазнали поразки від новгородсько-суздальських військ, а в 1236 р - від литовців і земгалів. На наступний рік мечоносці об'єднуються з тевтонами і створюють відділення Тевтонського ордена - Лівонський орден (за назвою території, населеній плем'ям лівів).

Саме в цей 1237 року на Русь зі сходу обрушилися орди Батия. Важким становищем Русі поспішили скористатися також шведські та датські феодали. У 1240 р шведський флот з лицарським військом увійшов в гирлі Неви з наміром заснувати тут фортецю, а потім закріпити за Швецією землі по Неві. Князь Олександр Ярославович зі своєю дружиною і невеликим військом новгородців розгромив лицарське військо (за цю перемогу його пізніше прозвали Невським).

Влітку того ж року Лівонський орден, данські та німецькі лицарі почали наступ на Новгород, захопили Псков в 1241 р і наблизилися до Новгороду до 30 км. Віче, до цього посварився з Невським, знову закликало Олександра для захисту міста.

Олександр Невський, очоливши новгородське військо, звільнив Псков, а 5 квітня 1242 завдав нищівної поразки лицарям на льоду Чудського озера («Льодове побоїще»). Російський князь увійшов в історію як великий полководець середньовіччя, зумів розгромити переважаючі сили ворога. Льодове побоїще - одне з найвидатніших битв середньовіччя, яскравий приклад розгрому лицарського війська в польовій битві силами піхоти. ... Решта тексту, формули, таблиці, зображення приховані

1.1. Напад на Русь європейських держав

Тут здавна жили балтійські та фінно-угорські племена. балтійські

племена ділилися на литовські - власне литовці, або аукштайти;

жемайти, або жмудь; ятвяги - і латиські - латгали; чи ви; курши, або

корсь; земгали, або зимигола. До фіно-угорським належали ести, яких на Русі називали чудь. Всі вони підтримували давні культурні,

економічні і політичні зв'язки з російськими землями. В кінці I

тисячоліття н. е. тут починається поступовий перехід до раннеклассовому

суспільству, хоча значно більш уповільнений, ніж в сусідній Русі.

Виникають своєрідні осередки феодалізації. В кінці X - початку XII в.

відомі вже племінні князювання, суверенітет місцевих старійшин над

певною територією, виникають князівські дружини, з'являються зачатки великого землеволодіння. Найбільш просунулися вперед в цьому відношенні литовці, у яких починає виникати держава. Процес феодалізації йшов в тісній взаємодії з Руссю; в Прибалтиці з'явилися слов'янські князювання, а на території Естонії Ярославом Мудрим було засновано місто Юр'єв (Тарту), названий по християнському імені князя.

Однак цей процес був штучно перерваний вторгненням

загарбників-хрестоносців. Німецькі феодали зуміли до цього часу після

запеклої боротьби підпорядкувати собі слов'янські племена Західної

Прибалтики - так званих поморських слов'ян. На черзі була агресія

проти населяли Східну Прибалтику балтів і естів.

У 1184 тут з'явився католицький місіонер чернець Мейнард,

зустрівся, проте, з опором місцевого населення. при його

наступника Бертольде 1198 р відбувся перший хрестовий похід проти

лівів. Посланий туди Папою Римським бременський канонік Альберт в 1200 р захопив гирлі Двіни і заснував фортецю Ригу (+1201), ставши першим ризьким єпископом. За його ініціативою в 1202 р був створений духовно-лицарський орден мечоносців; підлеглий ризького єпископа. Перед орденом стояло завдання християнізації народів Прибалтики, т. Е. Захоплення Прибалтики німецькими феодалами.

На території Прибалтики слідом за Ригою стали виникати інші

німецькі міста, населені прийшлим німецьким бюргерством. народи

Прибалтики запекло опиралися загарбникам, здійснювали напади на міста. Литовські і руські князі влаштовували походи проти хрестоносців. Однак боротьба була дуже важкою. По-перше, заважала роз'єднаність князів. Так, наприклад, литовські і полоцкие князі не раз укладали угоди з хрестоносцями. Польські князі намагалися використовувати хрестоносців для боротьби з литовцями. Важким було становище і руських князів: боротьба Новгорода з суздальскими князями ускладнювала єдність дій. Тому наступ йшло далі. У 1215 - 1216 рр. була захоплена територія Естонії. Однак тут німецькі хрестоносці зіткнулися з датчанами. Данія претендувала на Естонію з початку XII ст., І титул герцога Естонії входив до складу датського королівського титулу. У 1219 р Данії вдалося тимчасово захопити Північну Естонію, але в 1224 році вона була відвойована хрестоносцями.

Намагаючись зміцнитися в Прибалтиці, хрестоносці стикалися не тільки з датчанами і місцевими племенами, а й з новгородцями. Новгородський князь Мстислав Удатний не раз зроблять успішні військові походи проти ордена. У 1234 р новгородсько-суздальський князь Ярослав Всеволодович завдав відчутної поразки лицарям. Однак в цілому боротьба йшла з перемінним успіхом: орден наполегливо намагався розширити межі своїх володінь у Прибалтиці; позиції російських князів, Новгорода і Пскова були ослаблені суперництвом і внутрішніми конфліктами. Упертий опір чинили мечоносців Земгальского і литовські загони. Литовські князі мужніли в боротьбі із загарбниками. У 30-ті роки XIII ст. вони завдали ряд поразок ордену і особливо велике під Шавло

(Шяуляем) в 1236 р У битві з князем Миндовгом загинув сам магістр

ордена.

Вражені ланцюгом поразок і відкинуті на захід, мечоносці

змушені були шукати допомоги. У 1237 р Орден мечоносців, перейменований в Лівонський орден, став відділенням більшого духовно-лицарського ордена, Тевтонського, створеного в 1198 році для походів в Палестину. Однак дуже скоро він переніс свою діяльність в Європу і з 1226 року з благословення Папи Римського повів наступ на землі литовського племені прусів. Об'єднання двох орденів і їх тісні зв'язки з данськими феодалами, втручання в події шведів ускладнило обстановку. Населення Північно-Західної Русі і особливо Прибалтики зіткнулося із загрозою нової агресії.

Влітку 1240 в гирлі Неви увійшли шведські суду під керівництвом Біргера.

Дізнавшись про його появу, новгородський князь Олександр Ярославич «в мале

дружині »кинувся на супротивника і розбив його. Історична традиція,

висхідна до «Житія Олександра Невського», схильна кілька перебільшувати значення цього зіткнення. По всій видимості, шведський похід носив розвідувальний характер, що і визначило чисельність загону. Шведи зазнали значно більші втрати, ніж дружина Олександра (загинуло двадцять новгородців). Крім того, шведам довелося боротися ще й із загонами місцевого населення. Невдачі спонукали їх до швидкого відступу. Ця перемога надовго зупинила просування шведів. Сприяла вона і зміцненню авторитету наймолодшого двадцятирічного князя, надавши йому сили і впевненості.

Дуже скоро ці якості йому сильно стали в нагоді. У 1240 р

лицарі-хрестоносці зайняли Псковську фортецю Ізборськ, а потім зміцнилися в самому Пскові, де за згодою частини псковських бояр були посаджені «судити» німецькі «тіуни». На наступний рік орден вторгся в новгородські межі, роблячи набіги і створюючи опорні пункти. У відповідь в 1241 р Олександр Невський захопив фортецю Копор'є, а взимку 1242 р стрімким кидком звільнив від хрестоносців Псков. Потім княжа володимиро-суздальська дружина і новгородське ополчення рушили до Чудського озера, на льоду якого 5 квітня 1242 р відбулася вирішальна битва.

^ 1.2. Боротьба руських земель з іноземними загарбниками в XIII столітті. Олександр Невський і Данило Галицький

На початку XIII в. руські землі переживали період феодальної роздробленості. Особливістю їх розвитку в цей час була зміна суспільного облаштування, міграція слов'янського населення з півдня на північний схід, посилення нових міст, виникнення нових політичних центрів, розквіт культури.

 Назвемо головні передумови утворення Давньоруської держави. |  християнство сприяло зростанню зовнішньополітичного значення Русі. 2 сторінка


 Образотворчі. |  Господарські заняття східних слов'ян. |  християнство сприяло зростанню зовнішньополітичного значення Русі. 3 сторінка |  християнство сприяло зростанню зовнішньополітичного значення Русі. 4 сторінка |  християнство сприяло зростанню зовнішньополітичного значення Русі. 5 сторінка |  християнство сприяло зростанню зовнішньополітичного значення Русі. 6 сторінка |  християнство сприяло зростанню зовнішньополітичного значення Русі. 7 сторінка |  християнство сприяло зростанню зовнішньополітичного значення Русі. 8 сторінка |  християнство сприяло зростанню зовнішньополітичного значення Русі. 9 сторінка |  християнство сприяло зростанню зовнішньополітичного значення Русі. 10 сторінка |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати